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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 白金龙
 发表日期: 2015/9/22 8:02:00
 阅读次数: 1716
 文章标题: 精品原创好书分享 → 末世观下的天国之三
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 正    文:
末世观下的天国之三

5.1 “已经”与“尚未”间的张力

 

旧约等待的默西亚王国,现在终于期满了,来临了,可是在耶稣宣称“天国临近了”时,它确实是已经来临了,但还须进一步等待它的圆满,祈求天国的来临。这也是现代神学末世论中出现紧张态势的根源。它表现在“已经”与“未来”之间的对立,莫尔特曼(Moltmann,J)说,所有的事物结局不应该全然在未来,也不应该全然已经到来,亦即不应全然在目前。[1] “现在”与“未来”处于同一条时间轴心线上,如果在时间上区分并非难事,如果天国是福音的缩影,那么,从这个角度看,它现在“已经”悄然来到,然而却“尚未”明显罢了。因此对未来的盼望就在于尚未将要成就。

圣经中的启示史有别于希腊思想中的循环时间观,它是一种“线性时间观”。[2] 库尔曼(Oskar Cullmann)说,这种线性时间观让我们一天比一天更接近基督的来临。[3] 库氏从基督——时间的中心,那边建构了他对救恩史的看法,天主的救恩计划从受造中走向人类,从人类走向以色列,再从以色列走向其它的以色列人,然后出现那位基督,再从他那边出现了使徒,从他们那边出现了教会,再从教会那边出现了新造的人,也就是新的创造。总而言之,从多而一,再从一而多。[4]

从圣经的时间观看“天国来临”存在着“现在”与“未来”两个幅度间的张力,亦存在着 “等待”与“来临”间的另一种张力性,它始终贯穿于整部圣经中,是所谓形成中的历史,是在天主与人之间的交谈和对话中形成的。这是一种新的可能是天主的许诺给予人的,它要求人的信仰抉择,天国来临就在于期间,而天国的建立是用耶稣的死亡与复活构筑起来的。[5]

可以说,天国来临是一种新的救恩境界,天主救恩计划的实现与天主父的启示者耶稣有密切的关系。

在面对天国来临的时间方面的问题时,是神学界争论最多的一题,史怀哲(A. Scheizer)与怀斯(J. Weiss)宣称,耶稣宣讲的天国从根本上是具有末世性的,天国从超验界进入这世界,并结束这世界,[6] 可在默示文学中找到根源。末世的天国借着耶稣的来临和传教工作已经在世界上开始临现。新约学者陶德(Charles H.Dodd)提出了“已实现的末世论”,是源自于拉比神学,主张天主的统治已经实现,天国已经降临。根据犹太经师的见解,他预设了“天主统治的临在”,[7] 凡是要进入天主国的,应像小孩子一样接受天主的国,据此推论,天国应该已临现才对。况且,要求悔改的呼声也预示着天国的临现。耶稣宣告的天国是现在要显现在地上,是从永恒进入时间之内的,而不是从将来进入现在的。[8]

从上面的言论中,能说耶稣宣讲的天国是有“已经”与“尚未”的张力。透过圣经具体能看出这张力性。耶稣一开始他的传教工作便说:“时期已满,天主的国临近了”(谷115)。假如说“时期已满”,那么这“临近”一词事实上便有“已来到”的意思;因此他劝人悔改,信从福音,即接受天国来临的喜讯。稍后在传教活动中,他直接声明天国已“来到”了;“如果我是仰赖天主的手指驱魔,那么天主的国已来到你们中间了”(路1120)。同样,当法利塞人向耶稣询问天国何时要来时,耶稣回答,天国的来临不是显而易见的,又说“天主的国就在你们中间”(路1721)。耶稣宣讲的天国也是指向未来的,在天主经里他教导门徒祈求说,“愿你的国来临”(玛610),可见天国尚在来临中,我们要藉着祈祷促使天国早日来临。在对观福音中读者都可找到关于末世的言论,预告末世要发生的天灾人祸,假先知和假默西亚的出现,天上万象的动摇,然后人子光荣地乘云降来,随着便是末世天国的临现;这天国是必须经过审判才能进入的。在耶稣的心目中,这末世的天国是即将要来临的,在我们意想不到的日子时刻来临,我们该时常警醒和准备(路213436)。

因此,可以说,“天国表示天主的治权,是一个动态的观念,这治权藉着基督的来临和宣讲已基本地建立起来,而后在历史中继续彰显,直至末日基督重临时,在新天新地里才圆满实现。天国这种渐进发展的情形,从耶稣所设的比喻中显示出天国那种已经与尚未的张力”。[9]

5.2 在基督身上的彰显

    

事实上,天国藉着耶稣的来临因此而来临了,天国在基督身上实现了,是藉着他的宣讲和行动具体地彰显了。前文论到天国具有“已经”与“尚未”间的张力,乃是因为在基督身上天国业已开始了,但要等待基督来临时才能圆满实现,天国同时也是天主对世人的慈悲和怜悯,藉着耶稣的奇迹实现了天国确实在人间临现了,很明显天国在基督身上彰显的特性囊括了其它的特性。

耶稣在约旦河受了圣神的傅油后,被派遣向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明(路41819),这里所说的传报和宣告并不表示仅以普通的说话去讲解,却表示以天主那种富有创造力的言语去传报和宣告,即是使所传报的喜讯,所宣告的释放成为事实,使受压迫的人真正获得自由,给人带来上主恩慈之年。天国为人也是可见的征象,天国的征象便是耶稣因圣神德能所行的治病驱魔等奇迹,就如耶稣自己指证说:“如果我仗赖天主的神驱魔,那么,天主的国已来到你们中间了”(玛1228),耶稣所行的奇迹便是天国藉着他具体地临现的标记。

天国不止给病苦者带来治疗,同时给罪人带来宽恕、赦罪。也以比喻来说明天父对罪人的慈爱和宽恕,从他所设的亡羊、失钱、荡子等比喻中描述了他传教时寻觅、接待和宽恕罪人的作风。耶稣接待罪人的行径,使比喻成了一个生活的比喻,显示出天主宽恕罪人,把他们接纳到天国的宴席中。在当时的以色列社会中有像见了瘟神一样远远地躲开他们,而耶稣却主动与他们来住,与他们为友。这的确成了法利塞人的绊脚石;耶稣更指称税吏和娼妓要在他们以先进入天国,这可大大地激怒了他们,致使他们决意要杀害他。耶稣也明白他那种向贫穷人和罪人宣讲天国的方式,会为自己导致生命的危险,也预知自己将在耶路撒冷遭遇先知同样的命运;但他不顾一切,要忠于天主父委托他宣讲天国的使命,毅然地决意要向着耶路撒冷城前进。终于耶稣在圣城被捕,遭受种种凌辱,在两个罪犯之间被钉在十字架上,受到众人的讥笑和唾弃,甚至感到被父也拋弃了。在十字架上的基督不但作了穷苦卑微人的君王,他本人也成了典型的上主的穷苦卑微之人。希伯来书提到,藉着苦难,基督成了上主的穷苦卑微人(希58)。在救恩史的高潮,默西亚神国的君王竟以上主穷苦卑微者的角色出现。

在基督身上,透过他的宣讲和奇迹,接待罪人的行径和十字架上的牺牲,天国真实的临现了;他以上主仆人的角色向穷苦卑微者传报和实现了天国的喜讯。耶稣在世时宣讲的是天国,而后门徒们却宣讲耶稣基督,他们这种做法是正确,因为天国已在基督身上成了事实。他在传教时曾指出自己就是天国和旧约期待的默西亚时代的临现(路41821)。

 

5.3 真福

 

在玛窦福音第5章中提到的真福是指天国来临的具体实现,因耶稣的来临,一切的美善已赐下,而且真福就在基督内,同时达到愿望的理想及其圆满的完成,他自己就是天国。

 

5.3.1 旧约

 

5.3.1.1 天主与真福

 

a、幸福在天主内

 

希腊神话中人们是以幸运者来称呼诸神,因为希腊诸神能实现他们的梦想,而在圣经中却非如此,作者对天主的幸福并无多少描述,觉得人与天主是不可并论。圣经作者称呼天主是光荣,愿将此光荣赐给人,尤其是他的选民,得到真福是出自天主,是分享天主的光荣。 “这道理是按着真福的天主所托给我的光荣福音而宣讲的”(弟前11 1)。

 

b、真福就是天主

 

读者在智慧书中可以发现何为真福,为何人要寻求幸福,“敬畏上主的是有福的,他将受到祝福”(咏1121),将有许多子女(咏1281),一言以蔽之,要做一个义人。智者们也向孝爱上主和贫穷的人宣告一种超然性;与上主在一起就是持有一切,完全的依赖,无比的信靠,才是真正幸福的途径,表达了对天主的肯定性。凡依赖你的是有福的(咏8413)。凡期待他的人是有福的(依3018)。为此,敬畏上主,遵守法律听从智慧,就是对幸福的期待并会得到赏报,“要他的右边,品尝永生的福乐”(咏1611)。

 

5.1.2 从人间到天国的真福

 

a人间真福

 

人原有幸福,生命,平安,欢乐,休息,祝福和救援。这一切善都包括在天主的真福内。而天主子民的真福是:子女众多,美丽的女儿,满盈的仓廪,牛羊成群及平安(咏1441215)。有一个敬重的国王(训1016)。贤慧的妻子(德258),在言语上不犯罪者(德141),同情不幸的人(箴1521)等等,简言之,生活是受到天主的降福与训诲的。

 

b寻求天主的真福

 

由上所赐,所祝福的,在盟约内所包括的世上财富,是与天主共同生活的标记,一旦相信永生,那里世上财富的有限和危机,也就更清楚地了解;藉着这种净化,财富才能指向永生;同时新的希望,绽开了新的价值,例如不生育的男女的精神繁殖。受永生的照耀后,价值就有所改变了。经验告诉我们,不必在人未死之前高估人的幸福(德1123)。智慧篇大胆地宣布福音说:荒胎者是有福的,只要他们是义人和有德的人(智313)。智者这时便与歌颂贫穷人的圣咏异口同声宣称;绝对的真福在于依赖雅威(咏732328)。

 

5.3.2 新约

 

新约时代,由于基督的来临,使人在爱和启示的全新境遇中,对来临的远景有了确切的希望,知道永恒不朽之真福有它的真因。

 

5.3.2.1 真福与基督

 

a耶稣在最初讲道时说的真福(5312),是关乎基督徒的幸福指标,在路加福音中,他把祸害的语句放在一起,这样指出了某些生活方式的高超价值(路62026)。不过玛窦与路加,都没有能确定某些德行或生活地位,使人有真福,而是互相补充的。他们只在报导耶稣自己所说的意义时,才说出了真理。实际上耶稣由天主而来,对卓绝的许诺隆重地予以肯定;天国即在此,贫穷和痛苦已经消除,天主已颁赐仁慈和生命。实在,虽然某几种真福许下将来赐给,但是包括其他真福的第一个真福贫穷者乃真福,却要现时就实现。

再者,真福是天主在耶稣内所说的诺言。旧约承认真福即天主自己,而耶稣是来完成幸福的希望:天国就在耶稣身上。[10] 更进一层,耶稣愿作真福的化身,完满地实践真福,并显示自己是良善心谦的(玛1129)。

b其它福音都指出耶稣是真福的中心。[11] 玛利亚因为生了救世主,而被称为有福的(143),因为他信了;因此凡听天主的话的人都是有福的,没有看见而信的是有福。法利塞人,犹达斯,不信的城市是有祸的!西满是有福的,父启示了他耶稣是永生天主之子(玛1617),见到耶稣的人是有福的,尤其等待主的再来,而忠信又醒寤的门徒们是有福的,彼此服务的是有福的(若1317)。

 

5.3.2.2 真福的价值

 

当旧约还在抱着世上的幸福是属于地上的富人,饱食者,受人奉承者的观念时,耶稣把这种观念予以颠倒了,是饥饿的,受迫害的,哭泣的人(伯前314414)。乃是因为耶稣就是真福的标准及价值的全部价值。如果这此真福价值本身无耶稣就不算什么,也不会有真正意义上价值可言。只有把基督作为信仰中心的人,才能明了默示录中的真福。凡听从这些话的是有福的(默13)等。

新约中的真福与旧约中所倡导的是不同的,旧约是在一种期待天主的许诺中,新约是藉着耶稣基督为人送来的救恩,天国的恩赐转化成了有实质性的真福,就是在基督内与他一同复活,一并领取永远的福乐。“你们小小的羊群,不要害怕,因为,你们的父亲喜欢把天国赐给你们”(1232)。这段话表明天国此刻临现人间,此刻藉着基督,在基督内,临现于世界内了。

 

6.人对天国的体验

 

临近了”(4:17)带给人一种逼近的气息,耶稣的这句话中寓含着末日的氛围。马上就到,是不容有半刻的迟疑,是相当突然的,应有相当储备,在十个童女,忠信的仆人比喻中很明显地反映出末世的观念。但是这个时期还在期待中,期待它的圆满实现。这就形成了一种等待与来临的紧张态势,不过其紧张且富于动态的张力态势带给基督徒一种冲力,致力于使天国早日来临的的理想中,走向圆满完全的的动态中。



[1]《来临中的上帝》,第4页。

[2]《基督论》,第10页。

[3]《来临中的上帝》,第10页。

[4] 同上。

[5] 同上

[6]《来临中的上帝》,11页。

[7] 同上,第13页。

[8] 同上,第14页。

[9]《神思》,第11期,第15.

[10] 经神学辞典编译委员会编译,《圣经神学辞典》,台北:光启出版社,1975年。第114页。

[11] 同上,第115页。


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