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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 李景仁
 发表日期: 2011/3/17 6:40:00
 阅读次数: 3017
 文章标题: 精品原创好书分享 → 教会——基督的净配和新娘图像对中国教会的启发正文之二
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教会——基督的净配和新娘图像对中国教会的启发正文之二

1.2 教父著作、神学家代表及教会训导:教会是基督的净配和新娘

 

1.2.1 教父著作及神学家代表

 

在教父及其它著作中,很多次提及教会是基督的净配,教宗良、圣奥斯定、余格、圣厄弗冷等都十分强调教会的这一图像,并且把教会比作月亮,而基督则是太阳。[1]

克莱孟·亚历山卓论及教会时说“多么奇妙的奥迹!……也只有一个成了母亲的贞女,就是我所称呼的教会”。[2]圣奥斯定认为婚筵中的新郎正象征着基督。[3] “一个人,如果不把教会当作他的母亲,就不能有天主作他的父亲,……”,[4]这是圣西彼廉论及教会时所讲的。荷尔玛牧者中,作者更是以不同的女子的形象来比喻不同时期的教会:第一次是一个银发如雪的老年女子,象征罪恶的教会;第二次还是这个女子,但面色较嫩,发丝和体态却仍苍老,象征在希望中补赎的教会;第三次是一个年龄较轻,漂亮而愉快的女子,向他介绍一座象征教会的塔,她象征着那些虽无大过,而尚未进入圣域的义人的教会;第四次则是一个即将结婚的窈窕淑女,象征着罪污洗净的教会。[5] “在初期的教会中,教父们藉着《雅歌》注解,继续发挥更深的涵义,其中奥利振的《雅歌释义》是一个重要的里程碑,他藉着新郎和新娘的图像,不但诠释基督与教会的关系,也是与个别灵魂的关系,其后许多修院的作家也跟随之”。[6]

圣伯尔纳德被教宗碧岳十二世称为“甘甜如蜜的教会圣师”,因为他的《雅歌释义》如此之深地表达出基督对教会和人灵的爱。他“看出雅歌是寓意式地以男女的性爱(指此)来讲论天主与教会/人灵之间的爱(言彼)”。[7]他讲道,“信者尊敬,基督净配!她虽忧郁,却实亮丽,耶京少女,疲惫苍白,长期流亡,忍受痛伤,终有一日,苦尽甘来,佩戴华饰,天阙盛装”。[8]他基于自己的神秘经验,而写出了自己对基督爱的诠释,在他看来,基督就是那位新郎,而教会就是基督的新娘,也可以是人灵,在这一点上,他跟随了奥利振的解释。又说:“我们中无人如此自负,胆敢自诩为主的新娘,不过,教会不论是名是实却当之无愧”。[9]在他的著作中,他常常以新郎来称呼基督,常以‘他是圣教会的新郎,吾主耶稣,永远可赞美的天主’做最后的结尾祷辞。[10]他认为,“每个基督徒都是教会的肢体,教会是新娘,所以每位信徒都应是,且有潜力成为基督的新娘”。[11]

 

1.2.2 教会训导

 

教会训导文件所给出的,也就是教会的自我意识,往往是用“慈母”教会,因为她深深地意识到童贞玛利亚是她的典型。

“还在他断气之后,让他自己的肋旁为长矛所刺透,而从此流下了水和血,形成了惟一贞母,无瑕的圣教会——基督的净配,……”。[12]在教会的自我意识中,她就是这样由耶稣的肋旁诞生的,而成为他的净配。耶稣基督又采取了许多措施,目的是为使自己的无玷净配——教会——获得更大的光荣,他把这成圣的工程,传授给了他无玷的净配,好使这些工程好似出自他的净配一样。[13]在教会的文件中,教会无数次地用“慈母教会”作为开端词,因为她自起初就意识到,“那奉献于伯多禄宗徒首长内的神圣教会,好像导师,好像慈母,超群绝伦,无可比拟”,[14]唯有在她内,才有圆满的救恩,她也深深希望所有人都能回到她的怀抱。

圣神不断地圣化教会,“不断地使她革新,领她去和净配(耶稣)作完美的结合”,[15]她完整地保持了对基督净配的忠贞与爱情,她效法了耶稣的母亲玛利亚,靠着圣神的能力忠贞地保持完整的信仰、坚固的希望、诚挚的爱情,故此她也是童贞的。[16]那身为天主子的耶稣基督,“爱慕教会如同净配,为她而交出自己,为能圣化她,又为了天主的光荣,使她与自己结合而成为自己的身体,并以神圣的恩惠来充满了她”。[17]而此时的教会,正努力地效法着童贞圣母玛利亚,为能更肖似她的净配基督。她借各种善工,建树基督的身体,而且她因她子女的各种才能而美化,就如一位为自己的丈夫而装饰好了的新娘。[18]她也同圣神一同呼求:“你来吧!”(默2217),期待着新郎基督的来临。

由以上分析,即基于圣经的基础与教会的训导文件等资料,可以把握这一图像的含义。教会作为基督的净配与新娘能突出地表达基督与教会的密切关系,他们之间所建立的爱的盟约,基督以他最深的爱来爱了他的新娘教会,教会也以她的服务来回应基督的爱。教会与基督之间更加共融和默契,这种位际性的关系也更适合现代的神学。在教父、圣师与神学家的著作中,也可以发现这一图像对教会自身的重大影响,教会的自我意识就是她是基督的净配与新娘,尽管她在现世上仍保留着罪的幅度,但是她时常注目着她的新郎基督,正是基督一引导着教会走向最后的成圣,走向天上的耶路撒冷。

 

1.3 由该图像得出的结论与评价

 

1.3.1 结论

 

通过上文,对教会——基督的净配和新娘这一图像有了更为详尽的了解,现在,可以得出三个结论:

一是教会——基督的净配和新娘这一图像在新旧约中的一脉相承性,即这一图像拥有着极深的圣经基础。在旧约的先知书中,他们早已将旧约的天主子民——以色列比作天主的新娘;在新约中,新的天主子民取代了旧约的天主子民,而她更成为基督的净配。但是它们之间还是有着很大的不同,旧约的以色列子民是以一个妓女、淫妇的形象出现,因为她时常背离她与上主订立的盟约,而去朝拜其它的邪神偶像,因而招致先知的严厉责斥,也遭到天主的惩罚。新约的教会却是一个忠贞的新娘,是基督的净配,她用自己的血为她的净配基督作证,而她的净配基督必将愉快在迎娶她。

二是教会是基督的净配和新娘是教会深深的自我意识。教会在神学反省中,深深地体会到基督是她的净配,而她又有责任去保持对基督的忠贞与爱情。她也是众信友的母亲,这是她在基督内孕育的子女,这是他们爱情的结晶。教会看到自己的子女为基督勇敢作证,不惜流血牺牲,她一方面万分悲痛,另一方面也为拥有这样的子女而自豪,因为他们的血就是她头上的花冠,将她打扮得如新娘一样美丽,在希望中期待着新郎基督的来临。

三是教父们也深深地体会到教会是基督的净配。从某个角度来看,教父的著作中,教会是基督的净配和新娘是一个根本不用论证的结论。他们确信那是一个确定而又毫无争议的结论,因此,他们论及教会这一图像的内容并不太多。但是,这恰恰反映出在他们的心目中,教会的确是基督无瑕的净配,也反映出在信徒们的信仰意识里,教会是基督的净配和新郎,也是万民的母亲。

 

1.3.2 优点

 

一是这一图像能清楚地表达出教会与基督的密切关系。教会是基督的新娘,基督是教会的新郎,因为他们“二人成为一体,以致他们再不是两个,而是一体了”(谷108)。其实这一点可以说是和基督的奥体这一图像有异曲同工之妙。在基督奥体的模式中,基督是头,教会是基督的身体,他们是不能分离的一个整体。但在这一图像中,因着教会与基督的最深度的密切结合,他们已不再是两个,而是一个。

二是基督的净配与新娘这一图像也能清楚地表达出教会的末世幅度。教会虽然是身处于世俗的纷争之中,但她必须忠于自己的爱情;她虽生活在历史之中,但她却时刻向往着天乡。她期待着新郎基督的到来,到那时,他们共赴天上的宴席,那将是何等丰盛的宴席,因为那是国王为他的儿子所举办的婚宴,万民都蒙邀参加羔羊的婚宴。故此,教会常与圣神共同呼呼说:“你来吧!”(默2217)。而身处这世俗的勾心斗角之中,她必须为她的净配基督保持贞洁,不断地带领她的子女走向末世的宴席,引领他们回到天主的怀抱之中。

三是这一个图像也可以很好地表达出天主与其子民、基督与其净配——教会之间盟约的特点,即永久性。婚姻的单一性和永久性正好表达出天主和天主子民、基督与教会间盟约的关系。因为天主是忠信的,他永远忠于自己的盟约。旧约的天主子民虽然无数次地背叛了他,抛弃了他,但是他一直都忠于自己的誓言。而基督与教会的关系更是如此,他们之间的爱情是永恒的,永不会变,他们是彼此忠于对方的,因为基督为教会流了自己的血,而教会也深深地体验到这份爱情,她也愿意保持自己的圣洁,直到在天国里参加婚宴上的那一天。

四是可以很好地表达出位际关系。近现代的神学很注重表达天人之间的位际关系,基督的奥体这一模式虽然能很好在表达出基督和教会的密切关系,但在这一点上,却大为逊色,而基督的净配和新娘这一图像却能很好地表达出来。

最后,新娘与基督的净配也更好地表达出教会的圣洁、无瑕。教会中虽然有罪人,但她本身却是圣的,因为圣是她的特性。虽然身处世俗纷争之中,教会却需时刻保持警惕,不为邪说谬论所动,她必须像新娘一样保持自己的贞洁与爱情,把这一切作为献于基督的礼物。

 

1.3.3 缺点

 

一是它无法表达出教会有形的组织结构这一方面。今日的教会,是以罗马教宗为代表的,并由其它各级神职人员、会士和平信徒等共同组成的,而且正是这一标志性的组织结构,在全世界,在历史中,代表着基督的临在,代表着基督救恩的临在。基督的净配和新娘这一图像无法表达出教会的这一方面,无法表达出教会在世界中存在的方式,为此,应用教会是制度这一模式来加以补充。

二是基督的净配和新娘这一图像在表达出教会的圣洁、无瑕的同时,却忽略了一个最大的事实:即,在现今的教会中,每一位信徒都是有罪的事实。不可否认的是,教会是圣的,并且在末世的时刻,教会也会以纯洁无瑕的新娘姿态出现。但在现实中,生活在其中的人是有罪的,基督的来临恰恰是为将生活在罪恶中的人拯救出来,这是他降生的使命:“因为他要把自己的民族,由他们的罪恶中拯救出来”(玛121)。

三是这一图像也无法表达出教会的动态和历史性。教会是生活在历史进程之中,是生活在历史中的,它无法摆脱其所处的历史文化背景。教会是存在于世界之内,因而,在研究教会时,也应从它的历史角度来研究它的进展,以及它在不同的历史阶段所进行的神学反省和自我意识。这一切正是透过教会在历史在历史中的某些文件或活生生的生活传统或其它方式表达和生活出来的。故此,教会应活在当下,不断地回顾历史,并不断调整自己的方法,以能更好、更快地走向自己的净配——基督。

最后,教会是基督的净配和新娘这一图像也不能清晰地表达出她在世界中扮演的角色——仆人、福传者,也未能表达出教会的团体性。

综合而论,教会——基督的净配和新娘这一图像有着其独特的优点,但是它也有着不少的缺点。故此,一方面在认真利用和体会这一图像各个优点的同时,另一方面也要想到要用其它的图像和模式来加以补充,这样才能更全面、更正确地了解教会,才能更清楚明白每一位基督徒所肩负的历史使命,并贡献自己的一份力量,把教会母亲打扮得更加美丽,并全心期待那在天国里举行的羔羊的婚宴。


[1] 参张春申著,《基督的教会》,(台北:光启文化事业,20032月增修版),第214页。

[2] 《天主教教理》,第813条。

[3] 参施安堂编译,《古代教父神学》,(北京:上智出版社,200612月第1次印刷),第394395页。

[4] 《牧我中华》,(香港:圣神研究中心暨圣神修院校外课程部,19863月初版),第80页。

[5] 参甘兰著,吴应枫译,《教父学大纲》上卷,(北京:上智编译馆,200711月第1版),第80页。

[6] 高豪,“伯尔纳德基督论初探”,《21世纪基督新画像》,(台北:光启文化事业,200211月初版),第172173页。

[7] 黄淑珍著,《爱的跳跃》,(香港:慈幼出版社,2000年初版),第56页。

[8] 《天主教教理》,第771条。

[9] 韩大辉,“爱的寻觅·简介伯纳的《雅歌讲道集》”,《神思》,79期,(香港:思维出版社,200811月),第44页。

[10] 参高豪,“伯尔纳德基督论初探”,《21世纪基督新画像》,(台北:光启文化事业,200211月初版),第172页。

[11] 高豪,“伯尔纳德基督论初探”,《21世纪基督新画像》,(台北:光启文化事业,200211月初版),第174页。

[12] 《天主教会训导文献选集》,第901条。

[13] 参《天主教会训导文献选集》,第3805条。

[14] 《天主教会训导文献选集》,第774条。

[15] 《教会宪章》,第4号。

[16] 参《教会宪章》,第64号。

[17] 《教会宪章》,第39号。

[18] 参《修会革新法令》,第1号。


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