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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 马兴旺
 发表日期: 2011/4/15 8:16:00
 阅读次数: 4019
 文章标题: 精品原创好书分享 → 从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文七
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从修生自身角度试谈今日修生灵性生命的建造——与主的关系高于一切正文七

 


4 反省

   

    笔者经过观察与反省,将今日修道人粗略划分为三类。每一类人又各具不同的特点,我们分析其中的优劣与得失。

 

4.1第一类:聆听圣神、顺服主旨(受圣神引导,用属神的方法做属神的事)[1]

 

第一类是指与主耶稣深深相遇、能摸到主心意、顺服主旨的人,他们全部的心思念虑只为主用。既因与主同心,便能拥有耶稣的性情,属灵的眼睛也会打开;为主工作时就动力十足,懂得取舍,不致浪费主宠、多走弯路;并有信心克服各种困难,为主作工会省时省力又易见到效果。这样的人才能真正认清他人和自己的真正需要、认清这个世界的需要、时代的征兆、认清教会的缺乏与根本问题所在;这样的人才知道如何用主的心意与原则去纠正远离天主的人,不致于盲目解决一切问题;讲道时也就不会只是传递有关耶稣的知识,而是生命与生命的交流,因为只有生命才能影响生命。

 

4.2第二类:只凭本性的能力为主作工(用属世的方法做属神的事,不易见到果实)

   

    第二类是指与主相遇不深,也努力了,方向没错,可方法不对,缺少专家指路。此类人仅凭着朴素的宗教感情,只靠人本性的能力(有良好的为主工作的意愿)为主作工而不懂配合圣神的引导。因缺少与主的亲密关系和敏于发现圣神的引导,虽在做天主的事情,但不易有效地收到相应的果实。当属灵的眼睛未打开时,人只能凭主观判断,对一切病人只会开同一个药方,盲目解决一切问题,结果带给人的是能害死人的死水!这是因为尚未被破碎而不能看透病源在哪里所导致。

 

4.3第三类:看似为主实为己(与主的关系处于“似有实无”中)

 

第三类是指只学习了有关耶稣的知识,而没有真正认识耶稣的人,不懂得什么是悔改与重生。此类人长期处于无意识与不努力状态下,与耶稣的关系保持在一种“似有实无”的景况中!习惯性地度圣召生活,感觉不到天主的吸引,缺少真正的动力,本来是应奉献身心于主,最终却沦为打着为主做事的旗帜,实际却是为满足己欲!缺少内在生命,只会带着他人远离天主,常常破坏团体的和谐与神圣!不真正认识耶稣,就无传教的热火,传教易变成此等人谋生的职业。今天的修道人缺少的不仅是知识,更缺乏在这世代中的作证性、属主性,因为我们先要成为基督的见证人!

一个不真正认识耶稣的人,在他身上发生什么事都不用惊奇。

这第三类人容易以自己主观的眼光评估圣召的价值,把奉献的生活就合自己所定的尺度。虽然外表上称赞圣召生活的价值,其实引导自己行动的是自己的需要及种种顾虑。不是为了价值本身而爱价值,而是为了这价值所能带给我们的好处,或是这价值能帮助我们掩饰自己。因此不是舍弃自我,好成为“天父光荣的肖像”,而是设法给自己安排一个方便的位置。这种自私的行动,并不牵涉不良的居心或是邪恶的意图,但这种以追求自我满足为最终目的所带来的结果必然会令人失望,最终是毁人毁己。追求自我满足是个骗局,它虽给人安慰,却不能使人真正成长。[2]

其实自我实现只是圣召生活上超越自我的一个附属的效果,而不是一样直接追求的东西。(列上31113)圣召生活的价值不是以自我实现为直接目标,而是克服自己去追求一些超越自我范围的价值。献身生活的价值即在于师法基督、与主结合。一个修生越是在自己的生活上实行圣召的价值,就越觉得实现了自我,也能享有使徒工作的效力。修生实在要以自己所选择的价值来生活,只以价值本身为追求的对象,不被自己的需要所左右,不然他口头所宣称的价值并不能进入他的内心。[3]

 

4.4小结

 

面对上述第二、三类修生,要知道改进革新不是改变结构组织,而是人的问题。改革的方向应是由人到组织,而不是由组织到人,要改变的是人心。[4] 若经过修院六年培育的修生,信仰仍很浮浅,缺乏传教热情,缺乏奉献精神,更缺乏与天主和教会的深厚感情。笔者认为其中最重要的原因就是:修生未真正认识耶稣,缺少与主相遇的经验。《论语》(学而)中讲:“君子务本,本立而道生。”可见修院生活应以灵修统帅全局的重要性。若是本末倒置,那修生在迷惘与无知中走向牧灵第一线,圣召已经播下危机。因此认识耶稣是“本”,其余一切事(神学、圣事、福传、服务、工作……)都为达此目的。

笔者认为导致修生不能真正认识耶稣的主要原因:“院规”是纲,“听命”是本,修生很易因习惯性的生活(千篇一律的生活)及由于太长时间偏向理性,再加上自身若不努力去亲近、认识耶稣,就不易感受到主耶稣活生生的同在。没有真正的认识便没办法与主同心,因此便不能从祂那支取到力量,就没办法有效地为主去作工。有了与主的真正相遇,然后才有生命的转变,此时知识才能发挥它的作用,否则只能是“文字使人死”,只是在理性层面探讨有关天主的知识,而不能改变生命。另外修生在接受培育的过程中,有时个别修生外表的平安遮盖了内心的万千波澜,并认为只要读书及格,考试过关,没有犯过重大错误就可以顺利毕业,是否拥有成熟的灵命却被忽略。与主建立关系,不是读几本灵修书、拿到灵修课的学分、念一念灵修学史、祈祷与弥撒不缺就可做到。可惜有的修生往往在缺少耶稣内住,耶稣的价值观还没有深深影响到自身的思言行为,还未真正与主相遇、未真正认识耶稣、未亲身经验到主的爱时就已毕业。

一个真正的修生是一个在生活上清楚地、不断地对主耶稣的价值观表示认同的人,并借着言语、行为、态度、动机和目的,让基督完全地在生命中掌权;欢欢喜喜地接受基督为他的“救主”和“生命的主”;并按照基督的安排,以使祂得荣耀的方式与目的,依靠内住的基督而活。


 


结论

 

因受本文主旨与篇幅所限,所以只能按笔者的浅见,纲要式的与读者分享,不可能全面而又详尽的分析修生生活的每个细节问题。希望能给读者些许帮助,达到抛砖引玉的效果,为中国未来修生的灵命建造尽自己一点绵薄之力。

按笔者的理念,一个修生首先要认清自己的圣召动机并加以净化;然后对照健全人格的标准去整合自己的人格,医治灵、魂、体的创伤,修补生命成长过程中的人格破洞;最后再通过灵命建造的几个途径来加深自己与主的关系。注意不要将它们之间的先后次序绝对化,它们之间有其互补性。当然灵命建造的方法可谓不胜枚举,若一味寻求建造灵命的方法或知识,反而会被这些东西束缚或阻碍与耶稣的真正相遇。因为懂得多不如体会得深。[5]

笔者认为灵命建造有其捷径:即灵命建造的方法并不是最要紧的,最重要的是有一颗“愿意”亲近主的心,并保守好自己的这颗心[6](经常反省自己的心是否被天主之外的事物所占据?)。其实圣召生活的活力就在于“与主同心”。[7] 因为我们常给自己输入何种信息,会影响自己将成为什么样的人,也影响自己活一个怎样的生命。[8] 常感觉到与主同在,渴望进入主心,与主一同面对所有的事,包括点滴的心思念虑,在小事上也体现出自己与主的关系。这样我们最终会在他人和世界中找到天主,也能在天主内服务他人和世界。跟随主十一年的成长经验告诉我:人生有很多事情可以模仿或照抄,可是与主耶稣的关系和生活的圣洁是绝对“装不来”的,全靠平时点滴累积。与主亲近多少,生命就能改变多少;生命的丰盛不在于世上的一切(金钱、权力、地位、吃喝、知识、能力……),而取决于自己与耶稣的关系,以及我们在天主内给自己的定位;生命复兴的过程中,与主耶稣的关系高于一切。[9]

其实我们今生有一个最大的宝藏:即主耶稣愿意进入我们生命中的每一时刻,只要我们让祂进来,因为本来“我们生活、行动、存在,都在祂内”(宗1728)。以前人们总误认为是“人在找天主”,其实我们只要有“心”就会发现,天主从来就没有离开过,只是有时我们不在。[10] 正如雅48 说:“你们要亲近天主,天主就必亲近你们。罪人们,你们务要洁净你们的手;三心两意的人,你们务要清洁你们的心!”一个缺少内省的修生,受修院中“非主流思想”[11]影响至深;不愿追求属神的事,却在追求地上的事。要知道与世俗为友,就是与天主为敌(雅44)。在此大环境中,若缺少分辨就只能随波逐流了!

总而言之,今天的你我是昨天的经历造成的,生命是否丰盛在于自己昨天如何用“心”经营了它,将来的结局如何也取决于我们今天的选择。相信含泪播种必含笑收割(咏1265),成败只限一念之间!今天的不努力为明天的跌倒埋下伏笔!没有与主的亲密关系,难以抵抗圣召路上各种邪恶势力的攻击,更别说成为属神的人并充满属神的热火与动力![12]

 


参考文献

 

书籍:

 

AgudoP. 著,陈宽薇 译,《走在圣召路上》,台北:上智出版社,19937月。

巴克莱 著,《新约圣经注释》(下卷),中国基督教协会出版。

布鲁斯 著,刘良淑 译,《丁道尔新约圣经注释:罗马书》,台北:校园书房出版社,20022月。

陈惠荣、胡问宪 主编,《证主21世纪圣经新释II》,香港:福音证主协会,19991月。

陈焕章神父 编译,《同圣女小德兰一起退省》,石家庄:河北信德室,19999月。

陈义 编著,《神修论坛》,石家庄:河北信德室,19999月。

发尔沃 著,杨成斌 译,《神恩的复苏》,石家庄:河北信德室,20007月。

发尔沃 著,杨成斌 译,《圣神给我们启示的耶稣》,石家庄:河北信德室,20007月。

冯荫坤著《罗马书注释》(卷贰),台北:校园书房出版社,19992月。

Gerard W. Hughes 著,侯发德 M. Goffart C.I.C.M 等译,《惊奇的天主》,见证出版社\闻道出版社联合出版。

谷寒松 著,《神学中的人学》,台北:光启出版社,19963月。

高夏芳 著,《新约圣经入门》,香港:思高圣经学会,20045月。

华理克(Rick Warren)著,PD翻译组译,《标杆人生》,上海:三联书店,20073月。

黄希庭 著,《人格心理学》,杭州:浙江教育出版社,20051月。

刘德宠 著,《回归与重建》,浙江省天主教教务委员会出版。

刘德宠 著,《重负和使命》(第二版下册),吉林市:圣心蓓蕾编辑部。

凌风 著,《属神的事奉——从圣经启示看教会复兴》。

罗迈 著,《迈向全人灵修的十二步法》,上海:光启社出版,200112月。

Matthew  Linn Dennis  Linn 合著,田毓英 译,《治愈生命中的创伤》,台北:上智出版社,199510月。

穆宏志 著,《若望著作导论》(下),台北:光启出版社,19999月。

麦克·卡希 著,《倾心静听》,石家庄:河北信德室,200612月。

马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,台北:上智出版社,19883月。

麦璞蕊修女、李亨瑞执事著,蜀山谏侠 译,《确有奇迹》,台北:上智出版社,19949月。

《每日礼赞》,石家庄:河北信德室,19988月。

南怀仁文化协会 编辑,《中国教会的今天与明天》,台北:光启出版社,20067月。

庞笃义 著,张雷 、郑圣冲 合译,《心泉》,石家庄:河北信德室,19996月。

疏效平 著,《圣神与您》,台北:光启出版社,20005月。

盛足风 著,《如何明白神的旨意》(《讲道集》增刊)。

唐迪福 著,杨成斌 译,《耶稣是默西亚》,石家庄:河北信德室,19982月。

唐迪福、古兹曼 著,杨成斌 译,《在圣神内更新》,台南:闻道出版社,19951月。

温保禄 讲述,李秀华笔录,《原罪新论》,台北:光启出版社,19931月。

王敬弘 著,《生命的新创造》,台北:光启出版社,20002月。

王敬弘 著,《心灵的医治》,台北:光启出版社,20001月。

徐可之 著,《白首共此心——灵修心理寻根十二讲》,上海:光启社出版,19996月。

夏振宇神父 编著,《修院神修漫谈》,石家庄:河北信德室。

叶奕乾 编著,《现代人格心理学》,上海:上海教育出版社,20072月。

赵必成 编著,李子忠 译,《若望福音讲义——导论、注释及专题》,中国天主教主教团教务委员会出版。

 

期刊:

 

白秋霞 著,秦风 译,“修道生活:于爱中活出真实”,《忠仆》(第75辑),第3245页,上海:光启出版社, 20075月。

房志荣 著,“若望福音中的圣神功能——由重生到指证”,《神学论集》(116),第245270页,台北:光启出版社,19987月。

黄克镳神父 著,“‘圣神洗礼’与基督徒生活”,《神思》(第15期),第116页,香港:思维出版社,199211月。

王敬弘 著,“医治服务祈祷简介”,《神思》(第10期),第4354页,香港:思维出版社,19918月。

印泽忠 著,“神父如何面对成功、失败与孤独”,《忠仆》(第109辑),第3036页,上海:光启出版社。

朱蒙泉神父 著,“两种圣召的互惠”,《神思》(第59期),第3550页,香港:思维出版社,200311月。

资料室 编辑,“祈祷与情绪疏导”,《神学论集》(37),第376页,台北:光启出版社,197810月。



[1] 笔者认为刘德宠修士属于第一类修道人,而且应称其为楷模。刘修士哲学毕业之际写出《重负与使命》一书,神学毕业又完成了比前一部更具神学性的著作——《回归与重建》。读这两本书就会让人清楚看到刘修士与天主的亲密关系及其属灵洞见,并体现出刘修士对未来中国教会深深忧虑与关怀。当然这不是只拥有一些知识就可以,若是没有与复活的主耶稣深深相遇的真实经验,他的字里行间不会传达出让人惊醒的讯息。

[2] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第5619101页。

[3] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第1112141743页。

[4] 参马能谛 著,胡安德 译,《圣召、心理与恩宠》,(台北:上智出版社,19883月),第737680页。不要抱怨团体的不完满,而要知道改进革新不是改变结构组织,而是人的问题。改革并不是更换,而是一个向前进展的过程;凡是不可少的和永久性的都予以保存;凡是已经证明为过时的和落伍的,就把它去掉或代以那已经证明为更好的。很多次我们以为只要改变结构组织,就会成长。其实这不是开放或封闭的问题,并不是改变了结构组织(扩大或约束自由),接着人就会改变。改变结构组织只能影响人的表面。改革的方向应是由人到组织,而不是由组织到人,要改变的是人心。组织的改变应是人改变的结果。若只是在结构组织上努力,开始时就注定最后会失败。因此,开放或封闭并不能改善或恶化培植圣召的环境。若是听让各人自己来决定组织和职责,等于长上们放弃了应尽的责任,即帮助个别成员建立新的价值与态度。

[5] 神学上讲只有圣神才能在人灵魂内产生并完成超性生活,属神的生活,圣化的生活。实际上很多人却认为压倒一切的首先是靠自己的苦修,只靠自己的努力(并不接受圣神的推动),以及各式各样的复杂决定,常是在自我封闭中自己成全自己。有时这些方法让我们远离了福音的朴实。小德兰看到论述成全的博学家的巨著,又要穿过无数的重重障碍,她的小脑袋瓜儿就立刻发昏。但当她拿起圣经时,就什么都看清了,她把自己置于圣神的推动与引领之下。小德兰不知不觉中讲出了修成全的捷径,即“天主在我们内生活”。简单讲小德兰的神修就是从最初渴望爱天主,渴望达到成全;随后便是谦逊,“变成小孩子”;再次是依靠:“到我这里来。”把自己完全托给天主,弃绝自己,这就算上了电梯,“在圣神的引导下”被提上到天上去了。详细内容参陈焕章神父 编译,《同圣女小德兰一起退省》,(石家庄:河北信德室,19999月),第3238页。

[6] “心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主”(玛58);“你的财宝在那里,你的心也必在那里”(玛621);“天主是神,朝拜祂的人,应当以心神以真理去朝拜祂”(若424);耶稣说:“凡从人里面出来的,那才使人污秽,因为从里面,从人心里出来的是些恶念、邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄:这一切恶事,都是从内里出来的,并且使人污秽。”(谷72023)由此可见,只有“心灵洁净”的人才能见到天主、听到天主的声音、感觉到天主,因此我们要培养一颗单纯的心、简单的心、纯正的心。当我们回到内心的深处,发现天主就住在那里。找到了祂,一切都没问题了。参麦克·卡希 著,《倾心静听》,(石家庄:河北信德室,200612月),第2829页。

[7] 圣召生活的活力并不是一件纯理智的事,而真正的动力是来自“与主同心”。参徐可之 著,《白首共此心——灵修心理寻根十二讲》,(上海:光启出版社,19996月),第188212页。

[8] 当一个修生与耶稣的关系不够亲密时,就没有办法过虑、抵抗对自己有影响的信息(如过多的电影、小说、游戏),易被这些东西占据或同化。缺少全面而足够的培育,修生过早接触一些不适宜的工作或富挑战性的事,可能会误了这个修生的后半生。等到修生自己能影响环境而不被环境影响时,就可以放开他去面对一切。当一个人不能影响环境或朋友时,就会在不知不觉中为环境或朋友所传递的负面信息所影响,后果非常可怕!

[9] 修生个人必须与被钉十字架死而复活的耶稣基督,有一种活泼的、直接的、个人性的相遇与关系。一个人可以有丰富的神学、信仰或教理知识,却同时又是一个尚未重生得救的人。修生不仅需要信仰知识,更需要有信仰经历;不仅在于“听见关于主的事”,而更在于“亲眼看见了天主”(参约425)。重视客观真理与重视生命经历应当平衡。亲身经历天主,是这个时代的修生们所迫切需要的。参刘德宠 著,《回归与重建》,浙江省天主教教务委员会出版,第42页。

[10] 将心交给耶稣,让耶稣在自己的生命与生活中为王做主,努力让耶稣的爱充满、让圣神活水浇灌、让圣言滋润心田。

[11] 其实一个人只有“在光中行走”,才能更深地认清自己的生活,不然就会以本性的目光自认为自己做得已经很好。

[12] 人只有在“天人关系”中才能真正认清自己,靠圣神的引导和助佑才能在生活中做出更好的取舍。人由于受罪恶后果的影响,若不在“天人关系”中很难辨别前进的方向。尤其当一个人举行礼仪时,能反映出这个人的各个方面:与主关系的深浅、神学的底蕴、对礼仪领悟的程度、带领祈祷的能力、生活圣洁的程度、对天主的信心……。


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