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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 耿烈
 发表日期: 2011/7/30 7:35:00
 阅读次数: 5454
 文章标题: 精品原创好书分享 → 保禄的传教思想对中国教会福传的启示正文之二
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保禄的传教思想对中国教会福传的启示正文之二

1.3.2.4保禄宗徒一些具体的传教方法[1]

 

第一 言行身教:保禄一方面用宣讲的方式传播福音,另一方面也以身作则为基督徒去服务(参格前214)。

第二 以大城市、省会、交通要道为宣讲的中心,展开福传:如格林多、得撒洛尼,还有希腊的文化中心雅典等大城市。

第三 传教计划中尽量的消除分裂,缔造共融合一(参迦328;罗1012)。

第四 保禄一般以公开宣讲的方式传福音,但是也不缺个别指导(得前211)。

第五 寻找助手一起传福音:如巴尔纳伯、阿颇罗、弟茂德以及弟铎等得力的助手。

第六 靠自己的辛劳工作维持生计,以传播福音(得前29;格前912;格前91819)。

 

2福传——教会的本质

 

现代的神学家们给了“教会”一词新的解释。它有召集的意义,是指天主子民的聚会,是天主在整个世界所聚集的子民。《教会宪章》开头说:“基督为万民之光,本界神圣大公会议,因圣神而聚会,且愿向万民宣讲福音,使教会脸上所反映的基督之光,照耀到每一个人”[2],由此可以得知教会在世界中所担任的使命是如何的重大。“我来是为把火投在地上,我是多么切望它已燃烧起来!我们有一种应受的洗礼,我是如何焦急,直到它得以完成”(路1249-50)

基督由天而将下,为了我们人类的得救,同样,教会来自基督,为了全人类的得救。教会不是为自己而生存,而是为世界而存在。教会是基督救恩的延续,把基督的救恩传给世界。因着基督对世界的爱,教会拥有了她高贵的身份---天主的子民,基督的身体和圣神的宫殿,也是因着这爱教会承受了她伟大的使命---福传的使命。梵二会议更是清楚的把福传为教会的本质特性表达了出来,而且特别在法典中再次强调“整个教会在本质上是传教性的,而福音传布的工作又是天主子民的基本职务”[3]

 

2.1从保禄的思想看教会福传使命的来源

 

教会的使命,不是来源于教会自己,而是出于天父的旨意,基督的派遣,圣神的工作,是天父所派遣的圣子和圣神联合的使命的圣事[4],教会的使命来自天主圣三。

2.1.1天父的旨意

   “因为他愿意所有的人都得救,并得以认识真理”(弟前24)。天主的旨意是人类的得救,天主为了使这个救恩计划在人类历史中实现出来,使得派遣天主圣子降生成人,由耶稣基督完成了救赎人类的历史。教会的使命是出于天父的旨意。可基督的一生,就是承行天父的旨意(参若434;希107),这是他的食物,他的喜乐,他的生命。圣保禄宗徒在他的十三封书信中,就有五封直接以“因天主的旨意”作为他的书信及他一切事奉的开头和起因(参格前11;格后11;哥11)。梵二说:“传教工作的动机出自天主的意愿”[5],所以我们传扬福音,即是出于天父的旨意。

2.1.2基督的派遣

主说:“我派遣你们,你们要往普天下去”,所以传福音是主耶稣派遣了我们。就如圣经说:“若没有奉派遣,人又怎样去宣讲呢?……所以,信仰是出于报道,报道是出于基督的使命”(罗十:1517)。这位派遣我们的主,是曾经为我们而死的主,是为我们的得救而交付自己生命的主,所以我们的一生已经归于他,而不再属于我们自己,他的爱是我们福传的最深的动力,圣保禄宗徒说:“基督的爱催迫着我们”(格后五:14)。保禄在各种“软弱中,艰难中迫害中困苦中”,他能安然接受一切,而且是充满喜乐,因为他深知派遣他的是谁。

 

2.1.3圣神的工作

 

天主父不但派遣了圣子完成他的救恩计划,而且为了使人类内心能接受救恩,基督又从天父那里遣发了圣神。他将圣神派遣到我们身上,并藉着圣神,他自己也永远与我们同在。主说:“看我要把我父所恩许的,遣发到你们身上”。所以我们不再是靠人的力量,人的才能去为福音作证,我们靠的是圣神的能力。是圣神首先与我们一同作证(参若十五:2627;宗五:32)。圣神的使命就是引领我们人类进入基督的救恩和真理。

 

  2.2 从保禄的传教看教会福传使命的性质

 

  2.2.1主动性

 

保禄从蒙召后,便开始走出去向人们宣讲复活的基督。他表现出来的正是教会使命福传的第一个要求是:主动性。就是用一个主动的积极的心去回报主的召唤。主耶稣说:“你们要使万民成为门徒”,这个“去”为教会是命令也是力量,是责备也是信任。宗徒们听见了“去”的命令,所以他们不辞辛苦跋山涉水,力尽千辛万苦,他们的足迹踏遍了当时所能达到的地方,为福传牺牲了生命。

 

2.2.2普世性

 

    主说:“你们往普天下去宣传福音”。因此,教会福传的使命是针对世界上所有的人,不只是犹太人和希腊人,而是所有的人。圣保禄宗徒说:“不但对希腊人,也对外邦人,不但对有智慧的人,也对有愚笨的人,我都是一个欠债者”(罗114)。因为耶稣基督愿意所有的人都得救,认识真理(参弟前24),而不愿丧亡一个人。

 

 2.2.3救赎性

 

“福音是天主的德能,为使一切有信仰的人获得救恩”(罗116)。这都是指向教会使命的救赎性质,因为福音具有拯救的功能,天主要救人,他不是直接去拯救人,而是派遣我去救人。以至于将人灵的得救交在我们手里,尤其是献身于主的人灵牧者,更应体会到这使命的重大。因为这是关系到一个灵魂存亡的大事,不是可有可无的小事。而是要把他们从沉沦中抢救到人的灵魂到天国里去,使人由死亡转入永生。正如圣保禄宗徒所说:“我把你从这百姓及外邦人中救出,是要打发你到他们那里去,开明他们的眼睛,叫他们从黑暗中转入光明,由撒旦权下归向天主,为使他们因信我而得救”(宗2617-18)。因此,教会应认识主的救赎意愿,明白教会使命的救赎的重要性,如果没有对这救赎性有一个清楚的认识,那么福传的心火是很难燃起来的。

 

2.3保禄宗徒的教会观

 

 教会ekklesia)一词在福音里只出现过两次(1618,1817),但是在保禄书信里时常出现。在旧约里,“集会”(qahal)一字是指以色列民族的集会,特别是在旷野中和礼仪的聚会。所以用这个字来指新约的选民是合适的。在得撒洛尼前后书里,保禄用教会这个说法指得撒洛尼的地方教会,而以“天主的教会”来指犹太教会。

在保禄的几封书信里,教会有双重意义:地方教会,如迦拉达、犹太、马其顿等教会;及天主的教会。不过,后面这一称呼现在已经不限于犹太的母体教会,而被保禄用来称呼格林多教会。就是在这封格林多书信里,教会的意义开始扩展,而渐渐变成普世的教会。在罗马书里,很奇怪的没有教会这两个字。同时我们知道,在保禄末期的监狱书信里,ekkesia占着一个很重要的地位;教会是整个基督奥迹的关键部分。是在这个教会里,犹太人与希腊人的分别被取消了。教会就是全人类与天主和好的唯一的身体。基督是教会的头,藉此而成为整个受造界的头[6]

可见在保禄思想里,关于教会对于人有什么意义这个了解不断的在进展,实际上这也是保禄对基督在救恩上的角色的逐步了解,人领洗是在一个圣神内,为形成一个身体”(格前十二13),保禄由天主救援计划的统一,看到信友团体在教会内的统一,这是他在神学上作出的一大贡献。

 

 

3中国教会的福传现状

 

中国作为亚洲的泱泱大国,拥有960万平方千米、13亿的人口,中国的福传会如何呢?目前基督徒还占不到1%,也就是说每130个人里才有一个人是信基督的,这个数学是微乎其微的。这就要求每个基督徒学习保禄福传的开拓精神,而非一味地守教守堂。当人们为教会的福传前景担忧的同时,其实教会也应该看到中国幅员辽阔人口众多,有着广阔无垠的福传天地。天主教若是同基督新教比较更会发现我们的不足。根据数据统计,解放前基督新教有70万基督徒,天主教有330万教友。到2008年,基督新教有1600万基督徒,传道员1.8万人,教堂1.2万余座,祈祷所2.5万个。基督新教教徒人数比解放前增长了23倍。 天主教现有教友500万人,神职人员4000人,教堂和祈祷所4600余座。天主教教徒人数比解放前仅仅增长了不到2倍。在此教会还不应忘记,解放前全国人口是4.5亿,截止到2008年末全国人口是13.2802亿,人口较解放前总的增长了3倍。换言之,天主教徒人数的增长明显低于全国人口的自然增长。以2008年为例,根据国家统计局2009226公布的统计数字,中国人口的出生率12.14‰,死亡率为7.06‰,自然增长率为5.08‰,全国2008年新增人口673万人。而根据《信德报》报道,2008年复活节领洗人数约为13608人,2009年复活节领洗人数约为22308人。如果将全年非集中领洗人数估算在内,天主教领洗人数大概不会超过3万人。换言之,天主教领洗人数的增长仅仅是全国全年新增人口的末尾零头。虽然数字不能完全说明问题, 但没有数字肯定就是个问题!

这些数字的对比不得不引发中国教会的反思,同一的政策法律,同一的中国人民,同一的这片沃土,同一的耶稣基督,同一的福传使命,结果不同的原因就是没有福传的精神。它反应着我们福传的力度是那么的微弱。福音这个来自天主的美好喜讯,福传这个来自耶稣的遗愿、命令和邀请,借着宗徒的宣讲几乎已经散布世界的每一块土地上,然而福音的脚步并没有走完,福传的广度与深度并没有扎根于每一个人的心中,尤其是没有扎根于广大中华儿女的心中。

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 


 

4保禄的传教思想对中国教会福传福传的启示

 

圣保禄宗徒在去大马士革的路上与复活的基督相遇之后,在圣神的引导下开始了他的传教历程。他以传福音为己任,将自己整个的生命都献给了耶稣基督;献给了他曾经所迫害过的教会,因而,他的足迹遍布各地,他的传教范围横跨亚欧大陆,建立了许许多多的地方教会。现在我们也在传扬福音,那么从下文中可以看出,圣保禄的传教思想对于今天同样在福传的中国教会有什么样的启示呢。

 

4.1信仰皈依并依靠圣神的推动

 

保禄的皈依成为了扭转保禄整个生命取向的经验,在新约圣经中有不同形式的描述。路加十分重视这事迹,在宗徒大事录中用了相当长的篇幅,报道了达三次之多:一次是以第三者的身份旁述了事情的发生(宗939),两次出自保禄之口,是他自己在犹太人前(宗22621)及在阿格黎帕王前自辩时(宗261218)描述他的经历。除此之外,保禄自己在他的书信中也曾三番五次的提及这刻骨铭心的经验(迦11216,格前1531191,格后46,斐3714)。两种资料的叙述方式、用意及目的都略有不同,路加的旁述描绘性极强,将事件的境况以及发生过程报道的有声有色,且应用了旧约中天主召叫圣祖或先知并授以重任的叙述模式。耶稣曾两次隆重的呼唤扫禄的名字,扫禄惊慌失措地发明问:“主,你是谁?”,耶稣自我介绍并表明祂的旨意:这一切与旧约中天主在荆棘丛中召唤梅瑟(出3210),命令雅各伯返回祖家(创311113)以及指示他迁往埃及(创4623)各片段在形式上有很多相似的地方。路加想令读者赞叹上主计划的奇妙莫测。“这人是我所特选的器皿,为把我的名字带到外邦人、国王和以色列子民面前,因为我要指示他为我的名字该受多大的苦”(宗91516)。这是出自天主之口的话语,为保禄以后的丰功伟绩作了最好的解释,路加指出保禄将做的一切都是天主的安排及指引[7]

圣保禄宗徒每当谈及自己在大马士革路上的经验时,并非只是在单纯的介绍自己,也不只是在和弟兄们分享其内心的感受,更主要的是彰显天主的德能。天主的救恩是浩瀚无际的,有限的人是不能够全部理解的,但是透过天主在每个人上的工作,我们人可以看到天主的救恩计划,因此,保禄把自己的经验视为天主的救恩计划的一个范例,故能洒脱的、潇洒的谈及自己在大马士革的路上天主对他所实行的召唤,在保禄看来,天主是主动者,而自己却是被动者,即我们经常所说的天主在主动的召叫人来跟随他[8]。通过和复活的耶稣基督的相遇,保禄回想自己的一生,感觉到都是天主在冥冥之中的安排,没有一件事是偶然的,从他一出生开始天主就在安排他将来要做天主的仆人,在他人生的整个境遇中,都是天主圣意的安排,正如保禄在给迦拉达人的书信中写到的:“你们一定听说过,我从前尚在犹太教中的行动,我怎样激烈的迫害过天主的教会,竭力想把她消灭,我在犹太教中比我本族许多同年的人更为激进,对祖先的传授富于热忱。但是,从母胎中已选拔我,以恩宠召叫我的天主,却决意将祂的圣子启示给我,叫我在异民中传扬祂”(迦11316)。因此,在保禄看来,是天主介入到了他的生命,彻底的改变了他,使他由一个迫害天主教会的犹太教分子变成了向外邦人传扬天主福音的使者。

一个狂热的犹太教徒,他对天主的许诺,怀抱着热切的期待,所以,当他发现耶稣的身份后,他拋开传统犹太教律的束缚,勇敢追随基督,为主作证,他义无反顾,那怕牺牲性命,也在所不惜。是耶稣自己借着一个大奇迹将他改变了过来,赐给他信德,并召叫了他(宗936,迦11216),使他由一位基督徒的迫害者(宗83,格前159),突然变成满腔热火的传教宗徒。这个显现与给宗徒们的显现是无差别的(格前1558)。保禄被耶稣征服了(宗226)。从此他完全俯首贴耳,成了天主得心应手的工具。

另一方面从圣经中可以看出,圣保禄宗徒的皈依、三次的传教行程、解赴罗马以及在罗马为信仰殉道等,这些都显示出是圣神的引导,正如圣经上耶稣向门徒们说:“当圣神降临于你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛利雅,直到地极,为我作证人(宗168)”。由此可见,圣神推动和主导教会的所有的福传工作。藉着圣神,教会开始实践她福传的使命,也正如我们的前任教宗在他的《救主使命通谕》中讲到:“当初期的福音传播者从耶路撒冷下乡,圣神更成为一位引导者,帮助他们选择他们应会面的人,和他们传教旅程应去的地方”[9]

 

4.2福传的变通——福传本位化

 

教会历史上的每个时代,每个地方都有传福音的不同方法。比方,教会初期,教会以流血和致命而传福音。后来教会被罗马帝国所接纳,教会靠权力传福音。总之,在拉美比在欧洲传福音容易的多,而在伊斯兰教国家传福音却是相当困难的,在这里不可能直接传福音。只能限于生活的行动,以行动引人。

在不同的国家和地区,甚至在同一个教区的堂区存在着几种不同的福传方法。传福音的方法要按时代的不同,地区的不同,来寻找自己传福音的不同的方法。首先应该知道本位化的意义是什么,“所谓本位化,积极的意义包括采用今日中国人的思想,发扬光大天主的启示:同时以启示的内涵,创造新的中国文化”。[10]

    保禄宗徒的福传精神之一就是融入本土,《宗徒大事录》记载:“众位雅典人,我看你们在各方面都更敬畏神明,因为我行经各处细看你们所敬之物,也见到一座祭坛,上面写着‘给未识之神’。现在,我就将你们所敬拜而不认识的这位,传告给你们”(宗1723)。这段记载是有关保禄宗徒第二次传教行程中的事件。保禄在马其顿的贝洛雅传道,当地群众因受到得撒洛尼犹太人的煽动而排斥保禄。于是,他被迫离开贝洛雅,前往当时极富哲学盛名的雅典来传道。雅典人当时所崇敬的是哲学的智慧。保禄对此有着深刻的洞识:“的确,犹太人要求的是神迹,希腊人寻求的是智慧”(格前122)。鉴于当时希腊本土文化的特点,对基督和福传充满激情和心火的保禄,特别冷静,非常注意融入本土文化,发展自己传布福音的方式方法。《宗徒大事录》这第十七章的记载传神地再现了保禄宗徒将福音精神融入本土化的神学思想:第一,他首先肯定了希腊人本土文化中对神明的敬仰(“你们在各方面都更敬畏神明”);第二,虽然当时希腊本土文化中有多神论的传统,但保禄宗徒并未全盘予以否定,而是要将基督所揭示的天父传递给他们(“细看你们所敬之物,也见到一座祭坛,上面写着‘给未识之神’”);第三,根据希腊人本土文化追求智慧的特色,他巧妙地激起希腊人对智慧的好奇,要将他们“所敬拜而不认识的这位”传告给他们。

    这种福传精神特别值得中国教会学习效法。梵二说:“自教会历史肇建之初,教会便尝试以各民族的观念及语言,宣传福音,并设法以各民族的哲学智慧,诠解福音,目的是在可能的范围内,就合众人的理解力,并适应哲人们的需求。这种就合人们文化而宣讲启示真理的作法,应当继续奉为传扬福音的定律”[11],而中国文化有着上下5000年的历史文明。这其中自然不乏对各类“神明”的敬仰。然而,她也有一座奉献给至上神的“祭坛”,当然对此至上神的本质认识没有基督所启示的三位一体那样清晰。同时,中国本土文化对“神明”的敬仰,总体而言正如孔子所概述的,是“敬鬼神而远之”,是“祭神如神在”的特色。再者,大家所共识的是,中国文化正经历着由传统向现代的巨大而深刻的转型。这种转型中的文化也在“好奇”着基督的福音。这种民族性的“好奇”心可以由圣诞节摩肩接踵进入教堂参观以及诸多年轻人皈依基督信仰而获得佐证。可见,在此层面,伟大的中华文明与保禄时代的伟大的希腊文明何等相似。因此,中国教会学习保禄宗徒的福传精神,关键就在于抓住这个机遇,将基督福音融入转型中的中国文化,从而可以让基督福音深深地扎根于未来那更加丰富多彩博大精深同时也定会绵延不断的中华文明中。这种融入是让福音的真理以最简单、最直接途径降生于民族心灵中,好提升自己民族的精神和生命,提升民族文化的内涵;与此同时也使“普世教会本身,因基督徒生活在各种领域上的表达方式和价值得以充实”[12]


[1] 参阅 高夏芳著,《新约圣经入门》,上海:光启出版社,200512月,第172页。

[2]《教会宪章》,台湾:天主教教务委员会出版社,19923月。

[3]《天主教法典》第781

[4] 参《天主教教理》第738

[5]《教会传教工作法令》,台湾:天主教教务委员会出版社,19923月。

[6] 弗一:22-23

[7] 参阅 高夏芳著,《新约圣经入门》,上海:光启出版社,200512月,第165166页。

[8] 参阅 高夏芳著,《新约圣经入门》,上海:光启出版社,200512月,第166页。

[9]《救主使命通谕》第24号,台北:天主教教务委员会出版社,19923月。

[10] 参阅:张春申 著,“中国教会的本位化神学”,《神学论集》,第42期,198510月,台湾:光启出版社。第408页。

[11]《现代牧职宪章》第44号,台北:天主教教务委员会出版社,19923月。

[12] 《救主的使命通谕》第52号,台北:天主教教务委员会出版社,19923月。


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