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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 耿烈
 发表日期: 2011/7/30 7:36:00
 阅读次数: 2261
 文章标题: 精品原创好书分享 → 保禄的传教思想对中国教会福传的启示正文之三
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保禄的传教思想对中国教会福传的启示正文之三

 

 

 

 

 

43爱德服务和生活见证

 

4.3.1爱德服务

 

保禄并非单纯的强调信德,因为他的信德与言行是分不开的。他的爱德服务和生活成为了他福传的信德表现。从当今的社会角度,可以看出中国教会发展爱德服务的方向。

今日社会,是一个竞争剧烈、经济腾飞的社会,人与人、社团与社团、国家与国家之间都在努力地发展经济,探索技术的进步和革新,创办、扩大企业和实行采用新式增产的方法,提高和加强农业及工业生产率,其目的就是为了应付人口的膨胀并满足人类日益增多的欲望。[1] 但是,就在人们把目光聚焦在经济的发展上面时,各种的社会问题也随着应运而生,比如:环保、移民、流亡者、被遗弃的老人、遭受不公平待遇的打工者、由非法同居出生的婴儿、堕胎、安乐死、失学儿童、饥民……。经济的发展与社会问题之间就出现一种张力:需“两手抓”,既要抓经济,又不能忽略出现的这些问题。面对这么多的问题,我们献身于天主的人作何感想?难道说要闭耳塞听、视若无睹、听之任之让其自由发展?这是绝对不可以的。因为“由人类的社会性,可以看出人格的玉成和社会的改进,是互相倚属的。一切社会组织的本原、主体及宗旨是人,而且应当是人。而人的本质则绝对需要社会生活”[2]。所以说社会的问题,就是人的问题;而人的问题,也就是社会的问题。我们需要对其做出合理的、行之有效的解决办法。再者说,“人类日趋密切的互相倚属,逐渐扩展至全球。因而所谓公益,即让私人及团体可以充分而便利地玉成自身的社会生活条件的总和,今天亦愈形普遍化,从而包括整个人类的权利和义务。每一团体应顾及其它团体的急需及合法愿望,甚至应为整个人类大家庭的公益着想”[3]。看来,这些社会问题是不可以疏忽大意的,是整个社会、整个人类的病症,急需要医治。“同时,人们对人格尊严、对人格高于一切、对人所有神圣不可侵犯的普遍权利和义务,其意识亦越加活泼。故此,必须提供人们一切必要条件,帮忙他们度其真正适合人性的生活,如:衣、食、住所和自由选择生活地位的权利,建立家庭和接受教育的权利,拥有就业机会、良好名誉,并为人尊重的权利,还有获取适当通讯的权利,依随自己良心的正确指示而行事的权利,保卫私生活和宗教事务上的正当自由权利”[4]。要获得权利,就得付出、服务,因为“在外邦人中,有尊为首领的,主宰他们,有大臣管辖他们;但你们中间却不可这样:谁若愿意在你们中为首,就当作众人的奴仆,因为人子,不是来受服事,而是来服事人,并交出自己的性命,为大众作赎价”(谷1042-45)。可见,权利就是服务。而正义与爱德是我们服务社会,推动人类的发展,自种种自私及罪恶中解放人类的基本原则及精神。在此社会急速工业化的时代,中国教会应特别关怀劳动阶层的福利,为弱小的、贫困的、受欺侮的、社会上的各种不良现象主持正义,使爱德的精神、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”的精神、四海之内皆兄弟的精神渗透到社会各阶层里面去。

 

4.3.2生活见证

在《教会传教工作法令》这样写到:“教会应该借着自己生活在当地的子女们,或借着派往当地的子女们,厕身于这些人类的集团中。因为所有的基督信徒,无论生活在什么地方,都应该以言以行,昭示他们因圣洗而改造的新人,以及他们因坚振圣事被圣神所激起的德能,好让别人看见他们的善行,光荣在天的大父(玛516),并使别人领略到人生的真正意义和人类共融的大团结”。[5]所以身为一个福传者,除了宣讲福音外,也应该有自己的信仰经验,在信仰生活的榜样上,也要有一定程度的自我要求。[6]因此对于当今的社会,除了言语的宣讲外,基督徒的信仰见证是必不可少的,并且也会收到很好的效果,这也正是在回应耶稣的召唤:你们要在耶路撒冷及全犹太和撒玛利亚,直到地极,为我作证人(宗168)。

为中国教会,首要的宣传福音方法是真正基督徒生活的见证;这种生活见证是在牢不可破的共融中献给天主,同时也以无限的热忱提供给其他的人。[7]当然,这真正基督徒生活指的就是“传教士的生活、基督徒家庭的生活和教会团体的生活,它们启发新的生活方式。传教士尽管有自己的人性限度和缺点,他们以基督为楷模,度著简朴的生活,是天主和超性现实的标记。但是教会内每一成员,努力效法神圣导师,都能够且应该产生这种见证。在许多状况下,这是成为一位传教士唯一可能的方式” 14

其次,强调宣讲的重要及必要亦非多余的。“他们如何相信他们从来没有听过的人呢?如果没有宣讲人,他们如何听到呢?……因而,信仰是来自所听的,而所听的是来自宣传基督。”[8]圣保禄宗徒所定下的这项法律今日还继续有效。

不过,世人发现最有吸引力的福音见证,就是关心人们,对贫困者、弱小者和受苦者的爱德。主耶稣教导我们“我给你们一条新命令:你们该彼此相爱;如同我爱了你们,你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱,世人因此就可认出你们是我的门徒”(若1334-35)。爱德就是一种最好的见证,从基督徒的面容上应该要展现出天主的光荣。那些贫困者、弱小者和受苦者就是“主的最小兄弟”(玛2540),我们理应为他们服务,施行爱德,在社会人群中“发酵”(玛1333)。

中国教会已注意到社会服务的重要,要使福传本地化,中国教会就必须与社会的发展相配合,并透过信仰、爱德、正义的服务,推动当地社会及人世活动向超越的方向发展,教会应该要进入世界,才能了解社会的疾病痛痒,才能更好地为社会、人群服务,以便在中国人心目中树立良好的形象,展现给世人耶稣基督的面貌,使更多的中国人听到基督爱的信息,最终都能够归向基督、信仰基督。

 

4.4博爱的精神是教友传教的标志

 

通过宗徒大事录我们可以看到,保禄首先是向犹太人传教,但当犹太人不接受福音时,他才开始转向外邦人传教,正如许多圣经学者所描写的“在早期书信中,保禄还坚持以色列民族在救援计划里所占的特殊地位;但在监狱书信里他已看清犹太人和外邦人与教会的关系,以及他们共同与基督的关系。”[9]可是当外邦人越来越多的人领洗之后,犹太人又开始向保禄进行攻击,当保禄在安城居住期间,有犹太信友到该城,主张从外方归化的基督徒应先行割损礼,否则不能得救。为了解决这个问题,安城教会派两人前往耶路撒冷请教宗徒们,这就有了公元49年的耶路撒冷会议的召开,这就是保禄的第二次进京。会议中保禄主张外邦人中归化的基督徒不必行割礼和遵守梅瑟法律,与不少的人发生了争执。最后会议在圣神的指引下决定:不再加给由外方皈依的信友什么重担,只需要遵守几个为犹太人特别敏感的事情,即:戒食祭邪神之物、血和窒死之物,并戒避奸淫。这样保禄宗徒并没有把他的爱和服务局限在犹太人中间,而是带给了所有的人群,尤其是外邦人。

效法保禄的博爱精神成为了基督徒福传的标志之一,因为主耶稣告诉我们法律中最大的两条诫命就是全心爱上主及爱人如己(玛223740)。他同时也告诉我们说:“如果你们之间彼此有爱情,世人因此可认出你们是我的门徒”(若1335)。耶稣给我们立了最好的榜样,是要我们效法祂。圣保禄宗徒也在他的传教生活中,也效法了耶稣的榜样,用爱来见证基督的福音。因此,我们在传播福音的时候,一定要效法耶稣的榜样,用爱来践行我们的信仰,好能使别人因着我们的爱德而认识耶稣基督。这也是我们信仰最好的见证。

 

4.5福传路上的十字架[10]

 

   耶稣在福音中教导我们要天天背着十字架来跟随他,而福传路上的困难也同样存在,正如保禄宗徒的自夸:“论劳碌,我更多;论监禁,更频繁;论拷打,过了量……除了其余的事以外,还有我第日的繁务,对众教会的挂虑”(宗112328)所以,中国教会在福传的路上,要作好经历各种困难的准备,甚至牺牲自己的生命。从教会的历史可以看出,教会的发展是跟随着受苦的基督,当今的中国社会对福传同样充产生着挑战和十字架。无神思潮的排斥、社会物欲的诱惑以及个别基督信徒对信仰的冷淡和恶表,都对福音的传播产生着坏的影响。

 

4.6对于基督徒信德的强调

 

我们从保禄的著作中可以了解以“因信成义”是教会信仰的核心,它浓缩了教会的信仰,指出了信友得救的关键因素。因此把它结合保禄的信仰经验得到以下如下启发。

 

4.6.1天主的主权

 

当我们去宣讲天主的国度时;当我们在阐述教会——天主子民共融的团体如何不同于其它社团时;当我们在祈祷中如同多默宗徒跪服于天主台下,喊出“我主,我天主”时;实际上都是在说明这一切的事物与活动,其主权,却背后起决定性作用的是天主自己。自然神论讲说一切事物的根源是天主。圣经启示说,天上地下,一切权柄都在于天主。生活经验告诉我们,在我们的人生轨迹上,冥冥之中总有一位大能者在扶助、安慰、指引。信耶稣,就是说我们认他为心中之王,生活的主。“天下万国,普世权威,一切荣耀,永归于你”[11](弥撒礼仪书)。

 

4.6.2个人的谦卑

 

正确地认识自己的身份与角色,对于我们信主的人来说,非常重要。我们是天主的受造物,我们是有限度的人。天主子耶稣主动来到世间,召唤我,救赎我。如果没有他的救赎,我们将死于罪恶中。信仰生活里,我的失败、我的痛苦、我的软弱、我的跌倒都让我认出真实的自我。只有当我认识了自己的有限后,才会去信耶稣,相信耶稣的爱一定会举扬我。“主,我当不起你到我心里来,只要你说一句话,我的灵魂就会痊愈”。

 

4.6.3得救的要领

 

道成肉身,逾越复活,这是基督徒得救的根基。在天主的救赎工程上,我们唯一需要做的只是接受救恩,全心依赖他的慈爱。我们绝不能如同法利塞的犹太人,只靠遵守法律就想得救。也不能自认为伦理上的善行就够了。这些都是以自我、法律、伦理为中心,而信仰上的得救则是以耶稣为中心,我们只要信靠、接受并回应他的召唤,那么我们信主的人就有了全新的生活。不单拥有天主圣三内在的生命,而且个人外在生活也是向着法律及伦理上的成全迈进。

 

4.6.4因信成义,是人在救恩道路上所经历的过程。

 

领洗时的宣信,是信的开始。穿上基督的生活道路,是走向圆满的历程。信仰了耶稣,就是进入了他的恩宠生命,进入了教会——基督的奥体内。天主的末世福乐,已经开始,虽然还未圆满,但正是因信蒙召的生活,在教会的图像里朝向那永恒的圆满。

总之,保禄“因信成义”的思想非常丰富。其实不是保禄的,而是耶稣基督的生命缩影,只是保禄在耶稣的身上发现了这端道理。信德为所有基督徒是生活的泉源,得救的力量、末世的保障,因此让我们与门徒一道向主耶稣说:“主,我信,请增加我的信德吧!”(路175)。

 

 4.7福传的实践

 

    由神学理论层面而言,就需要中国教会建立起一个本土化的神学。这种神学需要三个方面的有机统一。第一、深刻认识转型中的中国文化。中国文化正经历着前所未有的由传统向现代的转型。在这种转型中,中国文化中的某些陈腐的因素势必会被扬弃,而某些先进的更适合人性的现代因素定然会被吸纳。对这种扬弃和吸纳的深刻认识是中国本土化神学建立的基础。今年恰逢中西文化交流与融入的教会先驱利玛窦去世四百周年。虽然利玛窦所处的中国传统文化时期与现代的转型中国文化大有不同,但他对中国文化深刻认知的精神值得我们现代的教会人士学习。第二、全面掌握基督福音的真精神。梵二会议神学系统详细地阐述了在现代社会传播与实践基督福音精神的真谛。充分认识并把握这种精神是我们建设本土化神学的另一个基础。教宗若望二十三及梵二会议的跟上时代(aggiornamento) 的精神主旨是基督徒在现代社会,特别是在由传统向现代转型的中国社会中传播基督福音的指导方向。教会不是在中世纪,也不是在利玛窦所处的闭关锁国的明代社会传播福音,而是在已经全面改变并且还在继续改变的二十一世纪传播基督的福音。只有认识到这些,才能帮助教会全面掌握基督福音的真精神。第三、正确表述这种融合。理论层面而言的本土化神学需要正确予以表述。正确予以表述意味着,首先要用现代人听得懂的语言,用现代人便于理解和接纳的方式来表达。其次要在真正融入中国现代文化中来表达。保禄宗徒“对一切人,我就成为一切,为的是总要救些人”(格前:922)所追求的正是这种真正而完全的融入。再者要有一套契合实际的思想系统来表达。神学是一个系统工程,只言片语的思想精华并不能构筑起神学系统。就中国教会而言,这可能需要几代人的累积与努力。

由福传实践层面而言,就要中国教会在福传实践中除效法保禄宗徒的热切救灵心火外,还要效法他那种方式灵活关注本土的福传精神。保禄宗徒在福传实践中以他那机动灵活巧妙得体的方式机敏地向希腊人介绍了他们的“未识之神”。当教会拥有保禄宗徒所拥有的智慧和胸怀时,基督徒就不难发现:改革开放的现代中国社会为中国教会提供了诸多的福传领域。这些领域等待着中国教会去认知和开拓。而且,现代科学技术的日新月异的发展也为中国教会实践福传提供了诸多的福传手段,这些手段等待着中国教会去发现和取用。

 

4.8福传内含的具体细节

 

4.8.1神学工作者与福传者把中国的传统文化与福音信仰结合,同时可以汲取西方文化的营养以丰富自身的文化。其中的含义是指“本地化该是现代化,中国各地的神学工作者势必采用本地的现代思维、现代想象、现代处境的言语来解释天主的启示”[12]

4.8.2 用生活为信仰为见证,不惧怕一切的坚难困苦。马蒂尼枢机主教对此指出:“我们可以这么说,圣保禄宗徒找到了他使徒工作的坚固支柱:在二十多年的牧灵工作中,他曾遭受无数考验、无数迷惑、无数困难,每天劳累工作之余,他仍表现出完完全全为福音作证的精神”[13] 

4.8.3 学习保禄传教工作中的因人施教。他向犹太人证明耶稣是天主恩许的默西亚,向外邦人讲耶稣是天主特派的救世主。[14]可见,他传福音的方式并不是一成不变的。学者指出的保禄通过三个渠通传扬福音:说话、表样和爱心。所以,我们所应该根据我们本地的情况,灵活应用方法[15]

4.8.4 圣经学者把保禄的的传教原则划分为三个:“一、先在犹太会堂。二、特别选择大都市、省会和交通要道作为宣讲福音的中心。三、他的计划随从圣神”[16],中国教会应该根据本地的情况把福传定立长久的的计划和目标。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

结 语

 

综上所述,可知圣保禄的蒙召就是为了给复活的耶稣基督做活的见证。保禄的一生,自一个迫害基督徒的首领,摇身一变而成为宣扬基督精神的忠诚门徒,这不但是初期教会的重要事件,也是整个基督教会的关键事件,因着保禄的悔改,传教行动,使教会的门为外邦人敞开,将福音传遍普天下。而大马士革的经验,使他由迫害教会者皈依为誓随基督者,并在圣神的推动下,开始了他长达十几年的传教生涯,并且首次将福音传到了欧洲,建立了许多的地方教会,最后为信仰献出了自己宝贵的生命。让基督徒在此福传的时期中,怀着崇高的敬意,向圣保禄宗徒致敬,也让中国教会一起重温他的传教思想,效法他为福音献身的精神,在圣神的引导下来履行主耶稣交给我们的神圣使命—— “你们要往普天下去,向一切受造物宣传福音,信而受洗的必要得救(谷1615—16)”。

本文透过把中国教会福传和社会现况的了解和分析,可以看出中国人难于接受福音的现实,了解到中国文化的本身是一种非宗教性的文化及当代中国文化领域内的基督宗教的伦理观,那么怎样在中国这样的现实文化观、伦理观、宣讲基督的福音呢?首先,基督的福音要想在中国这片士地上开花结果,必须深扎根于中国的文化士壤中“适应”中国的文化。即基督福音与本士文化相融合,给本土文化指出一个方向,也要适应中国的本士文化,本位化是要经验里操作。它不再是一套理论,更不是一种法律,而是基督教迈向成熟状况的过程,而这个过程的目标则是教会,一方面把基督徒的信仰生活整合到当地文化中去,另一方面,也把地方教会的基督经验整合到普世教会中去,为达到这目标。需要教会一方面忠于地方教会的本地文化,面另一方面也忠于基督宗教的原始信息。

最后让每个基督徒学习保禄对主耶稣福音的热诚,像他一样能够深深体会到“传播福音的脚步是多么美好啊!”(罗1015)和有“我不传福音,我就有祸了”(格前916)。的忧患意识,相信天主在我们的身上开始了美好的工程,“福音大同”的时日近在咫尺,努力吧!!!今日的中国教会也需要多个像保禄一样来继续建设耶稣的奥体,更需要像依撒意亚一样听见主的呼召时所说:“主啊,我在这里,请差遣我”。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

参考书目(以姓氏汉语拼音的先后排列)

Archihald T.Robertson 著,赖耿中编译,《活泉——使徒行传》卷四,美国活泉出版社,19952月出版。

Bernard Haring C.SS.R.著,能虑译,《身体力行——开展基督徒的社会责任》,台北:光启出版社,19921月初版。

房志龙著,《保禄使徒的生活、书信及神学》,台北:光启出版社 ,1994年再版。

高夏芳著,《新约圣经入门》,上海:光启出版社,200512年初版。

黄怀秋著,“保禄的归化”,《神学论集》,65期,第353页,台北:光启出版社,198510月。

马迪尼枢机著,白正龙译,《圣保禄一个福音的忠仆》,台北:上智出版社,199310月初版。

柯博识著,吕慈涵编写,《福传神学》,上海:光启出版社,20088月初版。

张春申著,《基督的教会》,上海:光启出版社,20032月初版。

赵松乔著,《天佑中华福编传》,台北:光启出版社,19909月初版。

亚德迈耶 格林 汤玛恩合著,陈子安译,《保罗及其书信》,天道书楼有限公司,20053月初版。

《宗徒经书》,香港:思高圣经学会译释,1959128版。

 

 

 



[1] 《论教会在现代世界牧职宪章》,第64号,台北:天主教教务委员会出版社,19923

[2] 《论教会在现代世界牧职宪章》,第25号,台北:天主教教务委员会出版社,19923

[3] 《论教会在现代世界牧职宪章》,第26号,台北:天主教教务委员会出版社,19923

[4] 《论教会在现代世界牧职宪章》,第26号,台北:天主教教务委员会出版社,19923

[5]《教会传教工作法令》第11号,台北:天主教教务委员会出版社,19923月。

[6] 参阅 柯博识著 吕慈涵编写,《福传神学》,上海:光启出版社,20088月,第56页。

13 《新世界传播福音》,第41号,台北:天主教教务委员会出版社,19923

14《救主使命通谕》,第63号,台北:天主教教务委员会出版社,19923月。

15《新世界传播福音》,第42号,台北:天主教教务委员会出版社,19923

[9] 房志荣编著,《保禄使徒的生活书信及神学》,上海:光启出版社出版,19947月,第76页。

[10] 参阅《跟随圣保禄宗徒》,天主教昆明教区,2008629,第2728页。

[11] 《弥撒礼仪书》,河北信德出版社。

[12] 张春申著,“神学本地化的回顾与前瞻”,《神学年刊》,第21期,香港:圣神修院出版,第15页。

[13] 马蒂尼枢机主教,佛兰哥布罗维里的讲话, 1989629

[14] 香港思高圣经学会著,《圣经辞典》,1974年, 457页。

[15] 高夏芳著,《新约圣经入门》,上海:光启出版社,200512月,第215页。

[16] 香港思高圣经学会编著,《圣经辞典》,1974年,第457页。


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