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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 马兴旺
 发表日期: 2011/4/15 8:11:00
 阅读次数: 2931
 文章标题: 精品原创好书分享 → 从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文一
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从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文一

导言

 

梵二文献之《司铎之培养法令》(绪言)说:“本届神圣会议深知,所馨香祝祷之整个教会的革新,绝大部分端赖于具有基督精神之司铎的工作,因而隆重宣称司铎之培养,关系至重且巨。”教宗保禄六世于一九七五年五旬节,向聚集罗马的神恩领袖们发表讲话说:“有许多人,他们借着传统承认天主的存在,因着责任来敬拜祂,但天主却是他们生命中的陌生人。”[1] 梵蒂冈电台2009616报导教宗本笃十六世有关司铎在教会中的职务的教导时强调:司铎应该是有关天主的事的专家。[2] 司铎既然在教会的发展中扮演着举足轻重的角色,那司铎的培育就成了教会发展的关键;修生既是未来的司铎,那修生灵性生命的建造与复兴即是教会革新与复兴的关键中的关键。“修生的灵修是以与基督生命的关系为核心,并延伸至修生的全部生活、学习、福传热忱与牧灵实践。”[3] 笔者也常听老神父们劝勉修生时强调:现在是怎样的修生,将来就是怎样的司铎。因此笔者认为只有先使修生灵性生命复兴(拥有基督的生命,生活上流露出属神的气息,面容上反映着基督的荣光),才会有教会的复兴,最终世界才能被教会更新。

这个世界总有解决不完的问题,不会因政治、经济、科技等各方面的发展而完全解决。其首要而又根本的解决之道是先要改变人们的灵性生命,不然便是舍本逐末,势必给世界带来更多的伤害与灾难。当人们充满对上主的认识,那时再没有谁会作恶,也没有谁会害人(依1169)。

       整个教会也是如此,不是靠机构的调整、神学的发展和法律的健全就能真正复兴教会。若缺少基督徒灵性生命复兴为基础,很难收到真实的效果。因为其余一切方法只是工具,而且运用不当时还容易成为人们走向天主的阻碍。

       每个人也一样,若想得胜这个世界而得到更丰盛的生命,不在于他拥有财富、地位、权力、知识、能力……,而在于他与主的关系的亲密程度。人一生中最重要的事就是认识主耶稣,与祂建立亲密的关系。若缺少这份关系,其余一切(财富、地位、权力、知识、能力……)不但有时对我们的人生没有帮助,反而会束缚我们的生命在基督内得到释放,阻碍我们认识耶稣。

       有了与主的关系而没有解决问题的方法,方法尚可以找到;若是只有方法而没有与主的关系,那最终我们生命的丰盛、教会的发展、世界的改变都会止于方法。有了与主的亲密关系,就等于掌握了解决问题的钥匙,但不是能掌控全世界,而是可以自如地面对一切。

       很多人尚不了解人生的真相,还不认识耶稣基督,而修生的价值即在于此。修生要带给世界所需要的光芒,反射主的荣光,帮助人与耶稣建立亲密的关系,使人获得丰盛生命。因此修生被召首先是以更新的生命成为基督在这世界上的“见证人”,就是把“我们听见过,我们亲眼看见过,瞻仰过,以及我们亲手摸过的生命的圣言”(若一 11)传给那些尚不认识耶稣的人。若想成为基督的“见证人”,首要完成的就是“常同祂在一起”,即与耶稣有一个活生生的相遇,建立起生命的关系,这是事奉的基础;有了这份关系自然而然就会有力量去做耶稣所愿意的事,并享有祂赐予的各种能力(谷31415)。由此可以看出修生被召不是只为学习神哲学知识,若是只为传播有关基督的知识,那么今天的科技可以达到我们无法想象的效果。纯知识不能改变人的生命,只有生命才能影响生命。除非修生首先与主有一种生命的关系,进而才能影响他人的生命。因为离了耶稣修生便一无所能,耶稣是真葡萄树,修生是枝条(若1514)。

       鉴于以上理由,笔者认为经过这么多年修院培育,离开修院后每个修生本应都是基督的“见证人”;都应像伯多禄与若望二位宗徒一样说:“我们不得不说我们所见所闻的事”(宗420);都应反映基督的荣光。可事实告诉我们现实情况并非如此理想!灵性生命的衰弱使修生失去了为主作证的能力。尤其近来笔者听到一些司铎离职的消息,而且这种景况有愈演愈烈之势。其原因可能涉及方方面面,不能一概而论。[4] 其中笔者认为一个主要原因是“很多神父还没有体验过天主的爱,就被祝圣了”。[5] 基于上述所有原因,笔者感觉探讨修生灵性生命的建造迫在眉睫。

修生灵命的建造涉及很多方面,如修院培育、教区领导重视程度、修生个人的操练及家庭背景等;灵命建造的方法也是多得不可胜数,运用在每个人身上又不完全相同。本文尝试运用笔者自身十一年修院生活经验的积累、反省与总结,将正在修院中接受培育的修生作为对象,并针对修院这特定环境,设法从修生自身角度探讨今日修生灵命的建造。首先从圣召动机开始分析,探讨圣召动机的种类、分辨与净化及其与灵命建造的关系;其次阐述健全的人格培育与灵命建造之间的关系;再次论述各种建造灵命的方法;最终说明修生只有拥有正确的圣召动机、健全的人格、生命中过去的创伤得到医治及努力走向天主,才能与天主建立正确而稳定的关系,才能改变自己、建树团体、复兴教会、更新世界,使天主的国早日临现。

 


1  圣召动机的分辨与净化

 

人的任何抉择都有他的动机。修生如何走上圣召路并不重要,关键而又重要的是为什么到今天还不离开?支持他走到今天的最终动力又是什么?因为一个人献身的动机,很能影响个人与天主的关系、自己忠实的程度和维持情绪平稳的程度。圣召动机除了表示超越性的价值之外,也可能含有一些属于自卫和功利性的因素。决定度圣召生活者,有的人是不自觉地误认为可以满足某种需求,而此需求又是在俗世生活没有办法满足的。理想可能是愿意超越自我的结果,也可能来自一种冲突性的需要,是在人的潜意识中想满足的,而也是在设法避免的。这会导致一些修生的行动表里不一。有的人可能在不知不觉中走向圣召,想满足或抵抗一个或几个潜意识的冲突。这会严重影响一个人的圣召成长。处于这种境况中的修生迟早会面对困难,他也将发现自己的期望只是一些不切实际的幻想。他将放下圣召,或把自己封闭起来,批判自己的过去,预测自己的未来。由经验得知,一个修生若始终未能厘清献身的动机,实在也说明他从未认真献身于天主。[6] 鉴于以上原因,需要对圣召动机进行分辨与净化。
  

11无意识的(不自觉的)动机

 

“不自觉的动机,常导因于未辨认的需求。失恋的哀伤、不安全的感受、有罪而一心想弥补、害怕天谴、应付现实生活的焦虑、害怕承担婚姻生活的责任等,这些都是促使一个人选择修道生活的不自觉动机。”[7] 常见的不自觉动机还有:摆脱不愉快的家庭生活、寻找声望、满足父母的野心、父亲形象或母亲形象的追求、害怕建立异性关系、需要安全和保障、寻求一个为社会所承认的职位。这些动机都与罪无关,只是不成熟。这显示了情绪上的基本需求:爱、接纳、归属感、个体意识、建立两性关系的能力以及自我肯定。[8]

一般不自觉的动机纯属人为的,没有超性的因素在内。若不能认清潜在的不自觉动机,在日后所谓的危机时期将会浮现,而当事人也会有不忠实的感觉,甚或失却了回应圣召的意识。解决此一问题的关键就是当事人要真实地深入自我,用转向超性层次的方法来寻找安全和舒解,认清埋在不自觉里的冲突与焦虑。[9]

修生进修院时,未能理清自己的动机,那实在也是未曾真正把自己献给天主。他作此选择是为了满足某些在世俗环境中得不到的需求,而这种动机又是不自觉的。同时除非人性基本的情绪与生理需求都得到满足,否则生理和灵性都不可能真正成长,这也是影响到他形成动机的力量。未满足的需求与高层次的理想和修道的目标,相互间不断地冲撞(犹达斯必然有许多未满足的需求与基督的要求相冲撞),这会使修生的精力流失而变得官能不良,灵性上也呈现某种程度的麻痹。这样对天主的献身与团体生活显得毫无意义了。评估动机的能力在于除去恐惧的心,这有赖于自我接纳和自我真诚。[10]

实际上大多数修生都来自农村,而中国的一般家庭对孩子自小都是肯定不足,所以孩子成长过程中缺乏自信,对自身价值观念低。因此导致圣召动机一般不大明确,只是受父母传统热心的影响(自己的信仰是从父母那里继承而来,缺少生活的历练与验证),对现代教理认识不深,难明三愿的真义,所以实践起来更有不少困难。[11]

不愉快的童年经验,往往产生自卫和消极的行为模式。这使人不自觉地会投向一个似乎不会有冲突的处所。一般人都认为修院内是长保平安和祈祷气氛的;也有人为了在修院中满足心理需求(如:求学机会;寻求友情;寻求安全;寻求感情上的支持……,这些都是在不知不觉中产生的);还有一些人受经验“催促”进入修院(如遇大难而未死,认为修道是报答天主的途径)。一般说来这样的人在修道之初多是压抑性的,但到了中年期必会浮现表面化。因此心中有冲突、受过伤害等经验的人,最好先接受辅导,然后再正式开始圣召生活。[12]

 

12有意识的个人动机

有意识的个人动机指这个人有这方面的“理想”,一般是建立在当事人智识与情感都成熟的情况之下,但青少年对动机多是含混模糊的。因此要帮助他们深入认清献身于天主是怎么一回事。一般常听到的动机(智识与情感都相当成熟):我愿终身侍奉天主;我愿帮助受苦的人;我要做个传教士;我愿一生过祈祷与服务的生活。这些动机尚需要加上一个条件:对自己真诚,若是活在想象中,害怕现实和忧虑将来,那就要有意识地净化自己的动机了。[13]

 

13超性动机

 

拥有超性动机的修生习惯表现为想要“奉行主旨”,他们已开始了自己的祈祷生活,与天主之间也建立了较私人的关系。他们的天人交往已有一定的深度,感觉自己的人生就是为“奉行主旨”。他们面对真实的召唤总感到迷惑,因他们清楚知道回应此召唤就要冒险、走向未知!在毅然回应圣召之前,他们内心会有冲突。即使超性动机很明显,他们还是会踌躇,因为此时婚姻对他们来说是另一个吸引。一般遇到这种情形,当事人会自然而然寻找一位灵修辅导者带领自己。若不寻求带领而径自入修院,无形中已显示出其动机有问题!动机若真是超性的,那他本人就会从天人关系的角度来面对生活中的一切事,并在认清永恒价值后,感觉到自己不配蒙主恩召。超性动机建基于真实,主要体现在自我的诚实、对辅导者毫无隐瞒,因为天主活在内心无欺诈的人心中。一个人能认清超性动机就意味着他经验到了天主,并有向天主祈祷的意愿。如果一个人认为自己有超性动机,却不重视祈祷生活,那就表明他还不明白回应天主的召唤就是常与天主沟通往来。[14]

 

14 小结

 

透过对上述三种动机的论述,笔者深信今日修生中可能没有一个人,从选择走圣召路的第一天,就计划将来不做个好神父、或晋铎后离职、或是只为在教会中谋个职务、或只为找寻人生出路。尤其是青少年时期回应召叫的人,他们起初的动机多是模糊不清的。但后来可能因习惯性(无意识)的走在圣召路上,缺少分辨与净化,又不努力与天主建立关系,便形成了许多回应圣召的严重阻碍。结果在几年或十几年以后,才发现自己没有圣召,而又不肯走出去。

仍然走在圣召路上的人:有人是为了继续满足心理需求,但不符合圣召的个人需要是度圣召生活的障碍;有人是为了父母或他人的期望而选择继续走下去;有人后来发现自己动机不纯正,又没有与主深深相遇的经验,而又苦于世俗生活与人情面子的压力而继续走在圣召路上(在教会内寻求安全感、寻求人生的出路);有人是为实现超越自我的理想;有人是因有很深的灵修经验,深深被天主吸引,与主已经相遇。

一个人要在被肯定、接纳和鼓励的经验中,才能认清自己选择修道生活的真正动机。产生违反投身圣召生活的行为,并不只是因为未满足的需求,同时也是由于尚未领悟投身圣召生活的要求。[15]


2  人格培育

 

    圣召动机的分辨与净化应以健全的人格为基础,在人格整合的过程中逐渐分辨并净化自己的圣召动机。因此本章要探讨对修生的人格培育。

 

2. 1 修生人格培育的重要性

 

教宗若望保禄二世在《我要给你们牧者》劝谕中强调人格培育是整个司铎培育的基础。“如无适当的人性培育,司铎的全部培育的基础也必付之缺如。”[16] 因为司铎被召成为耶稣基督的活像,要尽可能在司铎身上反映出天主子人性的完美。司铎在传报圣言,举行圣事,用爱心因基督之名并代表基督,带领基督徒团体过程中,都与司铎个体的人有关。因此司铎应将他自己的人格铸造成别人与耶稣基督——人类救主相遇时的桥梁,而非阻碍。正因如此未来的司铎应该培养一系列的人性素质,不仅是正常与应有的成熟和自我实现,而且也与未来的职务有关。尤其是与人建立关系的能力。[17] 徐锦尧神父在大陆讲课过程中,发现差不多所有教会负责人都把“灵修”当成是处理问题的“万灵药”,这种单元而简化的解决方法,忽视了人格成熟等诸多方面的培育。[18] 因此,修院的培育工作,首先应该从人格培育开始。[19]

人必须在各种不同的环境中生存,没有成熟的人格很难应付瞬息万变的环境,面对不同场合的应对会让人不知所措。我们常见到很多人与主很亲近,却不懂得如何与人交往,处理问题的态度与方法总有问题,经常好心办错事。从信仰的角度而言,信仰并不担保我们人格健全,也不担保我们心理正常;然而在信仰里我们有绝佳的机会修正自己。

人格培育的目的是准备修生,借了解自己的优缺点及有限性,从而接受自己、交付自己,并在福音的光照下改变自己,认清自己行事的动机与渴望,以喜乐的心情,有意识地做一个永恒的献身——真诚的圣召,这样才能自由地服务于基督的使命。

修生只有加深了对自我的认识,才能增强传教的效力。圣召生活是完全的舍己,没有一个“清晰的自我”,就无法完全舍弃“自我”。因为不认识自己的人,很难与别人建立稳定的关系;也只有了解了自我,才能了解他人,才能建立健康的友谊。了解了自我的人,在人前才能不自我防卫、不戴面具、不易受到伤害,才具有信任他人的能力。有了稳定而健康的关系,才会勇敢与朋友分享自己最深的恐惧、担心的事、远大的理想。

陈开华神父认为没有一个清楚的自我认识,便把自己奉献与主,并许诺一生忠于天主,这是很可怕的事。

   

22人格概念

 

“人格”一词在心理学及哲学上有不同的描述。即使在心理学层面,有关人格的界定也不相同。人格定义的不同,反映出心理学家们对人格研究的侧重点及研究的方法都不相同。心理学上“人格”一词,源于古典拉丁文中的persona,原意是演员演戏时所戴的“面具”(mask),代表古希腊戏剧中所扮演的角色。引申为一个人各种内外属性(外在表现,内在特性)的综合,本身不含任何道德色彩。把“面具”指义为“人格”,实际上包含两层意思:一是表现于外,给人印象的特点或公开的自我;一是被遮蔽起来的真实的自我。因此若想摆脱心理学研究者研究兴趣的限制(侧重点的不同),又不失人格所属的特性,就必须采用一个综合性的界定。[20]

人格定义的多样性,反映出人格内涵的丰富性。[21] 为满足本文的内容需求,我们选定两个“人格”的定义记录于此。

“人格是个体与其环境交互作用的过程中所形成的一种独特身心组织(organization,而此一变动缓慢的组织使个体于适应环境时,在需要、动机、兴趣、态度、价值观念、气质、性向、外形及生理等方面各有不同于其他个体之处。”[22]

“人格是认知、情感和行为的复杂组织,赋予个人生活的倾向和模式(一致性)。它像身体一样,包含结构和过程,并反映天性(基因)和教养(经验)。另外,还包含过去的影响以及对现在和未来的建构,过去的影响中包含对过去的记忆。”[23] 这个定义强调认知机能、情感机能和行为机能的相互联系。

 

23健全的人格(独身者)

 

因为人有天赋的灵性,只要有心,每个人(不是独身者做不到)都可以拥有一个健全的人格。[24]

 

2.3.1健全人格的主要特点

 

健全的人格表现为个人不受焦躁的自我意识所困,而能专心一意迈向人生的目标。其中最重要的一点就是能正视人生、面对现实:能优游于喜乐,又能畅游于痛苦悲伤,正确面对生老病死,对不称心不如意的事能给予适当的应对,不会畏缩逃避,对事实有一个正确的诠释。[25]



[1] 凌风 著,《属神的事奉——从圣经启示看教会复兴》,第92页。

[2] http://www.cczj.org/dtxx-1.asp?classid=3&id=6450

[3] 刘德宠 著,《重负和使命》(第二版下册),(吉林市:圣心蓓蕾编辑部),第294页。

[4] 更多详细内容及原因请参《中国教会论文集》,第2435页,“对大陆‘神父离职’现象的省思”一文;同时参http://www.ccccn.org/article/bible/bteo/2008-07-26/2036.html汤汉主教/文,“培育中国神职人员的困难所在”),汤主教在此强调缺少与主建立直接而个人的关系是神父离职的主因之一。

[5] 唐迪福、古兹曼 著,杨成斌 译,《在圣神内更新》,(台南:闻道出版社,19951月),第39页。

[6] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第148149页;同时参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第134135页。

[7] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第56页。

[8] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第1011页;同时参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第6139页。

[9] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第56页。

[10] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第910页。

[11] http://fr.luketsui.idv.hk/Page03/Page03_06.htm徐锦尧、黄漱芳/文,“神州路远”)。

[12] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第5657页。

[13] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第5758页。

[14] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第5859页。

[15] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第1481491415页。

[16] 教宗若望保禄二世 著,《我要给你们牧者》劝谕(43号),1992325日。

[17] 更多详细内容参教宗若望保禄二世 著,《我要给你们牧者》劝谕(43号),1992325日。

[18] 笔者非常认同徐锦尧神父的理念,也极力推荐读者去读徐锦尧神父“论中国天主教会的神职、修士、修女的培育”。本文引用部分参南怀仁文化协会 编辑,《中国教会的今天与明天》,(台北:光启出版社,20067月),第417419页。

[19] 详细内容参http://aiyesu.home.bj001.net/show_hdr.php?xname=EEM4701&dname=4CN4701&xpos=19(张克祥神父/文,“修院的培育要与时代和社会相适应”中“人格的陶成”一节)。

[20] 参谷寒松 著,《神学中的人学》,(台北:光启出版社,19963月),第166页;黄希庭 著,《人格心理学》,(杭州:浙江教育出版社,20051月),第57页。

[21] 人格由于其复杂性,至今无统一定义。关于人格的更多定义参黄希庭 著,《人格心理学》,(杭州:浙江教育出版社,20051月),第6页。

[22] 谷寒松 著,《神学中的人学》,(台北:光启出版社,19963月),第166页。

[23] 叶奕乾 编著,《现代人格心理学》,(上海:上海教育出版社,20072月),第4页。

[24] AgudoP.著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第125页。

[25]AgudoP.著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第125126页。


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