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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 马兴旺
 发表日期: 2011/4/15 8:15:00
 阅读次数: 2720
 文章标题: 精品原创好书分享 → 从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文六
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从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文六

353正视诱惑、孤独、偶像

 

诱惑不仅是我们常说的那些特别明显的事情才算诱惑。我们若不明了“行动”与“价值”的区别,有时自己从事一个很神圣的工作也会造成诱惑。因为一切的行动,不管是属于什么性质的,都应该被用作工具,以便表现和实现一些超越这行动以上的价值,并为了这些价值,才采取这行动。因此不是“做什么”,而是“为什么做”,才是更应特别重视的。外表的态度固然相同,但暗地里可以藏有性质不同的动机。在圣召上的成长,要认清自己行动的主要动机。同一行动中也许同时混杂多个动机,我们的动机很难常常只表现福音的价值,有时也会混有不甚高尚或不纯正的动机。只要不纯正的动机不超出那更纯正的动机,而且又只是一些潜意识的动机,则不会降低我们行动的价值。[1] 诱惑来自人的私欲(雅11315[2],魔鬼诱惑人一般是攻其弱点、投其所好,总不会离开快乐与骄傲及其子属。[3]修生们虽然足不出户,可是今天这个世代有太多东西给人带来诱惑。多数时候总是一次次宽容自己,找一些微不足道的理由来原谅自己,给自己继续跌倒的机会。要知道若不把诱惑扼杀在摇篮中[4],它带给人的伤害是不可估量的!人不可自恃,远离引人顺从诱惑的场地及远近机会,这样避免因顺从诱惑、冷淡懈怠,使得辛苦得来的一切瞬间丧失!每个人都易受诱惑,诱惑一旦遇到了合适的土壤,带给人的除了暂时快乐与麻醉外,有时也会让一个人用一生来弥补因顺从诱惑而召来的灾祸!

修生一般会在生活中体验到“内在的孤独”。 [5] 每个人活在世上都会感到内心有一份孤独的重负,其实孤独是一种很正常甚至很亲切的经验。正确的认识孤独并采取适当的反应是很有价值的事。孤独帮助人看清人类深切的需求后面真正重要的价值;孤独也能助人达到真正的自我认同;孤独使人不再专注地只关怀自己,它使我们对天主和他人开放;孤独也是治疗虚荣心的良药;……基督正是在我们孤独的时候悄然走进我们的灵魂,祂总是与孤苦的人一起承受同一份痛苦,使这轭变得格外的柔和。[6]

为消除这种孤独,潜在的危险是企图用许多其他的东西,如食物、酒精、性、权利和工作等,这些后现代社会极力推崇而且随处可见的事物来填补。面对社会世俗文化强烈的诱惑,对于奉献生活中存在的这种张力与孤独,不应简单地去忍受,而是要在生活中将自己与基督身悬十字架的孤独相连通,基督的死亡承担并提升了人类孤独的经验。如果我们与天主相遇,我们就能自由的去爱,而不图占有、操纵或控制,也不会用他人填补自己的需要,也不会视他人为解决自己孤独的答案。[7]

错误的贪恋(雅4410)终将毁己毁人,成长路上总有所放弃,有舍才有得。人都有塑造或执着偶像的本性。偶像阻隔人与天主的关系。今日的偶像又是什么?我们是否已觉察到?常常反省自己的心被什么占据?被人高看的职位?特殊的使徒工作或地方?家中的某一个人?一个很特别的朋友?某项使命或某种专长、才华?若是一位修生不肯放弃这些,就是用这些“金牛”取代了天主在我们生命中应有的位置。这些偶像影响到我们日常生活中的价值的排序。若真想放弃这些偶像不是件容易的事,除非真心归属天主,并真的为天主所有才能做到。[8]

 

354破碎自己

   

    生活中没有人能事奉两个主人(玛624;路1613),因为圣神的引导与本性的私欲相互敌对(迦517)。破碎自己的程度决定了我们与天主关系的亲密程度。

                 

3541未经破碎

 

未经破碎(不肯顺服)的人,只用本性的眼光看一切事物,还总找借口把自己的不顺服归咎于他人,其实“唯有属神的人能审断一切”(格前215)。“然而属血气的人,不能领受天主圣神的事”(格前214),“因为本性的私欲相反圣神的引导,圣神的引导相反本性的私欲”(迦517)。为此我们破碎自己,治死属于地上的肢体(哥35)。若一个人不被破碎,就缺少与主的真正相遇、摸不到主心意,只用自己的思想与人性的热情为主作工,总是用属世的方法来处理属神的事。

 

3542破碎不够

 

破碎不够(不完全顺服,边顺从己意边顺服主旨,只挑自己想做的才顺服)时,传福音总把自己的聪明、轻浮、笑话……掺杂进去!此时带给人的可能是会害死人的死水,而不是使生命更新的活水。在“光”中才能认清为主作工时有多少自我掺杂其中,稍微亲近主的人都能看出我们内的掺杂。顺服的程度无法伪装、掩饰、造作,我们一开口别人就知道我们离主有多远!因为我们对人说十字架的苦难多惨,自己却不感动,回到房间却在笑!拦阻我们为主作工的并不是别人,而是未经破碎的自我。因为一粒麦子若不落在地里死了仍只是一粒,不会结出果实(若1224)。多数人往往满口天主圣神,满身却是自我。这说明破碎得还是不够(部分的顺服等于不顺服)!我们身上最强的点是什么,从我们身上出去的就是什么,人们得到的印象就是什么。言语和行为可以约束,但气质却装不来。活出怎样的生命,带给人的就是怎样的生命。耶稣在我们生命中为主为王的程度,就决定了我们生命的深度。破碎自己多少,认识主心意就多深。关系越亲密,越能分辨事情的真伪。不先破碎自我,就没有真正为主作工的自由,就不易见到果效。

 

3543真被破碎[9]

 

真正被破碎(完全顺服)的人,生活起来真诚(特别是在感情上对自己、天主和他人诚实)、自然、坦荡……,而不是表演、造作、伪装……。一个属神的人会时时事事常与主同心合意,接爱圣神的引导和管治,而不是有选择性的顺服。同时拒绝沉溺于无用和消极的思想与事物中。心中常被圣言充满,学习把自己的情绪先让耶稣过滤一下。因为天主透过生命中的一切事向我们传达祂的信息,目的是用生活中的点滴来改变、更新我们,使我们日渐像祂。可惜有时我们却不知这是主的历练,还在不停地抱怨。这说明我们还处在灵性的黑暗中,只知自爱,不肯被主破碎,才产生了不平、不满。正是因为我们总设法拯救自己,不肯完全顺服,才引出这许多问题。

 

355在爱中活出真实

 

任何抉择之前都有其动机与目的,只有对自己诚实的人,才能使圣召生活显得实在而有意义。[10] 每个修生都要真实诚恳地回应天主的邀请,但要真实面对自己和天主通常并不容易,它涉及很多因素。在希伯来圣经中,“真实”(emeth)的意思指忠实、真诚、值得信赖、始终如一,含有真实面对自己及他人之意。新约圣经中更强调“真实”就是与事实相一致,在基督内的生命要求我们生活在真理中,忠实地生活于天主在基督身上启示给我们的真理中,修身处世真诚无欺。忠诚的回应圣召,必然要承受一定程度的痛苦和不断地死于自己,因为忠诚就意味着在实际生活中对相反的东西“放下”和“舍弃”。有些人一生都没有实现这个目标。只有当我们主动让自己被天主无条件的爱触及和治愈时,才能真正服务别人。借着在天主前真诚面对自己,修生才会逐渐清除自身内在的杂质与屏障,腾出空间让神性生命自由运作。有了这真实的委顺,修生才能变成天主爱的管道。[11]

一个人往往能有两个自我,真实的我与理想的我。研究显示多数的情绪混乱,来自于自卑、厌恶自己和错误的自我的形象。凡是觉得自己毫无价值的人,多半怀有敌意和报复心态。平稳的情绪和健康的心理,建基于自尊与自重之心。自重者才能诚实地接受真实的自我,而不是戴着理想我、完美我的面具。完美的我不易达成,所以因受挫而生怨恨,自然内心有冲突就不会心理平衡。接受真实的我,当然包括接受天主的恩宠及完全信赖天主无条件的爱,同时珍视天赋、认清限度和罪性,并看到迈向完整与圣境的潜能。当我们意识到天主对我们的肯定时,我们就能向前迈进,完成生命的使命。人间的肯定虽然重要,但毕竟是受限的、不持久的。有了天主的肯定,这过程中有没有旁人的认可或赞赏已不重要了。[12]

 

356祈祷与情绪、工作的平衡

 

修生对祈祷的认识,影响他祈祷生活的品质。如果视祈祷为功课,就会日久生厌,感到天主遥不可及,深觉祈祷是个负担。祈祷是一种双向交流,祈祷中爱的能力扮演重要角色。心理学表明跟自己相处和与人相处之道,是与天主相交通的基础。我们与人的关系反映出我们与天主的关系。[13] 祈祷在于聆听,而祈祷最大的阻碍是我们头脑的运作。思想、记忆与想法如排山倒海地向我们涌来,那自然没有余地容许天主进来,因为祂的道路与我们的道路不同,祂的思想与我们的思想也不一样。[14]

一般我们怎样生活就怎样祈祷,因为怎样祈祷就怎样生活;一个在祈祷上软弱的人,也必然是一个在生命上软弱的人,好的、有力的祈祷必带出生命的更新。[15]

未平息的情绪的确影响祈祷生活,情绪方面所耗的精力,吸干了祈祷中所需要的资本。负面情绪阻塞了人与恩宠配合的能力。需要相当的谦卑,让专业人员协助才能摆脱情绪的束缚。[16] 把真实的自我呈现到天主面前,天主爱每一个真实的人。当我们一有消极情绪时,千万不要怕,只要把真实的自我,在耶稣前谦逊、坦诚的表白,承认自己需要他的救助与力量。我们愈表达真实的自我,就愈体会到耶稣对我们的了解与完全地接受。最重的是求耶稣的教导,指引我们该当如何反应。[17]

工作过度、身心疲劳的人是无法祈祷的。祈祷是与天主亲切交融,其中的气氛是愉快、安详而互信的。担任一项职务,应把它视作一种工具,以实现那些超越其上的价值,不可把它当作终向。能胜任各种不同职务的修生,不一定能把圣召的价值实行在自己的生活上。因为外表的态度可以相同,但背后的动机却可以完全相反。只是用理智去认识和承认价值不够,必须使这些价值成为修生整个生活的能源。一个人爱的能力与祈祷的能力成正比。祈祷若没有情感,便只是诵念罢了!与主交往是包含情感的。工作狂的修生往往把感情窒息了。[18]

    有种不正确的认识,认为除非一个人从早忙到晚,否则便是缺乏慷慨献身的精神。修生总要面对紧张,理所当然需要休息与放松,保持生理与情感的健康。过度的工作会僵化祈祷,为了维持一个实际的祈祷生活,修生需要安排均衡的作息时间。[19] 不然祈祷会简单地变成无关紧要的例行活动,修生有时可能会默许自己的生活方式为这些东西所控制。诚然工作会带给人许多满足感,同时也要防止有的修生在学习或工作中找寻自己身份的意义,结果反而迷失了自己,失去了修道生活的本来意义。总不要忘记,一个修生若是真心为天国的缘故而工作学习,就必须真正地常与耶稣同在。修生只有进入对基督的深爱,才能保持修道的活力,进而提升自己所从事的服务。每日不断强化与耶稣的关系,这是一个修生首要而关键的事。因为一个不与所爱的人保持联系的人,一个对所委身的伴侣越来越陌生的人,可能只是为了某种责任感才延续起初的承诺,而不是因为有爱。祈祷是否具有优先性,常是检验一个修生是否真正献身于主的试金石。[20]

今天受当今社会的影响,容易进入“我的工作就是我的祈祷”这个误区(宁愿为主工作,却不肯花时间陪伴工作的主)。若长期如此,不单失去祈祷与工作的平衡,还有丧失圣召的危险。如同夫妻之间没有时间在一起(不管缺少时间在一起的原因是什么),必会导致婚姻危机一样。修生必须花时间去维系自己与天主的关系,而不只是局限于相信天主存在。修生被召首先是为同主在一起,然后才有力量去履行使徒工作(谷314)。只知道祈祷很重要并不够,要体验到与主的亲密关系才可以。[21]

 

357重视神师的指导

 

度神修生活的人都有神师,无论德行与学问如何高深,连教宗也有神师。常言说:“当局者迷,旁观者清。”人因受原罪的遗害,神目昏迷,再加个私欲偏情混乱我们的判断力,使我们不能认清自己的病因,更别说找到合适的良药。“独自行走的人是有祸的,因为他如果跌倒了,没有人扶起他来”(训410)。“你应听取劝告,接受教训,使你今后成个明智的人”(箴1920)。有热心而明智的神师引导可使人少走弯路、克胜诱惑,又可以躲避或抵抗魔鬼的诡计。天主也惯常用人来领导人,用神师引导修生,使修生更丰富地接受基督的救恩。如同天主不直接告诉圣保禄做什么,而是让他去找阿纳尼亚受其领导(宗9章)。[22]



[1] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第57596263页。

[2] 疏忽灵性生活的人,实际是在度着反常的生活。这样的疏忽不但阻碍灵命的建造,更易导致严重诱惑的产生,严重诱惑的产生可能由于缺乏决心或是对天主的信心不足。参庞笃义 著,张雷 、郑圣冲 合译,《心泉》,(石家庄:河北信德室,19996月),第6394页。

[3] 参夏振宇神父 编著,《修院神修漫谈》,(石家庄:河北信德室),第96页,17号“识破”。

[4] 耶稣退诱惑果断无商量,因星火不灭,必成燎原之势。对抗诱惑、中不中魔鬼的计,都在起初一战。尤其针对快乐肉情之事,躲为上策,未入圈套即是胜利。有诱惑多见神师,加强神业。参夏振宇神父 编著,《修院神修漫谈》,(石家庄:河北信德室),第949697页中的11182122号。

[5] 参教宗若望保禄二世 著,《我要给你们牧者》劝谕,第7号。这里教宗讲对“心灵代用品”,物质享受供应之广,让人陷于无法自拔,并且人为这些物质财源所骗。因此让人发觉更深的孤独感,使人不需要对天主的抗拒,因为人觉得没有天主也能生存。

[6] 印泽忠 著,“神父如何面对成功、失败与孤独” ,《忠仆》(第109辑),(上海:光启出版社),第3335页。

[7] 参白秋霞 著,秦风 译,“修道生活:于爱中活出真实”,《忠仆》(第75辑),(上海:光启出版社, 20075月),第4243页。献县教区的张尚志神父认为孤独有净化的作用,因为每个人心中可能都有不同的偶像需要除去;孤独也使修道人的心专一;孤独也是“死亡”,基督感受到被天主舍弃,经历孤独,而后才成为被圣父悦纳的全燔祭。与基督同死同复活的逾越也必须经历孤独的死亡。

[8] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第185页。

[9] 真被破碎的人,在外人看来进入的是一道“窄门”,其实只有真正进去的人才发现里面是多么广阔,  天主恩宠有多丰富。

[10] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第148页。

[11] 参白秋霞 著,秦风 译,“修道生活:于爱中活出真实”,《忠仆》(第75辑),(上海:光启出版社, 20075月),第33424345页。

[12] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第150152页。

[13] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),,第181182184页。

[14] Gerard W. Hughes 著,侯发德 M. Goffart C.I.C.M 等译,《惊奇的天主》,(见证出版社\闻道出版社联合出版),第67页。

[15] 参凌风  著,《属神的事奉——从圣经启示看教会复兴》,第200页。

[16] AgudoP. 著,陈宽薇译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第4849页。

[17] 资料室 编辑,“祈祷与情绪疏导”, 《神学论集》(37),(台北:光启出版社,197810月),第376页。

[18] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第7983页;马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第5256页。

[19] AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,(台北:上智出版社,19937月),第44页。

[20] 参白秋霞 著,秦风 译,“修道生活:于爱中活出真实”,《忠仆》(第75辑),(上海:光启出版社, 20075月),第3537页。

[21] 参罗迈 著,《迈向全人灵修的十二步法》,(上海:光启出版社,200112月),第82页。

[22] 参陈义 编著,《神修论坛》,(石家庄:河北信德室,19999月),第330333页。


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