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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 董旺兴
 发表日期: 2011/7/7 6:43:00
 阅读次数: 2048
 文章标题: 精品原创好书分享 → 保禄的灵修旅程正文四
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保禄的灵修旅程正文四

4反省——保禄的灵修旅程对献身者的启发


 

保禄在复活的基督身上看见了天主的光荣,因而在自己的生活中决定了那确实的“奥秘”生活得以实践。在此基础上,我们将保禄的灵修经验纳入到我们的实际生活中来,定会提升我们的灵性生命,加深我们与天主关系。我们根据保禄的灵修观,可笼统地将其分为两个层面,一是对内的——通过祈祷深化信仰,提高个人对基督救世工程的认识;一是对外的——向外邦人传播福音,努力践行自己对基督召叫的使命,把基督的精神转化成前进力量并运用到生活中。

 

4.1 祈祷

 

自从在去往大马士革途中天主的召唤之日起,保禄便藉“黑暗”积极地、主动地实践天主的奥秘,并藉祈祷将自己导入天主的奥秘中。并且他的祈祷与传教工作能有机地结合,这完全基于他所提出的“我的生命与基督一同藏在天主内了。”(哥三3)所以,我们的整个生命都深受天主圣三的共融之爱所激发。我们不仅是身为天主的子女,更是藉我们的祈祷,确实地把我们领进天主圣三爱的共融中。“因为借著他,我们双方在一个圣神内,才得以进到父面前”。(弗二18)藉着基督,偕同圣神齐聚在天父面前,表达儿女的孝爱之情。

生活于21世纪教会奉献者,大多都有机会到国外深造教会的某些学科,好像自己掌握了很深的理论知识,但现代世人所急需的是神,是我们活出被信仰改造的生命,作为全心追随基督者,带给信友重要的是我们跟随主的经验,而不是神学性理论知识。初期教会宗徒们提供的不是有关圣神的神学,而是圣神,先有圣神,先有圣神的大能,然后才有神学。饥饿者急需的是真正的食物,而不是引人垂涎的食物照片,更不是一些空话。我们修院所培育的神职人员,在生活中不断装备我们的是圣神,靠祈祷与圣神联系在一起的。保禄在尽宗徒职务的生涯中最为器重的能力就是持续祈祷,在他所写的书信中,几乎每篇都提到为信友祈祷。如,弗三14—19,保禄藉着祈祷将圣神对信友的恩赐——能力、坚强、信心和爱,带给信友。

保禄在基督内,通过天父所派遣的圣神的使我们作义子,他找到了祈祷的泉源。人虽然软弱、自私、不知道如何祈祷,但我们灵性生命的本源——圣神,激发天主子女渴望“阿爸,父啊”的热情。由此保禄才能说出如此深刻的话;“因为凡受天主圣神引导的,都是天主的子女。其实你们所领受的圣神,并非使你们作奴隶,以致仍旧恐惧;而是使你们作义子。因此,我们呼号:‘阿爸,父呀!’圣神亲自和我们的心神一同作证:我们是天主的子女。我们既是子女,便是承继者,是天主的承继者,是基督的同承继者;只要我们与基督一同受苦,也必要与他一同受光荣。”(罗八14—17)但这并不是说,圣神在心内逐字逐句的口授或限制个人要发挥祷词,而是他真的在我们祷词的字里行间,以不可名状的“叹息”为我们代祷,切望我们得到救恩,愿意我们持续生活在天主内,并扶助我们的软弱和信德的不足,进一步在心内呼喊“阿爸,父阿”。

圣神指引行动,使人生活在天主内,具体表现出来就是爱人,爱所有的人。“爱德与恒心的祈祷是紧密相连的,而这爱德应藉天父的慈爱,兄弟的友爱和圣神的热诚,在我们内滋长,同时,恒心的祈祷也联系着那由望德所产生的喜乐,这喜乐使我们能禁得起一切的忧患。”[1]从广义上讲每个人都是为服务他人而来到此世的,所以,我们也是借服务的行动才能让祈祷结出更丰硕的果实。

如今,度奉献生活者在“繁忙”的教会服务中,很多时候寻求的不是天主的旨意,而是自己的私意,常为不祈祷找托词,说得最多的就是“没机会”、“抽不出时间”。我们扪心自问是真的没时间吗?还是另有原因呢?

由于缺乏深入的祈祷,意念、私欲得不到净化,被那些私欲、偏见、尘世琐事及个人喜恶迷惑了心灵的眼睛,致使天主的声音不能落实在我们的行动上。所以,我们当竖起耳朵倾听天主的声音,就是我们醒悟着聆听天主的话,并随从圣神的引导,其它的杂音也会或多中少地渗入我们的意念中,其中影响我们最大的是本性私欲的呼声,虽然如此也不要怕,天主圣神会帮助我们的,藉着“叹息”进入心中纠正错误的意念,此乃圣神的能力!

保禄认识到三个深度不同的圣神行动:一、圣神是我们生活基督化最深的动力,号召我们与肉体作战,并“使有血肉在人,基督内的婴儿,变成属神的成年人”。(格前三1)圣神引导我们成为“属神”的人,让基督的救恩畅行无阻地进入我们内,并使其在天主子女身上得以延续;二、圣神促进信友团体的整体化,常为保持基督身体的合一而工作。(斐三1;格前十二13;迦三26—28;罗六3—11)圣神是我们团结的纽带,并在人心中播散爱德的的种子(格前十三,罗五5,迦五23),因圣神的引导结出天主子女的果实。三、圣神针对团体及个人的好处,施予不同的神恩,即使人各按其职发挥自己的特长。生活在天主内的人的一切活动、外表的奇恩或内在的信望爱超性之德,都是为耶稣的身体——教会——服务。因此,保禄以爱德作为辨别种类的基本原则,强调热心与正确的信仰应连在一起。神恩在人身上是和谐的,全是为了人的好处(格前十二4—7,12—30;罗十二4—8)。[2]

“祈祷是经验天主本身的事件。天主的问题与祈祷的问题,事实上是同一问题的两面。”[3]保禄在生活中最关心的不是自己的渴望、忧虑,而是他的使徒事业的成果,那就是他藉宣讲所建立的教会,或他致书的教会团体,以及与他通信的人。他也祈求天主赏赐自己能大胆并自由地从事福音传播的工作。他能在祈祷中将“天主的问题”交托给天主,真诚的将一切顺服于天主内,

“生命的互通自然导致使命的互通。”[4]保禄的基督经验并不使他远离尘世与社会,且更使他深入参与基督降生救世的使命,成为他在历史及世界上的延续,履行他离世升天前留给门徒们的命令。

神修多年没有进步,依然故我,把天主的计划放在眼前,慎重的看一下,这计划一定要实现,但我能够把我当实现的部分给破坏了,破坏此计划就是毁灭我自己,“人子固然要按照指着他所记载的而去,但是出卖人子的那人却是有祸的!那人若是没有生,为他更好。”(玛廿六24)天主没有要我们做不可能的事,他只要我们常开放自己,对他的召唤说“是”我真的连这“是”都不能说吗?

 

4.2  保禄的福传热忱

 

自从圣保禄皈依基督后,立即以传福音为已任。在书信中,他自称为“基督耶稣的仆人,蒙召作宗徒,被选拔为传天主的福音。”(罗一1)皈依后第一天就在大马士革城内讲道开始就一直未间断过,且保持着有增无减的热忱。从其内在说当保禄意识到自己的生命,被基督改变、提升,确认自己完全属于基督,是基督在他身上生活,于是在福传工作上,再大的挫折、磨难、误解、诽谤,他都乐意接受,并能将这些考验变成真正的喜乐,极力将这些神乐传播出去。

保禄福传的激情是历史上无人能及的,在此教会重视福传的时代,我们要发扬保禄紧迫感、责任感的奋斗精神。保禄的传教表现出与众不同的责任感和紧迫感,似乎只有他一个人在冒生死,走单骑,他的一生是急迫的一生,他的脚步从不停止。即使到晚年在罗马受监禁,还是不断地借别人之口,借他有力的文笔,尽他最后的余力。他传教从开始就遭到失败,在希腊传教与人雄辩,谁知希腊人根本不买他的账,对他的苦口婆心报以嘲笑。保禄没有埋怨为什么耶稣不帮他一把,他不计较受辱,换一个城市从零开始。当他在一个城市建立起教会,并培养当地长老顺利接管教会事务时,他又到另一个城市重建教会,就这样在耶路撒冷以外,在罗马帝国的版图内他建立了许多教会。在安提约基雅建立的教会更具历史意义,因为“基督徒”这一光辉千秋的名称,正是从这个教会开始而传遍于普世。[5]

  保禄深知环境的恶劣,福传工作不仅辛苦,更是危险,他知道我们对抗的,不是血和肉,而是黑暗世界的霸主,天界里邪恶的鬼神,为了能在那邪恶的日子里抵挡得住,他叫我们要穿起天主的全副武装,戴上救恩的头盔,穿上正义的盔甲,束起真理的腰带,穿上福音的鞋,拿起信德作盾牌,手中握着圣神的宝剑,且要醒悟不倦的祈祷,才能放心大胆的传扬福音的奥秘(弗第六章),我们彷佛看到一位英勇的武士,挥舞着利剑,冲锋陷阵,众邪魔尸横遍野,抱头鼠窜,我们彷佛看到这位武士走到审判者面前,从他手中领受正义的冠冕,接受天朝诸圣的欢呼。

耶稣基督将他的圣神赐给了我们。如果我们能够偕同耶稣,藉着耶稣,并和耶稣一样的服侍、爱、受苦及工作,那么他便成为激励我们的那更高行动原则。因此,我们外在的行动实在是耶稣在我内生活的彰显,而我们也深切了解保禄的话:“所以我生活已不是我生活,而是基督在我内生活。(迦二20

在经过长时间工作而不见效果之后,便叹息、报怨世道太坏了,到处都是罪恶,给他们讲道理简直是“把珠宝扔到猪前”。有的人是对任何新东西奉为至宝,好像是唯一的福音,有的人则完全不接受。从保禄的奥秘来看,宇宙世界已基本上被祝圣、救赎了,因着基督的来临,都分享了他的救恩,一切都是为了基督,并向着他,要在他内达到最后的完美,只要你对世界宣讲,一切没有白费,一切都在进展、成长的过程中,新的东西和一切努力,都当在如何实现天主的计划上而彰显出其价值。一切都将在基督内达到“为颂扬他恩宠的光荣”的最后目的。

他深切的体认到,基督是他的头,他是基督的肢体,这肢体存在的价值,就是为头服务,服从头的领导,因此他又说:「如果我不传福音,我就有祸了!」因为他被拣选、被宽恕,并不在于他有什么特别的功德,只因为基督爱他,要他去外邦传福音,如果他不去传福音,他将失去基督的恩宠,他将一无是处。灵修生活结出的果实,造就保禄宗徒惊人的传教事业,他能了然无愧的说:“因为天主的恩宠,我成为今日的我,天主的恩宠,在我身上没有落空。”反躬自问,天主赐给你我的恩宠,是否落空了呢?

按着保禄的意思,“所有的祈祷都是在注视基督面容的一种方式,这面容给我们反映出天父的慈爱。”[6]保禄在生活中总是以祈祷和默观的方式来对悦天主,在基督内度他的宗徒职务,因此,我们可以看到保禄宗徒的职务与他的祈祷有着密切的关系。天主之所以常与保禄相偕,并在他身上发显自己的光荣,都是因为保禄能意识到自己是天主的使者,是被天主提拔并负有重大使命的人。所以,他向格林多人吐露自己的心声:“我们所以够资格,是出于天主,并且是他使我们能够做新约的仆役。”(格后三5)我们就是藉天父的能力使基督复活了,并以之光辉照耀着我们,改变了我们的旧我,向着基督的光辉前进。[7]

“教会工作的原动力或内在生命就是祈祷。[8]因为教会的福传使命是来自基督的,是藉着基督,在圣神的引导之下,为天父的光荣而完成的。教会的工作不是世俗的工作,而是天人的合作,祈祷所表达的正是天人的交谈与合一,藉此合一,我们的外在活动找到了真正力量与价值的泉源。最后,他的祈祷与传教的合一,完全是基于他所指出的:“你们的生命已与基督一同藏在天主内了。”(哥三3


 


结 论

 

本文以保禄宗徒自己的叙述为基础,以他在大马士革旅途中的经验为中心,探讨他在得到启示后内在生命的改变,及如何在具体生活上加以确认、实践。综合而论,保禄的整个生命和深度灵修的核心思想是:“一切都受自基督,一切都指向基督,一切都应生活在基督内,一切都应交付于基督,并在基督内,藉着基督,偕同基督,在圣神的共融中,落实在实际的生活里,并藉着信德、望德、爱德,偕同一切万有迈向天主圣父”。[9] 这是将耶稣基督生活化的基本态度,也是弥撒圣祭中耶稣祭献的高峰——圣三颂所表达的内涵。

我们看了保禄的灵修旅程,让我们的生活充满基督爱的光芒,照亮世界的黑暗,为误入岐途的人们打开希望之门,亦可视为天主对我们末世性的召唤,怀著福传热忱、理想和希望,投身于福音传播的事业,并向着天国的圆满目标迈进。因为保禄说:“这并不是说:我已经达到这目标,或已成为成全的人;我只顾向前跑,看看是否我也能够夺得,因为基督耶稣已夺得了我。弟兄们!我并不以为我已经夺得,我只顾一件事:即忘尽我背后的,只向在我前面的奔驰,为达到这目标,为争取天主在基督耶稣内召我向上争夺的奖品。”(斐三12—14)让我们的生活当作引领天主子民在圣神内,以基督为中心,迈向天主父的楷模。在生活中让基督藉圣神在我们内降孕,使自己亦能把天主的爱启示天主的子民。我们在天主前赤裸地开放自我,让天主的爱碰触我,占有我、夺得我,使我们这些蒙召人都成为“天主的人”。

耶稣基督是我们生命的开端,被基督召选便开始了一个新的生命;我们是基督生命的延续,分享了基督的司祭职务;基督是我们生命的终点,找到了基督就进入了永恒的生命;基督是我们生命的原动力,所有的工作都是为了基督而展开,对于我们这些跟随耶稣基督的人,他就是我们的万有,我们的一切。

 

 

参考文献(以姓氏汉语拼音的先后排列)

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FinleyMitchelB.著,简惠美译,“保禄神修的原则 : 空虚自己”,《神学论集》,第34期,第573页,台中:光启出版社,197712月。

Pierre-TvesEmery,Frere de Taizea著,苏志超、余富强译,“保禄的祈祷”,《神学论集》,第34期,第505页,台中:光启出版社,197712月。

RobertsonArchihald T.著,赖耿中编译,《活泉——使徒行传》卷四,美国活泉出版社,19952月出版。

RobertsonArchihald T.著,詹正义编译,《活泉——哥林多前后书》卷六, 美国活泉出版社,19962月初版。

RobertsonArchihald T.著,陈一萍编译,《活泉——迦拉太书》卷七, 美国活泉出版社,19918月初版。

戴迈乐著,蜀山谏侠译,《与主接触》,台北:上智出版社,19965月出版。

德蕾撒修女等著,唐鸿译,《我的心静守于安宁中》,台北:光启出版社,1999年8初版第二次印刷。

房志龙著,《保禄使徒的生活、书信及神学》,台北:光启出版社 ,1994年再版二刷。

甘易逢著, 姜其兰译,《静观与默坐》之一 ,台北:光启出版社,199612月初版。

甘易逢著, 姜其兰译,《静观与默坐方法与力量》之二 ,台北:光启出版社,19994月初版。

甘易逢著,姜其兰译,《静观与默坐灵修作家与著作》之三,台北:光启出版社,19994月初版。

高夏芳著,“被基督夺得——谈保禄的基督经验”,《神思》,第31期,第15页,199611

谷寒松著,“基督徒的祈祷”,《神学论集》第44期,第193页,台中:光启出版社,19806

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《宗徒经书》,香港:思高圣经学会译释,1959128出版。

 



[1]Pierre-Yves Emery, Frere de Taize.著,余富强、苏志超合译,“保禄的祈祷”,《神学论集》,第34期,台中:光启社,197712513页。

[2]胡淑琴著,“圣保禄的圣三灵修”,《神学论集》,第108期,台北:光启社,19967,207-208页。

[3]吴伯仁著,《拉内神学的灵修》,台北:光启出版社,20075月初版,第34页。

[4]高夏芳著,“被基督夺得——谈保禄的基督经验”,《神思》,第31期,香港:思维出版社,199611月,第22页。

[5] 参《信德报》总第366期。

[6] Pierre-Yves Emery, Frere de Taize.著,余富强、苏志超合译,《神学论集》,第34期,台中:光启社,197712月,516页。

[7] Pierre-Yves Emery, Frere de Taize.著,余富强、苏志超合译,“保禄的祈祷”,《神学论集》,第34期,197712月,506页。

[8] 谷寒松著,“基督徒的祈祷”,《神学论集》,44期,台中:光启社,19806月,第193页。

[9] 胡淑琴著,“圣保禄的圣三灵修”,《神学论集》,第10819967月,台北:光启社,215页。

 


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