设为首页

:::会 员 登 陆:::  
 名  称  
 密  码  
 验证码   
  

:::超 级 搜 索:::  
栏  目  
类  别  
关键词  
 站内搜索   网络搜索
  

:::热门文章TOP10:::  
 天主教知识问答之一
 云台山的来历
 大圣若瑟的圣像中,通常有一朵百合花是什么含义?
 天主教对联
 献县教区朝圣地――露德庄
 献县教区修道院简史
 走出去看看外面的世界
 教会小游戏之二
 春节联欢晚会
 献县教区2010年堂区神父调动表

:::版权及免责声明:::  

  本站资料文章其版权归作者本人所有。
  如果有任何侵犯您版权的地方,请尽快与本站联系!

 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 马兴旺
 发表日期: 2011/4/15 8:14:00
 阅读次数: 9458
 文章标题: 精品原创好书分享 → 从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文五
 查看权限: 普通文章
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文五

2.7.3(心理上的不一致)继续存在于修生受培育过程中

 

心理不一致的情形确实存在,而且影响着人的生活与工作。人人都可能有这种心理上的不一致,大约百分之六十至八十修生虽然在理智上承认圣召的价值,可是内心却很少将这些价值内在化,甚至完全没有内在化。这种心理不一致从蒙召之始就已存在,大约百分之六十至八十修生,在决定随从圣召时是被潜意识的自我满足、功利和防卫思想所推动。在整个受培育的时期里,心理上的不一致可能继续存在,毫无改变,而且在其后的使徒工作时期也是如此。一般经过几年的培育,大多数人看不出有任何显著的改善;有些人却恶化了;只有极少数人显示圣召更为成熟的迹象。心理不一致的人,在随从圣召大约八至十年后,放弃圣召的人相当多。因此我们可以说,如果不认识心理不一致的现象,又不加以处理的话,那么好多年以后它仍然存在,并影响自己。引起心理不一致的一个合理解释,可能是因为有潜意识的力量存在的缘故。这些潜意识的因素,能阻碍一个人无法把圣召价值整合到自己的整个人格中,因此显示出圣召不成熟,不能超越自我。[1]

 

2.7.4(心理上的不一致)影响使徒工作的效力

 

心理上的不一致,如果强于心理上的一致,就会妨碍使徒工作的效力,但这并不涉及一个人的圣德。一个心理不一致的人并不是看不见价值,而是不能在价值的光照下纠正自己的态度,反而无意地曲解价值本身以迎合自己经常所持的态度;这样的人常处在一种不安定的状态中,越来越难认清自己对圣召应尽的义务;同时在面对一些新的时势时,这样的人不会创新,只会采取自我防卫的行动;这样的人看不见时代的记号,也看不到真正的问题,只逃避在自以为安全的结构里(一般人以为只要改变结构,人就会跟着改变。出了问题不注意人,却注意结构。因为应付事物当然要比应付人容易,所以把问题投射在结构上可以帮助自己推卸责任,使结构成为人们攻击的箭靶。不努力革新自己,把罪过都推在结构或工具上)。总而言之,心理上越有那些潜意识的不一致的修生,他们的理想也就越不现实;他们有的是一些不自由、不切实的理想;正因为如此,他们的精力消耗在满足或逃避潜意识的需求上,而不是用在使价值内在化上。又因为这种不满的根源是潜意识的,所以不易认出,因此导致他们归咎于教会和各种结构的组织上。也因此促使他们主观地重新评估圣召的价值,到了发现自己孤独或被离弃时,就以退出为唯一解决问题的途径。[2]

 

2.7.5对福音价值的曲解影响对圣召的回应

 

只有在心理的不一致方面下功夫,才能避免歪曲所认识的价值。对于福音的价值格外容易被曲解。一个内心有不一致需求的人面对价值时,会将价值化成符合他的尺度,就合自己个性原有的因素。这样的结果就是,个人真的很少有真正的改变,而且还会发展一种自卫性的态度以适应圣召的情况。这种适应并不能助人成长或有助于建设。这些内心的不一致如果不能被认出,不加以处理掉,就会激起针对外在环境的自卫行动,以及抗拒自己的内在的攻击。这最终影响对圣召的回应。[3]

 

2.7.6心理不一致并非涵盖整个人

 

       发现自己的不一致,并不是发现自己是罪人,或是对天主的圣宠充耳不闻。这并不是说一个人完全没有自由,而只是认为有不同等级的真自由。这样就知道自己是个可以改进的人,即不是完善的人也不是不完善的人。我们不要因为发现自己这些不一致而灰心丧志或惊慌失措,并不断告罪求赦;而是要实在地承认自己是在照着圣神引导前行,可在自己身上还有一些相反圣神的欲望。对这些相反圣神的欲望必须提防,不可以把这它普遍化,以为自己是个彻头彻尾的坏东西。因此可以说这不一致并非涵盖整个人。这不一致又可分为:有意识的不一致(个人知道自己实有它们)、前意识的不一致(很容易在意识里唤起它们)、潜意识的不一致(不在个人认知的范围内,不易被发现)。前面的两个不一致经过努力反省、默想、省察、自我检讨和神师指导等,对促进自己的人格成长很有帮助。后者却需要心理专家的帮助才能使自己意识到。当然也要注意一致与不一致之间的比例,即在我们的优点与弱点之间的比例。效力的产生就在于一致多于不一致,而不是只看不一致的数量,就像只看一个人的弱点而忽视其优点一样。[4]

 

2.7.7小结

 

       心理学帮助人目的不在于消除不一致,而是接受这内在的不一致却不受它的影响。我们应从不完满时就走向天主,若等到我们完满了再走向天主,可能总等不到那一天。要知道我们是一个可以改进的人,我们正在走向天主的行程中。[5]

 


3  简介灵性生命建造的几个途径[6]

   

灵性生命建造的方法多种多样,并且因人而异,但笔者相信最终必会殊途同归。以下内容是笔者据自身经验整理,仅供读者参考。

 

31 先树立正确的天主观

 

修生的天主观不来自反省思考,而来自每日的人际经验,特别是同一团体间的人际经验。澄清自己的天主观为天人交通是很重要的,这样做时能看清自己祈祷时的理由。天主观的形成多源自幼年的父母经验。父母的形象影响人对天主的认定。一个人的父母经验是健康的,那么他的天主观也就真实。天主观(严父?法官?刑警?圣诞老人?高深莫测者令人起敬起畏?一位慈祥可亲的父亲?)的不同是影响祈祷的第一要素。跨越消极的天主观,需要修生努力分清父母和神明,尽量不要将二者联想在一起。解决之道就是试着熟悉基督在福音中所呈现的天主的形象(慈悲、亲切、无限宽容等)。若在心中建立起对无限者的信任,也就是在心中建起了安全感和亲切交流的基础。[7]

 

32圣言:读主言、入主心、行主旨

   

圣大额我略说:“读圣经的最终目的是学习如何透过主的说话,去认识祂的心。”圣多玛斯也劝勉读者说:“透过基督的心去了解那显示基督之心的圣经。”梵二《启示宪章》清楚地说:“在天之父借着圣经慈爱地与自己的子女们相会,并同他们交谈。天主的话具有那么大的力量及德能,以致成为教会的支柱与力量,以及教会子女信德的活力,灵魂的食粮,精神生活清澈不竭的泉源。”修生透过读主言与发言的天主相感应、起共鸣(sympatheia),使修生能“有基督的心意”(格前216),“怀有基督耶稣所怀有的心情”(斐25),及体验到那种“心有灵犀一点通”的默契及那种“互为内在”的高深境界,正如耶稣所说:“你们在我内,我也在你们内”(若1420)。圣言是生活的、有效的,比各种双刃的剑还锐利(希412);它能建树人,并赐予永生的产业(宗2032);它有如雨及雪,不能空空地回归天主那里,必要实现主的旨意,完成主所委派它的使命(依5511)。“读主言,入主心”也等于使圣经重生,使死寂的文字充满生命力,使历史性的“经上记载”变成现时性的“应验”,正如耶稣在读经后说:“你们刚才听过的这段圣经,今天应验了”(路421)。当然我们都知道圣热罗尼莫的名言:“对圣经的无知就是对基督的无知。”因此读经就是与基督深深相遇,从救恩历史的个别因素去发掘基督,又在基督内观察宇宙,观历史,认识天主,认识人。[8]

天主的话也是我们生活的必需品[9](玛44;申83),我们不只是靠饼生活。我们若以信仰及虔敬接受圣言,圣言便会成为我们所愿意的一切(玛813)。圣言不但适应各人所需,也改造人,变化人,使人符合天主所愿。圣大额我略说:“圣经随着它的被阅读而增长。”这是指圣经在读经者内成长,读经者也在圣经内成长。圣人也指出人的心灵指向何处,圣言也指向何处。圣言有火的特征,能让聆听者陶化于主,进入主的心,履行祂的旨意,更肖似祂。奥利振与奥斯定同样认为,借圣言进入主心并非知识或学问所能及,而是看自己对天主皈依的程度[10]。圣经是天主在基督内向人类敞开心扉的地方,祂的话刺透人心,人也以心体心,借这些话,并赖圣神的引导,进入祂的心。最后与主结合,在主心内“领悟祂的爱是怎样的广、宽、高、深”(弗318)。因此要让基督的话充分保存在我们内(哥316),使我们因遵行祂的话而让天主寓居在我们心中(若1423)。[11]

圣经是修生认识基督最清晰的窗户,是与主相遇的最主要的途径,所以在圣召生活中必须保持天主圣言的首席地位。[12]因此我们要不断用天主圣言每天更新提升自己。正如雅各伯书11925节中,教导我们对待圣言的心态——“要听信并实行天主的圣言”。当中说:“你们要脱去一切不洁和种种恶习,而以亲顺之心,接受那在你们心里,而能救你们灵魂的圣言。不过,你们应按这圣言来实行,不要只听,自己欺骗自己;……不随听随忘,却实际力行的,这人因他的作为必是有福的。”当我们用天主的话每天提升自己的心以后,就会明白:越是不符合自己私欲的事,越接近天主的圣意,越带给人真正的平安与圣神内的喜乐。我们多数时候总是只信耶稣,却不实行主的教导,自然没有真平安与喜乐。向天主求得多,而自己却不肯改变,只是不违背自己意愿的才顺服于主。每天少看一会儿报纸或电视,用天主的话来滋润自己的心灵,使自己每天都活生生地接触到祂,这样就会产生内在的改变。读主言入主心,不断勉励自己学着用主的“心态”去面对一切,生活中自然就会行主旨。

 

33圣神:释放在我们内的圣神

 

黄克镳神父在“‘圣神洗礼’与基督徒生活”一文中,强调要“释放”在我们内的圣神。因为信徒受洗时已领受了圣神和特殊的神恩,但往往忽略了这圣神的临在,又多方面阻滞圣神的行动。然而那位被遗忘之神对于教会和基督徒生活有决定性的意义。[13]

圣保禄宗徒明确地说过,当我们向圣神学习时,“我们有基督的心意”(格前216)。因为“除了天主圣神外,谁也不能明了天主的事。我们所领受的,不是这世界的精神,而是出于天主的圣神,为使我们能明了天主所赐与我们的一切。”(格前21112)“属血气的人,不能领受天主圣神的事”(格前214),我们若随圣神的引导行事,就决不会去满足本性的私欲, 因为本性的私欲相反圣神的引导,圣神的引导相反本性的私欲:

 

35日常生活中的造就

 

    笔者以为最能体现一个人与天主关系的亲疏,就是看一个人在日常生活中的真实表现。同样与天主建立亲密关系也主要靠日常生活中的磨练,而不是只凭在礼仪中的那一刻。有了圣洁而虔敬的日常生活,才会出现礼仪的高峰,反过来亦然,二者相得益彰。

 

351澄清对罗828的误解[14]

 

    一般人经常曲解罗828节的内容,总按个人的私意理解。认为自己无论做了什么,最后都帮助自己走向天主。更有甚者竟把天主那丰富而又白白赐给我们的赦罪的恩宠,变为放纵情欲、容许做恶的机会(犹14b)。为澄清罗828节的真义,我们需查考罗828-30节的全部内容。

    使我们基督徒满怀信心地盼望将来的其中一个原因,是因为我们知道并相信天主会使一切都相互效力,为使那按祂旨意蒙召的人得到益处(28节)。我们同时也相信任何一件足以影响我们的事,都是天主允许的,不会超出天主眷顾我们的范围。事实上这也是我们对将来盼望的稳固基础。[15]

    “我们也知道”一句表达出这是“在信心里”的知识。[16]

    在这里我们要注意:应从天主的角度而非信者自身的角度来理解祂要带给信者的益处。因为天主知道我们得到的最大益处就是认识祂,并永远享受与祂同在,所以为达到此最终的益处,天主会允许一些苦难临于我们身上。我们的生命中有这一切很正常,也肯定会经历这一切(817)。[17] 同时我们还应知道:保禄在这里无意用29-30节的内容来表明他的神学或哲学观点,他只是用了好似抒情的方式表达信者的经验。如果硬要把它看成神学及哲学的观点,并以冷酷的逻辑作为标准,那么它的意义必然是天主拣选某些人而抛弃另一些人。[18]

    “在众多弟兄中作长子”的讲法说明信者是“基督的同承继者”(17节),基督和信者分享作天主儿子及后嗣之权利,这样信者以基督的弟兄和“同承继者”的身份享受天主已预备好的产业。[19]

    因此,一切事为爱天主的人都帮助人“肖似基督”(829),并在成义后“分享天主的光荣”,这是天主召叫信者和给信者预定的目标。

 

352生活中需要分辨天主的旨意

 

天主的旨意就是天主自己的心意、愿望、计划、要求、吩咐和命令。一个修生遵行天主旨意的程度能反映出他爱主的程度。圣经教导我们:“不要作糊涂人,但要晓得什么是主的旨意”(弗517)。“‘凡事都可行’,但不全有益;‘凡事都可行’,但不全助人”(格前1023)。[20] “不要只在人眼前服事,好像单讨人的喜欢,而要像基督的仆人,从心里遵行天主的旨意”(弗66)。“这世界和它的贪欲都要过去;但那履行天主旨意的,却永远存在”(若一217)。

为将我们有限的生命价值发挥到极致,生活中需要重新整理自己全部的生活与基督的价值相协调,只有确立了这个基本前提,一个人才会在更有利的条件下,发现天父对他所要求的是什么。这样不仅知道自己要做什么,还知道怎样去面对天主和面对自己。[21]

       分辨的目的是帮助人加深对生活的适当抉择,使他清楚知道自己愿意改进,并非为得到一时的满足,而且不是出自虚伪的冲动,只是由于确知自己还没有达到目的。分辨主要是针对价值与心理上的不一致,目的是为追随基督的价值。使修生无法把圣召价值内在化的其中一个原因,就是团体不注意兄弟友爱的内在价值,人人“各行其是”(自己只顾忙自己认为对的事或自己喜爱的事),圣召因此已经受损,很难保存内心已吸收的价值。[22]

过度强调规章条例,可能是避免分辨天主旨意这一艰巨工作的表现。分辨应由祈祷开始,在祈祷中展开,并以祈祷结束。透过留神自己生活中所发生的事及所带出的情感,我们就可以觉察到天主在此时此刻对我们的发言。留意每日的省察很重要(每天在哪里遇到天主,在哪些地方忽视了天主的临在),借着分辨内心的活动和自己对外部情况的反应与答复,来顺从天主的旨意。为聆听圣神的指引并寻求时代的信号,我们必须走出自己安全、舒适的领域,在这不断变迁的世界中有创意地回应天主。有时我们为追求自身的安全舒适,常将工作高度机构化。[23]

笔者认为若是不努力认识亲近天主,不悔改重生,不真正奉献身心(罗1212),缺少“时常与主同在”的感受(不追求圣言的扶助及圣神的光照),那就不易听到天主的声音;而听不到主的声音,就不易正确分辨天主的旨意是什么;认不清主的旨意就更不能顺服于主(只按本性私欲生活),那就不能找到真正的平安、自由与喜乐;因为选择自己,只会使自己迷失。真平安、真自由在于服从主的旨意。[24] 越亲近主,使人的思想越明朗而正确,就越会分辨,也知如何分辨,更易看清一切,认清主旨;越是远离主,就不能发现任何问题,易盲目生活、放纵自己;这样即使发现了问题,也没有力量去解决改正(需要信靠并顺服)。当然圣神的引导使我们认识天主的旨意,但是这并不表示我们每个人就能顺服地去实行它。因为在我们内尚有许多本性的私欲需要被净化。我们要在磨练和受苦中,学习服从。我们也有一些个性上的软弱和缺陷,需要经过被医治,才能有力量去照天主的旨意去做。

因此一个人若想寻求天主的旨意,除了去除私欲,还应有清清洁洁的思想、平平静静的情感、服服贴贴的意志、诚诚恳恳的祈祷、耐耐性性的等候,同时还要去除自己的聪明、急躁、夸耀、惰性等几个障碍。[25]

天主的旨意是我们人生的至宝,值得我们一生努力追求,这旨意帮助我们活出天主创造我们时的原始设计——人为光荣天主而生活。



[1] 参马能谛著,胡安德译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第2935页。

[2] 参马能谛著,胡安德译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第3540页。

[3] 参马能谛著,胡安德译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第8990页。

[4] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第111115页。

[5] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第131132

[6] 传统奥秘灵修把灵修之旅分为炼路(净路)、明路、合路。在此用戒除癖瘾的常用词语,先给读者说明这三个灵修成长阶段,用以帮助读者明白本节的内容。

  净化阶段(与过去割断):此阶段至少需要一年的时间。

1.        放弃最具破坏力的沉溺、癖瘾、虚假中心。

2.        纠正生活,以天主为中心(这与信任较高层次的力量、以天主为核心及在祈祷中会晤天主有关)。

3.        处理破坏性的沉溺、癖瘾、虚假中心所带来的后果。

a.        调整身体的系统(适当的饮食、运动和眨眼)。

b.        认识自己与承认自己的错误。

c.        维持和平的人际关系与补救和宽恕。

4.        寻找新的“玩乐场地和玩伴”(感受的黑夜)。

  启发阶段(逐渐在基督内寻获真我):此阶段至少需要两年的时间。

5.        放弃次要的沉溺、癖瘾、虚假中心。

6.        加深与天主的关系。

a.        教育,阅读灵修书籍。

b.        交付,改变生活方式。

c.        在祈祷中成长。

7.        处理次要的沉溺、癖瘾、虚假中心的后果。

a.        认识自己与承认自己的错误。

b.        维持和平的人际关系与补救和宽恕。

c.        活好每一天。

8.        处理性格和不健康的态度所造成的缺失。

a.        消除性格上的缺点并放手让天主做。

b.        家庭和本质问题(可能影响治疗的)。

9.        学习满足真正的需要和放弃虚假的自我需要。

a.        真正的需要——食物、居室、衣服、睡眠、运动、玩乐/娱乐、诚实的人际关系、选择/自由、意志、理性的成长、审美的成长、祈祷和创作。

b.        虚假自我的需要——赞许、认可、身份、控制、追求身份成癖、追求突出。

10.     分享复元的恩赐。

a.        走上漫步之路。

b.        服务

——心灵的黑夜——

   共融阶段(生活在与天主的共融中):此阶段是持续不断的。

11.放弃对错误身份的依恋(消除性格上的缺点并放手让天主做)。

             a.除去各种角色、标签、自我判断、他人的判断(即自我形象)。

             b.接受、确定真我的美和奥秘。

         12.加强祈祷生活(在祈祷中会晤天主)。

         13.简化生活方式(以天主为核心,走上漫步之路)。

         14.此时此地生活在爱中(活好每一天,走上漫步之路)。

   此大纲及详细内容请参罗迈 著,《迈向全人灵修的十二步法》,(上海:光启社出版,200112月),第9295页。

[7] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第80182183页;同时参Gerard W. Hughes 著,侯发德 M. Goffart C.I.C.M 等译,《惊奇的天主》,(见证出版社\闻道出版社联合出版),第5859页。一般我们对天主的概念是透过父母、老师、神职人员而来的。若我们的父母与老师,都是驾驭力很强的人,很少对我们表达感情或尊重我们的人格,而且经验到只有在我们符合他们的要求时,才会肯定我们,这自然会影响我们对天主的概念,也会影响我们与祂来往的模式。我们对天主的概念不只是不完整,也可能被扭曲了。同时也要注意:为除去心中那个天主的假像,要不断祈求天主教导我们,因为“只有天主认识天主”。我们祈求对祂不只是理智上的知识,也是感受的知识,如此才能影响我们整个人,才会影响我们怎样看自己、看别人与周遭的世界。理智的认识不能代替对祂的感觉,感觉不像思想那么容易改变。这个感受的知识会改变我们的思维结构,也会改变我们的行为模式,打破我们的思想与心灵的茧,更能将我们从过去所受的教育与现在环境的限制中解放出来。

[8] 参高夏芳 著,《新约圣经入门》,(香港:思高圣经学会,20045月),第388393页。

[9] http://www.xianxiancc.org/showart.asp?id=693教宗本笃十六世在“圣父教宗本笃十六世发表司铎年致全球司铎信”(2009616)中说:“为避免感觉到生命空虚和牧职工作的效力受到危害,我们必须常常重新自问:‘我们真的被天主圣言所充满吗?天主圣言真的是我们生活上的滋养、更胜于饭菜和世上其它事物吗?我们真的认识天主圣言吗?我们爱这圣言吗?我们是否与圣言紧密结合,以致圣言在我们的生命中留下印记并塑造我们的思念呢?’”

[10] 关于此观点同时参发尔沃 著,杨成斌 译,《圣神给我们启示的耶稣》,(石家庄:河北信德室,20007月),第129130页。

[11] 参高夏芳 著,《新约圣经入门》,(香港:思高圣经学会,20045月),第393394397398400403页。

[12] 参刘德宠 著,《回归与重建》,浙江省天主教教务委员会出版,第28页黑体字部分。更多有关圣言的内容请参阅本书2429页。一个修生不读圣经不可以,“读经”是“默想”、“祈祷”、“默观”的基础,这四个步骤的先后次序不能颠倒。有人看了很多有关默观的书籍,觉得不错,就开始进入虔诚的境界,其实这无法改变自己的生活;有人越过读经先开始祈祷,但常感到祈祷很分心,令人不舒服。我们虽然保持念日课、私人祈祷……,但若放弃读圣言,就像一棵植物没有土壤,它仍可以活一段时间,但很快就会枯萎。因为经验证明:不保持与天主圣言接触,我们的信仰及生活品质就会低落。当然,食物固然重要,但更重要的是要消化,就如牛的反刍,在读圣言后要反复沉思默想。这样有良好的食物,又能正常消化,自然我们就会身体健康、气宇不凡。参阅麦克·卡希 著,《倾心静听》,(石家庄:河北信德室,200612月),第4145页。

[13] 参黄克镳神父 著,“‘圣神洗礼’与基督徒生活”,《神思》(第15期),(香港:思维出版社,199211月),第14页。

[14] 关于本小节内容的释义,除了笔者以下的注释外,同时参华理克(Rick Warren)著,PD翻译组译,《标杆人生》,(上海:三联书店,20073月),第168169页。

[15] 参陈惠荣、胡问宪 主编,《证主21世纪圣经新释II》,(香港:福音证主协会,19991月),第1201页及冯荫坤著《罗马书注释》(卷贰),(台北:校园书房出版社,19992月),第715页。

[16] 参布鲁斯 著,刘良淑 译,《丁道尔新约圣经注释:罗马书》,(台北:校园书房出版社,20022月),第167页。

[17] 参陈惠荣、胡问宪 主编,《证主21世纪圣经新释II》,(香港:福音证主协会,19991月),第1201页。

[18] 参巴克莱 著,《新约圣经注释》(下卷),(中国基督教协会出版),第1442页。

[19] 参冯荫坤 著,《罗马书注释》(卷贰),(台北:校园书房出版社,19992月),第739页。

[20] 参盛足风 著,《如何明白神的旨意》(《讲道集》增刊),第39页。

[21] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第87页。

[22] 更多详细内容参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第9098页。此外,选择心理学家时也应有一定的标准,不是相信任何一个心理学家,关于这点的详细内容参该书98107页。

[23] 参白秋霞 著,秦风 译,“修道生活:于爱中活出真实”,《忠仆》(第75辑),(上海:光启出版社, 20075月),第3740页。

[24] 《每日礼赞》,(石家庄:河北信德室,19988月),第785页。“主,我们的平安在于服从祢的旨意”。

[25] 参盛足风 著,《如何明白神的旨意》(《讲道集》增刊),第6478页。


上一篇:从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文六
下一篇:从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文四
【公共评论】[目前共有0条评论] [发表评论]
【相关新闻】 [共0条]
 暂 无 相 关 内 容
【相关软件】 [共0个]
 暂 无 相 关 内 容
【相关文章】 [共9篇]
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文七
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文六
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文五
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文四
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文三
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文二
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文一
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切摘要
  从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切目录
【相关教程】 [共0篇]
 暂 无 相 关 内 容
聊天室 | 友情链接 | 在线留言 | 网站管理 | 会员注册 | 超级搜索 | 教会日历 
Copyright© 2008-2021 献县教区
服务义工:xianxiancc 建站时间:2008-9-10
服务信箱:xianxiancc@hotmail.com Powered By:xianxiancc
冀ICP备16002516号