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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 马兴旺
 发表日期: 2011/4/15 8:12:00
 阅读次数: 9398
 文章标题: 精品原创好书分享 → 从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文二
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从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文二

2.3.2健全人格与情绪                       

 

情绪与健全的人格有很大关系。情绪是维持生命所必须的元素,没有情绪的人就不可能领悟到人类生活的目的。各种情绪凝聚而为自我,所以接受并且重视个人的情绪,才会有自我接受。健全的人格要求生理、心理、情绪三方面同时成长发展并整合为一,不能忽略情绪成长过程中的阻塞与迟延。[1]马斯洛用“自我实现”来表达情绪的成长。[2]

2.3.3自我觉察与自我重视的重要性

 

自我觉察(指对自己的生命、存有、个性、潜能、天分和限度等都心存感恩)就是认识了解自己,除非先认清自己,否则对他人就会既不了解又无感觉。此原则也适用于天人关系中。未能察觉自我就是与自我隔离,这样的修生的人格便是分裂性的。自我重视在走向人格整合的过程中相当重要。自我重视就是真诚地接受自己,包括优长、短缺及限度等。不会看重自己,就根本不会看重任何人,包括天主在内,因为个人常是将自身的感受或情绪投射到别人身上。[3]

 

2.3.4感觉与正确的人格

 

正确的人格表征是敏感与真诚。所谓正确就是对自己真实,当然包含触碰自己的感觉而接受它。过去的灵修观念中,认为感觉是嫌疑犯,是罪的危机。压抑感觉而强调以理性和知识代替感觉。实际任何交往中,包括与天主的关系,若不靠感觉与情绪来建立,也难有令人满意的关系。感觉与情绪是精神能量,助人分辨内在真相。知识或判别力或普通常识,都是人回应情绪和感觉的指导者。没有感觉或多年压抑的人,他们伪装做作的行为模式变得冷酷而不自觉。感觉和情绪遭到排斥和压抑,它们会在心里凝成一股蓄势待发的力量,造成严重的后果(引发生理症状的心理病、阻塞创造力与判别力、人格退缩、忧郁或暴力……)。感觉是人内在的真相,否定了它必导致个人对他人及环境的错误认识,对外在的回应是不适合的,甚至是欺骗性的。在修院中脱离实际而较高的灵修模式会造成修生对感觉与情绪的否定与压抑,最终会培养出一些不平衡、不快乐、没有感觉的修生。[4]

 

2.3.5培养爱的能力与爱的情绪

爱或爱的能力,都有它的发展阶段。修生应达到的程度该是“成熟的爱”与“神秘的爱”两阶段。[5]

修生个人要能认清自己现今处于哪一阶段,首要的是自我诚实。人到达了“成熟之爱”后,才能真正体验到与基督之间的个别情谊。这样一个人格整合的人才能体验“神秘之爱”,一种跨越生理要求的爱。爱也是一种情绪,情绪也是一项灵性的能力,促使人心对天主的恩宠作敏感的反应,进而能倾听天主和个人之间的交流。人倾听自己的情绪便是倾听在内心运作的恩宠。又因辨明天主深居心中,恩宠也不停流溢,那么就能给予自己的情绪与感觉一个恰当的行为反应。[6]

 

2.3.6确立性别与接纳性

 

对自己的性别认定混合不清,就会造就出复杂的人格;不接受性别,会形成不自觉的自我厌恶和一个满是敌意的人格。对自己性别的接受与否,始于孩提时期与父母的关系,这与文化倾向和家庭因素有必然的关系。过去的灵修观因太重视灵性这一环,并排拒人的生理层面,结果使独身者排斥身体而导致憎恨自己。性被忽视否定了,情感与性未能整合,那一种压抑的生活模式必然带来情绪上的困惑、不稳健,甚至造成性发泄。拥有爱的能力,全在于接受整个人性,而性包含其中。性在灵性生活的成就上扮演着重要角色。整体人格与神圣人生是在将性与灵修整合以后获得的。独身生活者的忠贞并不在于如何压抑性欲,而在于如何接受它,将它升华至灵性价值,结果呈现一个和谐稳健的快乐人格。排拒身体上的任何一项功能,就是排拒整个人。人有两项有力的需求:被爱与被肯定,爱的需求远比饮食、性欲的需求强得多。独身的人一定要面对全部的需求,并靠着对天主的信赖之心而加以应对它们,而不是只压抑或避而不碰。躲避与压抑只会造成紧张,迟早会爆发出不相称或破坏性的行为。[7]

 

2.3.7心理需求与信仰的整合                

 

人格涉及需要、态度和价值三方面。根据马斯洛心理需求层次理论:生理、安全、爱与归属、尊严、自我实现。心理需求与信仰的整合呈现下列特点:

需求      价值      行动

     +         +         +  (成熟整合型:行动遵照价值,又能满足需求)

-         +         +   (意志型圣人:行动常遵从价值,但不顾及需要,故心里不舒服)

+         +         -   (思想型:顾及需要,但价值仅存于思想观念里,没有付诸行动)

+         -         +   (幼稚冲动型:仅按需要行动,丝毫不顾及价值)

据统计,修道人20%较整合,80%不整合。具体到个人身上,20%较整合,80%不整合。人的理想我和现实我在张力中并存,理想的我使现实的我提升,使之成长,并督促其努力奋发;现实的我使理想的我焦虑,焦虑又会使我们拉近理想的我。[8]

 

2.3.8小结

 

献身者的整体人格拓展,就是与主同行的人生路。路是自己走,主耶稣陪伴相偕,这条路并不单纯,它挑战折磨人。人不必去期待完美、耕耘完美。这一程与主同行走完后,复归平静而圆融完满。[9]

 

2. 4人格整合

 

2.4.1人格整合的必要性

 

本文旨在探讨修生灵命的建造,是为进一步的完全献身准备自己。正确而有效的献身就要求自愿付出自己,前提是先接受自己、珍惜自己。

首先需要情绪的成熟与稳定。知识与体能方面都成熟的人,不见得情绪方面也成熟。情绪不稳定会使得内心常有冲突。一个各方面真正成熟的人,自有支持他面对危机、承受紧张的资源;其次是人格整合。人格未能整合致一,自我付出也就不真实。对天主对团体都难慷慨投身,因为要求的是知识、情绪、心灵和生理等多方面的付出;第三就是看自己有无自由?因为人性的基本需求确实是一股力量,足以压倒既定的志向;第四是看自己的责任感。责任与情绪的稳定相关联,一个人若志在从团体中获取物质保障,绝不会领悟到自己对团体的责任。当然一个人只有在物质和情绪双方面的基本需求得到解决之后,才能肩负责任而付出自己。[10]

 

2.4.2何谓人格整合?

 

“所谓人格整合,便是将人性的官能与天赋恩宠交织成一个大和谐;也就是生理、情感、智识和灵性恩赐的相协调和合”。[11] 若个人的行为模式多是负面的或破坏性的,人格整合也就无从谈起;只有当态度和行为都是“爱”在推动,才能出现整合的现象。有能力爱和接受爱,是任何关系都不可缺少的元素——天人、人人、自我。自由是爱的动力,而每个人爱的能量却是不一样的。爱的品质(全然地付出或条件式的爱)为人带来成就或毁灭。圣人们人格整合都是奠基在爱天主与爱人上,主要表现为:真诚的自我尊重、爱的能力、自我接纳、安全感(摆脱恐惧与焦虑)、勇于面对自己和自己的信念、常喜乐、不批判的态度、慈悲胸怀(慈悲与爱成正比)。[12]

 

2.4.3完美主义与残缺的人格

 

完美主义易形成残缺的人格,耶稣说:“你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样。”(玛548)这句话是基督用来召唤我们进入整合。长期以来人们误认为“成全”是无瑕疵或超人的行为,结果真实的我遭到排拒。这种脱离真我的幻想,演变出来的是苛求和不原谅的个性,又因为达不到那样的“成全”,于是便恼怒自己,产生残缺的人格。[13]

 

2.4.4人格整合的关键

 

人格整合是人成圣的第一步。“人格整合并不全在于环境及人的影响,虽然二者是有所帮助的。人格整合是当事人的选择和责任,不可以指控家庭、上司、团体或朋友等的排斥,是自己情绪或心理不定的原因;天主给了每一个人足够的圣宠和能力,逐步成长整合人格”。[14] 一个人格整合的人是经常守住自己既定的价值秩序的。有时修生陷在成功、效率、符合众望的漩涡里,应看清自己所选择的价值是否对自己的献身生活有意义。耶稣很重视价值的优先次序(参玛63133)。另外,祈祷生活有助于人格的整合。[15]

 

2.4.5人格整合与行为模式(敌对陷阱)

 

人格的完整需要人与天主的恩宠合作。与天主的恩宠合作需要认清自己的行为模式是建设性的(爱护、仁慈、温和、敏感注意到别人),还是破坏性的(怨恨、嫉妒、控制、占有等)。拒绝辨认自己的行为模式,将导致灵性上的盲目。负面行为模式若是不加辨认,则会形成瞎子领瞎子的悲剧;也导致无能与人建立美好的关系、工作无效率、自毁与毁人。这样的行为模式一般表现为愤怒不平、敌对心态。有敌对心态的人不会直接表现,而是假借“为你们有好处”的美名施行他的控制行为。有时不只是外在的伤害,而且还很难避免变相的伤害,如控制、独断或口头伤人等。所谓敌对即一种遍及全身的不友善、厌恶和憎恨的感觉,它出自未经表达的怒气。由于不懂得处理自己和别人的怒气,最终积压成敌对之情。敌对的人常有下列表现:沮丧(无心情欣赏任何事物,不能专注也产生不了工作效率)、自卑(变得自卫和敌对)、焦虑(怕遭拒绝、焦躁不安)、优越(因自卑而充满消极批判)、埋怨(习惯性的报怨、不快乐、幻想完美却常年大失所望)。一般情况是敌对换取敌对,注意不要将敌对者的伤害捡到自己身上;对敌对者的话切勿认真,以为是针对自己说的。借由真诚的尊重表达爱心,注意爱不是知识,而是感觉、态度与行为的总合。让敌对者感受到你无意排斥他。原罪与人性的限度,使得我们倾向愤怒与敌对。怒气本身不是罪,除非演变成伤人伤己的行为才是罪。处理自己敌对心态(有敌意时反问自己:我怕什么?怕遭拒绝?忽略?批评?怕别人怎样看我?在意别人的好恶、希望被接纳?)的第一步就是辨认(愤怒的)来源。心存慈悲、学会原谅,要知道每个人都有从小积累而成的行为模式,并无恶意。[16]

 

2.4.6安全感的建立(对自身价值的定位)

 

人格的完整建基于个人内心的安全感和处理情绪的力量。内在的安全感是亲人和朋友都无法给予的,因为人生中的某些疑虑,真的不是躲开不顾或只靠人为的努力可以解决的。此时,对天主的信赖就有其作用了。因为一个人经常透过祈祷与“完整之源”——天主相交通,能使人由人格的完整而走向圣境。小德兰虽有依赖的行为模式,却能提升而成圣。[17] 教宗若望保禄二世论到年轻圣召的培育时强调:让这些青年知道“该是什么”(对自身的定位)比“该有什么”(拥有的东西)更为重要。[18]一个人的真正身份,来自他之所“是”,而非来自他之所“有”。 因为今天“有”的人,明天可以变得“没有”。只有从人之所“是”而来的身份,才是真身份,永远不会改变。同时也不是用自己的“所做”证明自身的价值,“做什么”是因为自己首先“是什么”才去做,而不是用自己“所做”来证明自己所“是”。我就是我,不用任何附带品。[19]

一个人能全然不计较人地事物,尤其对一些满足实际需求的事物也放得开,才称得上把自己完全献给天主。其实我们经常要面对一些假的安全感,如依靠财富、声望、社会地位、身体健康、美丽、聪明、优点、成就、思想,也包括对天主的想法与灵修,很多人用它们来证明自身存在的价值与重要性。当别人忽视或不尊敬我们时,我们感到被压碎,因为我们在最深处的安全感被侵略了,因此我们会本能的自我保护。其实这不是保护自己,而是对自身价值与意义的虚假概念的保护。相反,若天主是我们的磐石、依靠和力量,我们就不需要自卫。因为我知道祂无条件地接纳我,我在祂眼中十分宝贵,我的软弱突显出祂的力量。借着我的软弱,我认识自我及我的价值。简言之,真正的安全感是建立在对天主无条件的信赖上,而不是自我创造的安全感。自我创造的安全保障让人远离怜悯人的天主,也成为自我毁灭的工具。除非在天主内,否则没有安全,因为祂是爱,祂爱祂所创造的一切。当圣方济将一切放开以后,发现这样方能听懂主的声音,主成了他的财富、他的安全、他的自信与自尊,因此才能无嫌弃地亲吻癞病人。圣方济既从天主那里找到了力量(安全感),也就不在乎世间的名声和权力。他拒绝接受司铎品位,不仅是自认不堪,而是深深感觉到不必如此来证明自身的价值与重要。圣方济的这种放与舍更能让他对内在的声音更加敏感。[20]

 

25过去的创伤需要被医治

 

如果一个人过去的创伤(人格破洞)未被修复,就会很难与天主建立一个亲密而稳定的天人关系。笔者希望透过分析人性的内在结构,找出影响灵命建造障碍的根源,并靠天主的恩宠能力治愈它。

 

2.5.1人性内在结构

 

“东西方有些神秘家及灵修导师认为,人性可分三层:精神、灵魂与肉身。保禄书信中也可看到三层的说法,如得前523把精神(神魂当为精神)、灵魂和肉身三者并列;其它如希41213说天主的话能‘直穿入灵魂(psychē)和神魂(pneuma)’,格前734:‘一心使身(sōma)心(pneuma)圣洁’,则各提到二者。中国的儒、释、道三家都有意无意分为三层。最深层,儒、释称之为‘性’,道家名之为‘神’、‘灵’或‘元气’。‘心’是各家普遍使用的一个字,是人求知、思考、分辨、决定、发情的所在,是人的中心主宰。”[21] 试列表比较如下:

 

一般

保禄

中国

精神spirit

Pneuma

性、神、灵、元气

灵魂soul

    mind

psychē

肉身 body

sōma

 

我们知道了人有灵、魂、体这三部分。灵的主要功用是认识天主,与天主沟通。灵在全人的最深最内之处。真正朝拜天主的人是以灵、以真理来朝拜天主。创217节中所说吃了知善恶树上的果子必要死,这里的死是指灵死(不是指生理上的死或永死,而是精神上的死),即认识天主与天主密切来往的功能死了。灵死以后,人类从此就靠着魂与体生活。魂由三个部分组成:心思(intellect)、意志(will)与情感(emotion)。天主借着人的灵来掌管魂。当魂听灵的掌管时就会光荣天主并造福他人;当魂失去灵的控制时,就会做出可怕的事,人类因此充满仇恨与罪恶。[22]

2.5.2医治受伤的灵、魂、体[23]

 

人性有一个真相:就是灵性、心理、生理三个层面,不论何时,总有某些方面需要治疗。我们都承受了自有人类以来的罪和恶的影响,也在愿意(有意识)与不愿意(无意识)之间把这些恶传给别人,进而伤害到他人。我们被罪恶所束缚,没有天主子女的自由。世界上绝大部分的人都受着心灵创伤的负担,而且这些负担扭曲人的思言行为,阻碍人接近天主,阻挡人向天主、向自己、向他人开放。这种扭曲让人以假面具和天主、他人及自己相见。因此治愈这些创伤、除去这些扭曲,是建造灵性生命的当务之急。[24]

2.5.1中的内容可以知道,“灵”若不受天主的引导,“魂”就会造成许多问题,后来也会深深损害“体”。 因此我们可以看到“灵”的被医治(即恢复与天主的关系)在灵性生命建造中的重要性与紧迫性。

其实从福音可以看到耶稣不仅是救世主,祂还医治各种病症(耶稣只治好了承认自己需要治疗的人,却没有治好法利塞人,因为他们不接受自己的人性)。在此,针对修生我们主要将重点放在灵性与心理的治疗上。[25] 一个人的灵性层面也有运作失调的状况,这反应在个人的行为及人格表现上。如:忧郁的个性、敌视与消极的表态、心不在焉的冲动、偏激的思想、远离现实等,都说明有待治疗。“自我真诚”是治疗的重要元素,不然总否认回避这些实况就是自我败坏的开始。接受自我就是接受自己的天赋与限度。人一旦拒绝面对人性的限度或创伤,很自然就会发展出一套不诚实的行为模式,这就是排斥真正的自我,等于拒绝治疗。爱护自己的人才能聆听身体和情绪给予的信息,只聆听不够,还需要有决定治疗的决心才可进行治疗。[26]

王敬弘神父根据他多年的经验,认为医治服务包括下列四方面不同的医治祈祷:

一.罪过的赦免

二.心灵的医治或内在的医治

三.身体疾病的医治

四.驱魔或释放魔鬼压抑的祈祷

王神父认为这四种医治都可以说是福音中耶稣医治服务的一种延续。[27]


[1]AgudoP.著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第126127页。

[2]AgudoP.著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第127128页。

自我实现主要表现为:    1.自己、接受他人和人类真相。

2.思想、感觉与行为都很自然真诚。

3.要求个人小天地,懂得独处但却不与他人隔离。

4.对现实真相能有正确的透视。

5.能够客观面对困难,不为自我意识或急躁焦虑所系。

6.有自主力,不是情绪化地依赖着别人;面对批评时仍能保持自我诚实。

7.有能力欣赏自己、他人及周遭环境。

8.有能力开展灵性经验,或与超越者交通往来。

9.能结交几位知心朋友。

10.跨越种族、宗教、身份等,只基于尊重和接纳,而友善待人。

11.高尚的价值观、伦理观。

12.无敌意的幽默,对人性弱点且能自我解嘲。

13.有创造性,不是只知回应大众的想法和做法。

14.有能力抵制文化侵略或洗脑,懂得维护自己的信念,不会为了讨好而屈服。

15.与人类、家庭、不同文化的个人等,都知所认同。

总而言之,健全的人格者,能享受人生也能经验痛苦;能够享有心境的平和,适应愉快或不愉快的生活。在人生路上活得好、爱得真,活出自己的潜能来。

[3]AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第222728页。

[4]AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第8589页。

[5]AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第9293页。

详细资料如下:

1.婴儿期的爱,特征是:无助、安全依靠、需要持续的滋养、需要父母亲的身体接触,以获取安全和幸福的感觉。2.自我陶醉时的爱,对象是父母。特征是:自我自私型、全然依靠、条件式的、个人进展中的冲突。3.青春期的爱,对象是同伙以及父母。特征是:自私和自我陶醉、条件式的、矛盾性、不稳定、性的试验。4.青少年的爱,对象是同辈的异性。特征是:矛盾性、要求亲密、要求持续、自我陶醉、条件式、要求性交。5.成人的爱,共享的爱,对象是选定的同伴。特征是:持久、对所爱者能有同理心的感觉、以性交表达爱、传宗接代之爱、保护性、紧张和焦虑。6.成熟的爱,特征是:非条件式的、情绪和灵性的胜过亲密的性交往、持久的投身、有承受紧张和挫折的能耐、不期待回应。7.神秘的爱,经常感受天主的亲临。特征是:自我完全臣服于天主、跨越身体的表达、爱而不加以选择、以基督之爱而爱。

[6]AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),919394页。

[7]AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第98103页。

[8] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第43页;同时参AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第151627页。当然修院不切实的要求会让修生形成面具,还会蕴藏愤恨,以及因挫折而生的怒气;带着消极的感受,修生的心境阻塞了,难有空间珍惜、享受眼前的灵性价值。同时造成修生价值感混淆,影响修生排列优先秩序的能力。价值对个人的态度和行为极具影响力;恒心持守自己的价值观,对人格的整合大有助益。对于刚步入修院的修生不切实际的要求,结果造就了一些神经质的修生。他们心中总是不安、歉疚、猜疑和恼恨自己,这当然会影响与别人建立良好的关系。

[9] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第2页。

[10]AgudoP.著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第187189页。

[11] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月), 75页。

[12] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第787577页。

[13] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第7778页。

[14] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第147页。

[15] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第150186页。祈祷生活有助于人格整合:

1.      祈祷给人安全感。

2.      平复情绪,因而平复心理的平顺。

3.      祈祷所建起的天人关系,培育灵性成长。

4.      助人以永恒之光透视现实人生。

5.      强化并稳定自我的能力。

6.      助人肯定天主赐予各人的恩惠。

7.      清楚意识到天人关系中治疗、解脱的作用。

8.      使人真能吸取基督之神。

9.      使人能跨越人间冲突和悲伤等。

[16]AgudoP.著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第156166页。

[17]AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第167页。

[18]参教宗若望保禄二世 著,《我要给你们牧者》劝谕(8号),1992325

[19] 对自己的定位:我是天主的肖像、天主的爱子爱女、基督的身体、天主的朋友、司铎的准备者……,若生活在天主内,成为基督的一部分,自然就会做基督的事业。

[20] Gerard W. Hughes 著,侯发德 M. Goffart C.I.C.M 等译,《惊奇的天主》,(见证出版社\闻道出版社联合出版),第158159194195页;同时参AgudoP.著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第138页。

[21] 谷寒松 著,《神学中的人学》,(台北:光启出版社,19963月),第222页;同时参王敬弘神父著,“医治服务祈祷简介”, 《神思》(第10期),(香港:思维出版社,19918月),第45页。

[22] 参疏效平 著,《圣神与您》,(台北:光启出版社,20005月),第18页;同时参温保禄 讲述,李秀华 笔录,《原罪新论》,(台北:光启出版社,19931月),第8586页。

[23] 有关灵、魂、体的医治,读者不能不看王敬弘神父的《心灵的医治》与《生命的新创造》这两本书。王神父真实的将自己被天主宽恕与医治的经验分享于人,并教导医治服务的基本方法。他愿意更多心灵饱受痛苦的人得到医治,重获内心的平安与喜乐,度一个正常人的生活。王神父于1978年开始渐渐由心灵医治扩展到身体的医治及释放魔鬼束缚的祈祷。

[24] AgudoP.著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第113页;同时参Matthew  Linn Dennis  Linn 合著,田毓英 译,《治愈生命中的创伤》,(台北:上智出版社,199510月),第Ⅲ—Ⅳ页,译者序部分。

[25] 当然身体上的每一部分,没有不受情绪影响的。要身体付上代价的是:愤怒、怨恨、罪恶感、羞耻感、焦虑和害怕。情绪既是一股能量,因此必须要疏导,不论是口头发泄还是体能运动。如果受到排挤或压抑,迟早会引发生理任一机能的病变。情绪紧张会扰乱器官的正常运作,内分泌或是受阻或是过量。参AgudoP.著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第113115页。

[26]AgudoP.著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第113115页。

[27] 参王敬弘神父 著,“医治服务祈祷简介”, 《神思》(第10期),(香港:思维出版社,19918月),第43页。


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