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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 白金龙
 发表日期: 2015/9/22 8:03:00
 阅读次数: 1849
 文章标题: 精品原创好书分享 → 末世观下的天国之五
 查看权限: 普通文章
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 正    文:
末世观下的天国之五

 

 

 

 

7.3 在保禄著作中

 

在保禄的书信中是以“新创造”来表达天国的思想,有双重意义:

第一、保禄将天国与创造救赎连系起来,为的是表达基督的救赎工程,是一项新的创造工作,他称基督为“最后的亚当”和“第二个人”(格前154547,参:514)。这样的称谓,把罪带进世界,于是受到死亡的诅咒。相反地,基督的顺服奠定了公义,人得称为义人,并获得生命。他进一步提示二者之间的意义(格前154250),教友现今的软弱与可朽坏的肉身与将来天国完全来临时的复活之身体形成一强烈的对照。总结到,一个是属血肉的身体,另一个是属神的身体,前者是不能承受天主的国。从这里看出,亚当与基督分别代表了属血肉的与属神的身体,然而他们又是完整的人。属于两种生活形式,两种存在形式,两种秩序,每一种秩序都由一个亚当开始,以及两种世界的参照。[1]

保禄与其他新约作者一样,新的创造始于耶稣的的复活,耶稣自己得以复活是当耶稣作为最后亚当成为使人生活的神(格前1545),之后实现的重点在于基督与教友的合一,是基于他的复活。另一方面,是说最后的亚当成了赐生命的神,上升的基督与圣神在拯救行动上的合一,而圣神在这其中是扮演着重要的角色,赋予新的能力进行以新创造。可以说光荣的基督所赐的圣神在哪里,哪里便会发生新创造。[2]

“新创造”是旧约一直期待的应许,因基督的最后的亚当的死亡与复活,应许已经开始实现,但未完成,他再来时,才能完全。在这期间,新的已经开始,旧的渐渐的过去(格前731“这世界的局面正在逝去”),这种思想在玛1228节耶稣宣布天国即是现在的,又是将来的(玛811),同样表达出了新约对末世的盼望。故此,新创造广泛地显示了末世的实际性质,“救赎,万物的更新”。这就是那“将要来的时代”。

第二、新创造与教会

根据新约书信,救恩始终是指向基督的救赎工程,任何一个在基督内的人已经是新创造的(格后517),在随后的章节中,又谈到了“一切”(格后518),可见,它不仅是个人性的,也是具有宇宙性的。重要的是基督的复活,它不只是一个将来的盼望,而是一个现今实在的状况。教友是“在基督耶稣内受造的,为行天主所预备的各种善工”(弗210),再者,教会是新人,“新约的实体”由犹太人与外邦人组成(弗215)。其中成员的身体已被基督更新了,是被他的荣耀光照了,在末世时,所有的新人都这样如此。新约的伦理就是新创造的伦理。[3]

对于新造的人而言,教会是凭着信德,而非目睹的生活(格后57),盼望基督再来临时,能建立起正义常在其中的新天新地,到时,一切罪恶都要被焚毁(伯后31213),仅存回忆。而整个世界也从虚空和朽坏的管辖中得到释放,尽情分享作为属于天主的子女的自由荣耀和救赎成果,新的创造不单是恢复起初的创造境况,且是一个更新的受造世界,至此天主之国满全的目的已达成了。

 

8天国概念转变的缘由

 

按照福音的记载,耶稣基督所宣讲的“天国”,含有浓厚的末世气息。耶稣宣布说:“悔改吧!天国临近了”(玛417),给人一种逼近的气息。此外,耶稣曾经用种子的比喻,来宣讲天国的性质。因为种子是在时间、在历史中成长发展的,所以,种子的比喻暗喻了天国的动态和紧张,表示天国已临在于历史中,走向永远。到了保禄时期,已经相当少论到“天国”,即使提到,天国的末世气息也没有那么浓厚,尖锐了。到了初期教会,已经把天国和天堂混为一谈。认为耶稣基督确实已建立了天国,但是,天国是在遥远的未来才完成。今天的教会已经安然迈入了建立天国的最后一个阶段,因此,天国的末世性已消失得无影无踪了。至于,天国和天堂,在教会的信仰里,天国和天堂虽然不是截然无关的两个概念,两者之间有关系,但不能混为一谈,因为天堂实际上是天国的的最后一个阶段。在现世,耶稣建立的天国已经开始了,在末日完成时称为天堂,可见天国的概念和基督宣讲时讲的天国的内涵,已变得不同了。究竟是什么原因造成初期教会对天国概念的转变呢?

 

8.1 希腊思想的入侵

 

首先是受到以希腊思想为主体的潮流影响所导致的,作为罗马帝国的属国,他们受到影响是很自然的,而柏拉图的思想在早期是起着关键性的作用,是一种精神与物质分立的二元论,这与犹太人的思想是迥然不同的,他们认为精神与物质是浑然一体的。而希腊人主张精神是永恒的,不灭的,它降生在物质中,还保持着精神的纯粹性,实在性,物质只是影子,是暂时性的,是会消失的,历史因此是毫无价值的,时间亦成为没有意义和空虚的。在这种思潮下,天国变成了绝对超越的;天国超越时间,空间,它不在历史中,它是永恒的;这个超越的、永恒的天国降入历史中,教会就是它进入历史的化身。于是,世上的教会就成了天国,这种观念中的教会只是永恒天国的降生地,它只是其影子,不是真实的,本身是毫无价值可言的。这与我们信仰中教会内涵是千差万别的。这是希腊哲学思想对天国概念的影响。[4]

 

8.2 后期犹太主义

 

后期的犹太主义是把上主的日子来临前的最后一段时期,称为默西亚时期,是以民坚固的信念。由于以色列人对救恩和历史的清晰程度,他们深信有一个必然实现的远景,人应对它的来临充满着热忱及信心。圣经中,常称这个远景为“那个时日”,意思就是一个天主亲自来临的时辰。如果用今天的术语来讲,就是所谓的“最后的阶段”或“末世”。在以色列人的信仰中,期待一位末世君王的来临,始终是占主流地位,尤其是耶稣时代,犹太人正遭受外邦人的统治和蹂躏,非常渴望君王性默西亚出现,恢复达味王朝的荣耀,所心,当时色彩最浓厚的默西亚,是一位政治性的默西亚。

在历史中,这个时期是天主绝对胜利的时期,不会有任何变化,那时人们过着一个充满和平、正义、喜乐、幸福的生活,这就与旧约思想中的“千禧年”之说不谋而合了,这个概念是由犹太人经外文学和拉比文学发展而来的,这些文学讲末日审判的是天主或默西亚。但在之前,默西亚要先来,这段时期是以色列为中心的享乐时期。无形中,初期教会受到了末期犹太主义的影响,说明教会即是“千禧年”的时期。因为末日已拉开了序幕,人已生活在末日的来临中,可是其中的末世性、成长性、等待性却消失了。[5]

 

8.3 奥斯定的天国概念

 

在奥斯定的思想架构里,很明显受到了希腊思想的影响,在他的教会论里是一种带着凯旋主义色彩的教会论,把教会当作末日的天国,主张天国已在人间,他的教会论正好反映了当时教会思想的概况。奥氏主张天国是在遥远的未来,在现世存在的是教会和罗马帝国,今日天国降生在其间,但它本身却是旅途教会。所以天国的实际形态是教会和罗马帝国。显然这种思想很客观地反映了希腊典型的二元论思想,奥氏也主张在世界中存在的教会,因着基督的复活已经拥有永恒的性质,教会本身就是天国,这与犹太主义末期的思想极其相似,其中应用了“千禧年”的概念,来描写教会与天国的关系,说教会“现在已是基督的国度和天上的国度”,[6] 从基督的来临一直延续到他的再来。“当魔鬼被捆邦一千年的时候,圣徒也要和基督一道统治一千年,这一点无疑也要按同样的方式加以理解,也就是指从基督的第一次降临开始的这个时期”算起,基督的救赎工作是对“魔鬼的捆邦”,因此千禧年以“基督升天”和坐在“父的右边”为开始的。[7] 在他的著作《天主之城》一书中,反映了教会信仰的正统思想。在该书中,天主之城被描绘成充满着精神性,是无形的,这就是天国。在历史中,天主之城与地上之城是相对立的,充满精神性天主之城与人间的恶势力对抗,形成冲突,这冲突乃是历史上所有冲突的原因及形态。换句话说,人间的一切冲突其实是两城间的冲突引起的。而在历史中出现的天主之城就是教会。在本书中,他把天国的末世幅度在历史中的发展特性,保持地完美无缺。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

行文至此,可以断言天主之国“已经”来临了,但“尚未”圆满实现,教会的回答即是如此。这亦是基督信仰区别于其它信仰传统,也区别于其它哲学与文化传统的一个质素。[8] 之所以是“已经”乃是因为耶稣对天主之爱的践行,是我们人类经验到了并仍能经验着的,之所以是“尚未”,乃是因为天主之国明显但未完全的实现。因此,对未来的盼望仍应保持,但是在这盼望中充斥着人类现在的经验与过去的回忆。由于天主之国存在着一种“现世与未来的张力”,[9] 以至于有人把彼岸与此岸对立起来,把天主之国当作地域来理解。耶稣说:“我的国不属这世界”(若1836),是指它是属于天主,不是出于这个世界。但是当耶稣说这话时,天主之国正活生生地站在大地上,站在罗马总督面前。天主之国正是通过耶稣的宣读和见证进入了此世,又通过十字架深深植根于大地,用他的复活确定了这个“最终极的再现”,[10] 把天主之国的实现视为天主的事,与人事分开,这在近代产生了,是与新约圣经不符的。耶稣是道成肉身的天主,入世的天主。天主之国是耶稣的事业。在耶稣那里,人不仅能体验到天主之国,也能参与天主之国的实现,成为实现天主之国的一份子。许多基督徒和教会所做的工作,正是参与耶稣事业的很好证明。因此,以为天主之国是今生今世终结之后才开始的见解,也是错误的。天主之国不是另一个世界,而是此世的新创造;永生不是另一种生命,而是这个生命进入天主生命的复活,复活意味着新的存在——爱的存在的实现。天主之国是“表示天主的治权,是一个动态的观念,这治权藉着基督的来临和宣讲已基本地建立起来,然后在历史中继续彰显,直至末日基督重临时,在新天新地里才圆满实现”。[11] 天主之国是“天主的奉献,天主栖居于他的创造之中,并以人间为他的家,所有人都是他的家人,能分享他的荣耀和美善”。[12]

如此天主之国,只有通过被钉、复活者耶稣基督才能认识到。莫尔特曼(Moltmann,J)指出:天主之国与耶稣基督不可分割。耶稣以他的见证把天主之国带给我们,并带领我们进入天主之国的辽阔与秀美。“天主之国使耶稣成为默西亚、救世主和人类的解救者。谁要想认识天主之国的奥秘,就必须凝视耶稣;反之,谁要想知道耶稣是谁,就必须感受天主之国”。[13]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

参考文献:

 

书籍

[]于尔根·莫尔特曼(Moltmann,J) 著,曾念粤 译,《来临中的上帝》,上海:三联书店,2006年。

[]哈纳克 著,朱雁冰译,《论马克安:陌生的上帝》,北京:北京生活,读书,新知书店,2007年。

奥斯定 著,王晓朝 译,《上帝之城》下册,香港:道风书社,2004年。

柯鲁斯 著,杨曼如 译,《约翰福音》,台北:校园书房出版社,2001年。

刘小枫 著,《走向十字架的真理》,香港:三联书店有限公司,1990年。

刘小枫 主编,《基督教文化评论》,贵阳:贵州人民出版社,1998年。

佘山修院 改编,神学丛书《末世论》,上海:天主教上海教区光启社,1994年。

佘山修院 改编,神学丛书《基督论》,上海:天主教上海教区光启社,1994年。

佘山修院 改编,神学丛书《启示论》,上海:天主教上海教区光启社,1994年。

许志伟 主编,《基督教思想评论》第一辑,上海:上海人民出版社,2004年。

张春申 著,《基督信仰中的末世论》,台北:光启出版社,2001年。

陈学明 张志孚 主编,《当代国外马克思主义研究名著提要》上卷,重庆:重庆出版,1996年。

黄寿祺 张善文 撰,《周易译注》,上海:上海古籍出版社出版,2001年。

刘小枫 主编,《基督教文化评论》第二辑,贵阳:贵州人民出版社出版,1992年。

 

工具书:

圣经神学辞典编译委员会编译,《圣经神学辞典》,台北:光启出版社,1975年。

思高圣经学会编著,《圣经辞典》,香港:思高圣经学会,1988年。

陈惠荣 主编,高陈宝婵 等译,《证主圣经百科全书Ⅱ》,香港:福音证主协会,1995年。

 

期刊:

高夏芳,“天国是谁?从山中圣训谈天国”,《神思》第11期,香港:思维出版社1991年。

黄克镳,“末世论个人幅度”,《神思》第19期,香港:思维出版社1991年。



[1] 同上,第1051页。

[2] 同上。

[3] 同上

[4] 佘山修院 改编,神学丛书《末世论》,上海:天主教上海教区光启社,1994年,第207页。

[5] 张春申 著,《基督信仰中的末世论》,台北:光启出版社出版,2001年,第59页。

[6] 奥斯定 著,王晓朝 译,《上帝之城》下册,香港:道风书社出版,2004年,第182页。

[7] 同上,第180页。

[8] 许志伟 主编,《基督教思想评论》,第一辑,上海:上海人民出版社出版,2004年,第148页。

[9] 同上。

[10] 刘小枫 主编,《基督教文化评论》,贵阳:贵州人民出版社出版,1998年,第232页。

[11] 神思编辑委员会编辑,《神思》,第11期,香港:思维出版社出版,1991年,第15页。

[12] 刘小枫 著,《走向十字架的真理》,香港:三联书店有限公司出版,1990年。第445页。

[13] 同上,第444页。


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