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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 白金龙
 发表日期: 2013/9/23 9:47:00
 阅读次数: 2544
 文章标题: 精品原创好书分享 → 神学院毕业论文集:末世观下的天国之三
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神学院毕业论文集:末世观下的天国之三

4.2 宣讲之内容

 

按照玛窦福音第四章17节的记载,耶稣公开宣讲时说:“你们悔改罢!因为天国临近了。”而耶稣的前驱若翰也与耶稣一样用同样的一句话向人宣告说:“你们悔改罢!因为天国临近了”(玛32)。同样的一句话,同样的一个天国指向,但耶稣宣讲的天国,比之若翰宣讲的更甚一畴,因此耶稣的所为,所行,莫不令他产生惊讶之情,甚至怀疑。“你就是要来的那一位,或是我们还要等候另一位”(玛1124)?在思高版的圣经来看,若翰所宣讲的是指向天主的未来审判,是悔罪的礼仪,使人改过迁善,准备迎接天国的来临,默西亚来必要辨别善恶真伪。耶稣的意旨是指天主的大爱和对罪人的怜悯。他从未向他们明言天国的实质,只是用比喻的手法讲“天国临近了”,让人去自行领悟。在当时的以色列人对天国的理解有好几种看法,大都是指地上的王国特点:“一是法利塞人为代表的团体,以为天国是法律的满全,二是以热诚党人为代表的团体,认为天国是一种政治上的趋向,以武力来建立默西亚的国度,维护天主的光荣。三是默示派为代表的团体,以为天国是是新时代或新天新地的来临,是属于末世的”。[1]

可看出,耶稣建立的天国不是他们其中的一种,是开放性的,是具有普世性的与博爱主义的,包括全面性的救恩,平安,自由,正义,生命的(路4:1819)。是末世性的平安,指救恩的实现,民族间的和平,人与人及整个宇宙的和平。保禄把此看作是“天主的正义”(罗3),若望称为 “生命”(若10)。所以,耶稣所讲的天国临近,是指人类渴望的平安,自由,正义和生命。这种对天国来临的解释是以圣经为基础,照圣经中的一般说法,人本身得不到平安、正义、自由和生命,因为事实证明,人的生命不断受到威胁,自由受到压制,正义被践踏。这种凄惨的境况愈陷愈深,使人像掉入泥泽中,只靠人自己的力量无法自拔。这种阻碍个人及全人类自由抉择的恶势力,圣经称之为“魔鬼”(创3)。圣经中关于魔鬼所说的种种,固然有很多神话的因素和民间的传说,但是,核心思想却是全人类共有的一种原始经验,就是有些受造物可以变为人的仇敌,他们在人作抉择以前,已经限定了人的自由,因此,人总不能完全看穿,更不能克服这种恶势力,而世界的分裂,人间的纠纷,以及许许多多的凄惨遭遇,都由此而生。而当人类陷入绝境时,才能体会必须拥有一个新的开始,但是谁能开始这个起点呢?只有生命及历史的主宰天主,能发动这新开始。天主的国就是指这新的事实。它从来没有发生过,是人所不能想像的,不能推论出来的,更不是人所能实现的,只有天主能吐露出来。

另一方面,天主之国是天主本身。只有他能吐露,自然就是他自身。的确,天主的国就是来临的天主本身,莫尔特曼(Moltmann,J)说“天主的来临并不是他将来是,正如他以前是,现在是一样,而是他在进行当中,他时刻临近世界”。[2] 他根据的圣经章节是默14“愿恩宠与平安由那今在、昔在及将来永在者天主”,他的“存有”在于来临,而不在于“变成转换”。然而,天主以来临者的身份藉着他的应许及圣神,已将“现在”和“过去”放在他末日“来临”的光荣中。基础在于:他所建立的神国,为了达到这个目的,“‘内在’于崭新的创造中。是永恒的生命与永恒的时间到来了”。[3]

我们盼望的天主本身是那位“来临的天主”(依354405)。当天主带着他的荣耀来临,他将以荣光充满万有,而万有都要定睛注视他,他要永远吞灭死亡。‘将来’是天主在历史中的存在方式。布洛赫(E.Bloch)称天主是一位“以将来作为存有属性的神”。[4]“将来”的力量是他在时间中的力量,他的永恒性并非与时间毫不相干,他“将来”的力量超过每段历史中的时间,众人不但会亲身经历到天主“那位来临者”,且所有称扬他的来临,并使人预备迎接到来的“盼望承载者”,将会得到默西亚、人子、智慧者的称号。因着对那位来临的天主之盼望,各种默西亚的期盼及人子的盼望皆靠这种盼望而活。在天主的“将来”中,新造的人是可能的,“起来炫耀罢!因为你的光明已来到,上主的的荣耀已经照耀在你身上”(依601),天主国将要来临的训导使得悔改的人可进入将来。“你们悔改罢!因为天国临近了”(玛417),天主的“将来”与人的悔改连在一起,这乃是期满的时刻。亦即已实现的时刻。[5] 在若望一书中也将人的改变与天主的来临结合一起,“我们将来如何,还没有显明;可是我们知道;一显明了,我们必要相似他,因为我们要看见他实在怎样”(若一32),其中所指向的就是来临的基督。

 

5.天国已来临

 

全部新约都在为一个讯息作证,就是全部新约的主题——天国临近了。马尔谷福音第一章15节“时期一满,天主的国临近了,你们悔改,信从福音罢!”。若翰也宣讲说:“你们悔改罢!因为天国临近了”(玛32)。从以上福音的片段中透露出的信息可得知,“天国的临近”就是天主的临近。其实在创世之初,天主本来就不遥远,现今更是近在咫尺,触手可及。耶稣在比喻中进一层次讲明,天主来临了。换言之,天主之爱即将实现了。是一种父亲对子女的爱,在著名的荡子比喻中展现无遗,而且在新约中是不下数百次的。耶稣本人已直称天主为“阿爸”,初期教会更是延承了耶稣的这个称呼。在玛窦福音中,说这个爱是成全的,是指天父的(玛548),路加则是指“仁慈”(15)。这很像中国古经中的“生生之德”。[6] 天主父的爱不仅是生德,还有救赎之德,死去之人重新获得生命。以前的神学所讲的天主并不似耶稣所讲的那位临近者,而是照搬希腊哲学的解释:天主是最终的,一切存在的统一体,一切都依赖他,他是永远不变的,完全自给自足的。[7] 这样的解释使天主僵化了,毫无生气,怪不得尼采要宣称“上帝已经死了”的论调。[8] 实际上,他即是“旧约天主的延续,亦是历史中的天主,从他内不断吐露出新鲜的气息,更是导人走向未来的一股力量,不受时间、空间的限制,他是主人,由自己开始,并由自己来结束”。[9] 不受限制就是超越的天主属性。每当自由、超越、爱合一时,才会有忠信、合一、信任、互通产生。耶稣所要启示的天主就是如此。

 

5.1 “已经”与“尚未”间的张力

 

旧约等待的默西亚王国,现在终于期满了,来临了,可是在耶稣宣称“天国临近了”时,它确实是已经来临了,但还须进一步等待它的圆满,祈求天国的来临。这也是现代神学末世论中出现紧张态势的根源。它表现在“已经”与“未来”之间的对立,莫尔特曼(Moltmann,J)说,所有的事物结局不应该全然在未来,也不应该全然已经到来,亦即不应全然在目前。[10] “现在”与“未来”处于同一条时间轴心线上,如果在时间上区分并非难事,如果天国是福音的缩影,那么,从这个角度看,它现在“已经”悄然来到,然而却“尚未”明显罢了。因此对未来的盼望就在于尚未将要成就。

圣经中的启示史有别于希腊思想中的循环时间观,它是一种“线性时间观”。[11] 库尔曼(Oskar Cullmann)说,这种线性时间观让我们一天比一天更接近基督的来临。[12] 库氏从基督——时间的中心,那边建构了他对救恩史的看法,天主的救恩计划从受造中走向人类,从人类走向以色列,再从以色列走向其它的以色列人,然后出现那位基督,再从他那边出现了使徒,从他们那边出现了教会,再从教会那边出现了新造的人,也就是新的创造。总而言之,从多而一,再从一而多。[13]

从圣经的时间观看“天国来临”存在着“现在”与“未来”两个幅度间的张力,亦存在着 “等待”与“来临”间的另一种张力性,它始终贯穿于整部圣经中,是所谓形成中的历史,是在天主与人之间的交谈和对话中形成的。这是一种新的可能是天主的许诺给予人的,它要求人的信仰抉择,天国来临就在于期间,而天国的建立是用耶稣的死亡与复活构筑起来的。[14]

可以说,天国来临是一种新的救恩境界,天主救恩计划的实现与天主父的启示者耶稣有密切的关系。

在面对天国来临的时间方面的问题时,是神学界争论最多的一题,史怀哲(A. Scheizer)与怀斯(J. Weiss)宣称,耶稣宣讲的天国从根本上是具有末世性的,天国从超验界进入这世界,并结束这世界,[15] 可在默示文学中找到根源。末世的天国借着耶稣的来临和传教工作已经在世界上开始临现。新约学者陶德(Charles H.Dodd)提出了“已实现的末世论”,是源自于拉比神学,主张天主的统治已经实现,天国已经降临。根据犹太经师的见解,他预设了“天主统治的临在”,[16] 凡是要进入天主国的,应像小孩子一样接受天主的国,据此推论,天国应该已临现才对。况且,要求悔改的呼声也预示着天国的临现。耶稣宣告的天国是现在要显现在地上,是从永恒进入时间之内的,而不是从将来进入现在的。[17]

从上面的言论中,能说耶稣宣讲的天国是有“已经”与“尚未”的张力。透过圣经具体能看出这张力性。耶稣一开始他的传教工作便说:“时期已满,天主的国临近了”(谷115)。假如说“时期已满”,那么这“临近”一词事实上便有“已来到”的意思;因此他劝人悔改,信从福音,即接受天国来临的喜讯。稍后在传教活动中,他直接声明天国已“来到”了;“如果我是仰赖天主的手指驱魔,那么天主的国已来到你们中间了”(路1120)。同样,当法利塞人向耶稣询问天国何时要来时,耶稣回答,天国的来临不是显而易见的,又说“天主的国就在你们中间”(路1721)。耶稣宣讲的天国也是指向未来的,在天主经里他教导门徒祈求说,“愿你的国来临”(玛610),可见天国尚在来临中,我们要藉着祈祷促使天国早日来临。在对观福音中读者都可找到关于末世的言论,预告末世要发生的天灾人祸,假先知和假默西亚的出现,天上万象的动摇,然后人子光荣地乘云降来,随着便是末世天国的临现;这天国是必须经过审判才能进入的。在耶稣的心目中,这末世的天国是即将要来临的,在我们意想不到的日子时刻来临,我们该时常警醒和准备(路213436)。

因此,可以说,“天国表示天主的治权,是一个动态的观念,这治权藉着基督的来临和宣讲已基本地建立起来,而后在历史中继续彰显,直至末日基督重临时,在新天新地里才圆满实现。天国这种渐进发展的情形,从耶稣所设的比喻中显示出天国那种已经与尚未的张力”。[18]

5.2 在基督身上的彰显

    

事实上,天国藉着耶稣的来临因此而来临了,天国在基督身上实现了,是藉着他的宣讲和行动具体地彰显了。前文论到天国具有“已经”与“尚未”间的张力,乃是因为在基督身上天国业已开始了,但要等待基督来临时才能圆满实现,天国同时也是天主对世人的慈悲和怜悯,藉着耶稣的奇迹实现了天国确实在人间临现了,很明显天国在基督身上彰显的特性囊括了其它的特性。

耶稣在约旦河受了圣神的傅油后,被派遣向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明(路41819),这里所说的传报和宣告并不表示仅以普通的说话去讲解,却表示以天主那种富有创造力的言语去传报和宣告,即是使所传报的喜讯,所宣告的释放成为事实,使受压迫的人真正获得自由,给人带来上主恩慈之年。天国为人也是可见的征象,天国的征象便是耶稣因圣神德能所行的治病驱魔等奇迹,就如耶稣自己指证说:“如果我仗赖天主的神驱魔,那么,天主的国已来到你们中间了”(玛1228),耶稣所行的奇迹便是天国藉着他具体地临现的标记。

天国不止给病苦者带来治疗,同时给罪人带来宽恕、赦罪。也以比喻来说明天父对罪人的慈爱和宽恕,从他所设的亡羊、失钱、荡子等比喻中描述了他传教时寻觅、接待和宽恕罪人的作风。耶稣接待罪人的行径,使比喻成了一个生活的比喻,显示出天主宽恕罪人,把他们接纳到天国的宴席中。在当时的以色列社会中有像见了瘟神一样远远地躲开他们,而耶稣却主动与他们来住,与他们为友。这的确成了法利塞人的绊脚石;耶稣更指称税吏和娼妓要在他们以先进入天国,这可大大地激怒了他们,致使他们决意要杀害他。耶稣也明白他那种向贫穷人和罪人宣讲天国的方式,会为自己导致生命的危险,也预知自己将在耶路撒冷遭遇先知同样的命运;但他不顾一切,要忠于天主父委托他宣讲天国的使命,毅然地决意要向着耶路撒冷城前进。终于耶稣在圣城被捕,遭受种种凌辱,在两个罪犯之间被钉在十字架上,受到众人的讥笑和唾弃,甚至感到被父也拋弃了。在十字架上的基督不但作了穷苦卑微人的君王,他本人也成了典型的上主的穷苦卑微之人。希伯来书提到,藉着苦难,基督成了上主的穷苦卑微人(希58)。在救恩史的高潮,默西亚神国的君王竟以上主穷苦卑微者的角色出现。

在基督身上,透过他的宣讲和奇迹,接待罪人的行径和十字架上的牺牲,天国真实的临现了;他以上主仆人的角色向穷苦卑微者传报和实现了天国的喜讯。耶稣在世时宣讲的是天国,而后门徒们却宣讲耶稣基督,他们这种做法是正确,因为天国已在基督身上成了事实。他在传教时曾指出自己就是天国和旧约期待的默西亚时代的临现(路41821)。

 



[1] 佘山修院 改编,神学丛书《启示论》,上海:天主教上海教区光启社出版,1994年,第45页。

[2] []于尔根·莫尔特曼(Moltmann,J) 著,曾念粤 译,《来临中的上帝》,上海:三联书店出版,2009年,第21页。

[3] 同上。

[4] 陈学明 张志孚 主编,《当代国外马克思主义研究名著提要》上卷,重庆:重庆出版社出版,1996年,第138页。

[5] 同上,第2223页。

[6] 黄寿祺 张善文 撰,《周易译注》,上海:上海古籍出版社出版,2001年,第538页。

[7] 佘山修院 改编,神学丛书《基督论》,上海:天主教上海教区光启社出版,1994年,第22页。

[8] 刘小枫 主编,《基督教文化评论》第二辑,贵阳:贵州人民出版社出版,1992年,第165页。

[9] 同上,第22页。

[10]《来临中的上帝》,第4页。

[11]《基督论》,第10页。

[12]《来临中的上帝》,第10页。

[13] 同上。

[14] 同上

[15]《来临中的上帝》,11页。

[16] 同上,第13页。

[17] 同上,第14页。

[18]《神思》,第11期,第15.


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