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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2013/7/25 14:31:00
 阅读次数: 1870
 文章标题: 精品原创好书分享 → 圣召心里与恩宠之二十九
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 正    文:
圣召心里与恩宠之二十九

我们人人都有一种情感上的需要,原意有所归属。这是我们人性有的一种需要;希望有一个与我们情投意合的人,原意受到他的关怀、支持、护卫、喜爱、安慰、帮助;总而言之,原意有一个依靠,属在他下。但是,由于我们以往的生活,以及那些过去感情的痕迹,上述的需要可能引起冲突。

所以,人不知不觉地常在不断寻求一个对象,为能满足他的这种需要;这对象可能是一个人,一样东西,或一种行动。他甚至于也会以福音的思想为动机。于是,他变得苛求无厌,不断以静悄悄的方式,默默地表明他的要求:你们爱我吧!你们看重我吧!你们听从我吧!你们注意我吧1如果他不获所求,不能如愿以偿,就觉得受了委屈,因而郁郁不乐。

他真如一个小孩,常需要别人的留神爱护,这样的要求,不仅是幼稚,而且也不切实际:一个成人,既已成年,就不应该常要人畏食,必须靠他自己内在的能力来工作和生活。

如果不使他知道自己有这种情形,那么可能继续存在,不断重演,而他本人却完全不知道;因为,冲突的定律之一,就是“强迫重复”。

这时就会发生这样的事;这个会体验到一种挫折的紧张。然而,面对挫折的一种病态的方式,就是满足那个冲突(却不能设法找出冲突的原因)。可是,越是满足冲突,冲突没有缓和,反而真是(尖锐即增加紧张的强度);因此,这个人也被迫去再度设法美化它,甚至于也会采取日益强烈的方法,去满足这样的冲突。但是冲突始终未被解决。

在前面所举的例子,那个人真是设法满足自己需要爱的那种冲突(而不去找出冲突的理由;他自己根本也不会把理由找出来;因为那些理由都是下意识的),真是觉得自己孤独无助所需要依赖的人物,也是越来越多。

这样,有所施与而无所企求,完全放弃自己,为基督而舍生致命等等,这些价值,他固然也知道,却都未能深入了解;就象雨滴落在雨衣上,不能透入一样。他继续潜意识地寻求自己,无论上对人也罢,都是如此。

由于他觉得,他所相信的,与他实际生活彼此抵触不合,所以他感到忧虑。

换句话说,如果不能发现,自己的需要幼稚可笑,那么他就会做出这些幼稚可笑的行动来,提出一些不切实际的要求,如同一个小孩一样。

承认自己确有一些幼稚之处,而不受其影响

在自己身内,一经发现了有些以往的渣滓,必须要接受。这时问题就变得更辣手了。接受自己的幼稚之处,并不是说,被动地忍受它们的影响。如同有些心理学家持有的主张,这样的态度,不是接受,而是容忍,是应该加以反对的。

接受自己幼稚之处,意思是说,承认它们确实存在,而并不放纵自己对付它们的行动。并不是应由需要来决定一个人,而是人自己应作决定,是否顺从需要。

换句话说,假如我们把自己的每一种需要,都从窗口抛掉,也不先一一正视它们的相貌,它们全会再由后门潜回的。

同样,接受是一回事,忍受影响却是另一回事。譬如说,一个人有需要被爱的这种不一致:他觉得自己有这种冲突,愿意被他人爱护照顾,安慰鼓励……他常会觉得这样的“诱惑”,想看别人是否能够给与他爱。“治愈”这种不良倾向,并不是说,今后不再觉得有想做一个苛求无厌的孩子这样的诱惑,而是说,即使仍然愿意做一个孩子,却立志要继续做一个成人。

又如没有安全感的冲突:一个人觉得他有低估自己能力的倾向,容易屈服投降。这里所谓的“成熟”,并不是说,不再觉得没有安全感,而是说,能以超越的态度来取代。虽然后来仍有紧张、焦急和怕惧等心情,却知道冒险克难;这样的精神,就是成熟。

我们可以用一种听来似乎不合逻辑的矛盾方式加以说明:幸好人类还会受到诱惑;因为正是受到诱惑的时候,才能证明他的勇气和他的爱。

改进自己,为把价值更好好地实行在生活上

本书至此所论,是关于人认识自己,不仅认识他心目中的自己,尤其是要认识自己的真面目。现在他是一个受措制性的人,明了人生为一条“往前进的路”,不是一个“缷防的对立”。

有一种心理学,只讲技术,而不问价值;面对超越的和超自然的价值时,自称为“中立派”,即不分彼此,无所轻重。这种心理学的工作,仅仅至此为止,因为留下了一半的工作未完。

如果有人认识了自己,却不知道利用所得的知识,以求得一些新而有价值的东西,那么认识自己有什么用呢?

相反的,那种也注意超越价值的心理学,却帮助人向前进一步,即为了那些自由而客观的价值改进自己。

认识自己和接受自己,这种工作的效益,要看它是否能使人去响应一个号召而评定。既已发现了我是一个怎样的人,赋有一些什么样的才能,那么我就应该考虑,要用什么最好的方式善加利用。总是是怎样为一些的价值而生活。

让我们看看前面所举的例子。只知道,我以前曾向甲乙丙三人提出过无理的要求,要他们爱我,也许以后我不再向他提出同样的要求;可是,这并不保证,我不会再去要求丁满足我爱的需要。如果我没有一些超越的价值,那么我就常会找出一个新的方式,去缔结这种幼稚可笑的新关系,像一个伪装的价值,而把它合理化。

相反的,如果我面对一个价值(譬如那施与而无所所企求的爱德),那么我就有一个比较的对象,足以阻止我有什么越轨的行动;虽然人仍有想曲解的倾向,可是在我面前的这个客观的理想,将帮助我还要再提出这幼稚的要求。

这样不断地与客观的价值比较,就能帮助人改进自己。以上所讲的心理学工作,给人充分的保证,因为这种比较不至于被曲解,或只是一种间歇性行动,或只是偏于一时的,不能持之以恒的行动。

因着这样的比较,人需要实行的两件事:(一)他自由地选择福音的价值,并且把这些价值实现出来。(二)他所得的改进能力,尚需一个内容:就是应当给他一个使命去完成。


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