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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: 王向博
 发表日期: 2015/10/30 9:59:00
 阅读次数: 871
 文章标题: 沙勿略备修院圣言集萃人在恩宠中的成义之三
 查看权限: 普通文章
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 正    文:
人在恩宠中的成义之三

2.2.2.2.人与天主恩宠合作的必要性

 

圣经中,耶稣教导,只有受祂召叫的人才能成为祂的朋友,没有受到邀请的,任何人都不能选择作基督的朋友(参若15:16);祂带领每一个人去找天父,除了祂没有人可以接近天父(参若15:1-15)。保禄特别强调没有这种恩宠,任何人都不能踏上救恩之道(参罗3:22-28);一切都是天主的仁慈(参罗9:16)。每一个朝向救恩的第一步都是恩宠,也就是说:没有天主的主动,在人方面的任何朝向永福——即与天主持久的结合——的活动都是不可能的。

这就涉及到天主的恩宠与人的自由之间的关系问题:我们知道,圣经证实人需要恩宠,但这并不漠视人的创造力。圣经中有两种指向:一种是救恩是天主的工作;另一种,人也需要自愿地决定选择天主才能获得这救恩。因此圣教会遵行圣经的教导,在脱利腾大会关于恩宠的教导时,一面保障罪人所保留的人性尊严;另一面强调天主主动性的绝对需要[1]。这就是说,救恩是天主的工作,但人也需要自愿地决定,选择天主才能获得这救恩。但是,即使如此,人也常常因为罪而自困,罪人的意志被罪所控制,且他不能凭己力冲破这控制。

为了理解教会有关恩宠的教义,我们先看看自由的类别,除了社会、和政治自由之外,还有所谓“形而上——心理”的自由(选择不同对象的能力),与末世(终极)的自由(天主儿女的自由)[2]。只有当人具有选择的能力时,人才能讲罪与责任、偿报与惩罚,特别是讲天主在历史中的活动,和透过这些活动产生了人与天主的盟约;另外,圣经明确地证实天主儿女的自由,即末世的自由,且有因为罪而丧亡的就是这种末世的自由。

大公会议确定,虽然末世的自由失去了,但选择的自由却保留。不过这种选择的自由,也已经被削弱了,被罪所操纵,甚至可以说是罪的奴隶,意志已被罪恶所左右了,但仍然是一个自由的行动者;然而罪人所有的,与脱离罪的人所有的“形而上——心理”的自由不同,这种自由的欠缺,只能透过恩宠而复得。就是说,恩宠有治疗功能:罪使意志的活动力僵化,尽管自由活动“形而上”的可能性仍然保留,实际上意志再也不能做出一个真正自由的决定,这样一来它变成了情欲的玩物。如果卻使意志保留下来的“形而上——心理”的自由潜能,再度发挥作用,就得先治疗它的软弱。

在治疗方面,天主的恩宠推动和加强意志,使它能实现它的内在潜能。天主因祂无限的慈爱,赐予祂的恩宠,不断地协助受造物的发展,而受造物的每一项行动,也包括人的自由活动,都是天主的活动,因为整个受造物的活动,从它全部的幅度而言,既是天主也是受造物的活动。在天主单独行动中,祂向人通传祂自己,藉此而治疗被削弱的人性和使人凭他自己的资源而作出的行动,达到应有的效用。就是说,天主这一个赐予恩宠的行动,促使人的意志,进行自由的救赎性的活动。[3]

前文讲到了人与恩宠合作的可能性,就是人能与天主的恩宠合作,且这一合作在人的“成义”事件中是必要的。诚如奥斯定所说:天主造你并没有用到你的……征询你的同意……但天主使你成义不能不用到你;天主在你不知不觉中造了你,但天主使你成义,却需要你同意——愿意(1515号)[4]。圣经中不断呼吁人要答复天主的召叫,要与天主的恩宠合作。旧约中天主借先知的口劝勉百姓:你们归向我吧!我必转向你们(匝1:3);新约中,耶稣宣讲说:时期已满,天主的国临近了,你们悔改信从福音吧!(谷1:15)。圣经中充满了劝戒悔改的话,这都表明人能够且必须与天主的恩宠合作。

 

2.2.2.3.人与天主恩宠“合作”的意义

 

圣经所宣讲的救恩是平安、天主与人协调、人与人之间和谐相处,即使在我们的经验之内,我们也知道,只有当一个人,在一个自由地自我交付的行动下,向另一个人开放时,两人的共融才有可能出现。由于天主的超越性,只有天主采取主动,人与天主之间的协调才可能出现。人由于他受造的本性,他是没有能力掌握天主的超越性,只能准备自己,任由向他开放的这个超越性来措置。就是说,只有当天主激发人,向人启示祂自己时,人才能把自己奉献给天主。[5]

人接受天主的救赎,在成义这件事上,人需要与天主的恩宠合作,而这“合作”是“参与”之意,而非指“同工”。诚如在旧约的“盟约”的概念下,天主要求一位主动合作、积极参与的“盟侣”,故此祂仍愿意保存人回应的自由及选择的能力。教会所讲的成义,并非指一半来自天主,另一半来自人,它亦强调如无天主的恩宠,人一无所能,天主是独立工作,而人的参与则是“被动”中的“主动”,天主在成义一事上是完全领先的。[6]

“成义建立起天主的恩宠与人的自由两者间的合作。成义从人方面表达在对召请人皈依的天主圣言予以信德的同意,也表达在对圣神的推动予以爱德的合作,圣神先于人的同意并予以维持(CCC1993)”。

 

2.3.人在恩宠中为成义所做的准备

 

前文我们已经提到了天主恩宠的优先性,就是在整个成义事件中,天主赐予的恩宠是人达到成义的第一步。而人不只是受到恩宠的召唤,不得不趋向天主,且是受恩宠的激发(推动)去做一个重大的决定。如果他决定接受天主,他就是预备与天主永久修和。这项准备工作,是由人和天主一同做的。[7]

在旧约与新约中,人与天主达至永远的修和——即人得到成义——所必须的准备工作,都统称为“悔改”——希腊文metanaia,在圣经中指回归天主,或皈依天主。

 

2.3.1.悔改的消极元素

 

消极的元素是指无条件地脱离有罪、及相反天主旨意的一切:自大、骄傲……所有对金钱、权力、及各种享受的欲望,都阻碍悔改(参玛21:33-46;12:1-12;路14:12-24)。在若望和保禄的著作中,悔改这一字眼不见了,但处处可见到悔改的事实,并以不同的方式表达。在若望福音里,悔改的内容都包括在“信仰之内”:因为在圣史看来,信仰就是一个人摆脱反对天主的一切的一种基本态度,表示人离开邪恶和黑暗而朝向救恩、和在耶稣基督之内显现的生命(若3:36;12:47)。初期教会重申耶稣的召叫,呼吁悔改(参宗2:38;3:19)。

 

2.3.2.悔改的积极元素

 

悔改的积极元素就是信仰。根据谷1:15,悔改和信仰合成一个单一的行动,信仰不是皈依的后果,而是它的根和基础[8]。在对观福音中,信仰就是指在具体的需要上依靠天主、全然信赖祂、寻求天主的帮助(玛6:30;路12:28;5:34)。福音不厌其烦,一再劝告信友培育这种信仰(谷5:36;玛17:20)。

在保禄看来,救恩最主要的是我们与基督的关系:人在信仰中把自己归属于天主的救恩行动之内。保禄所宣讲的信仰,包括信仰的行动和内容,以及内容与行动的结合。就信仰的行动而言,保禄认为这是指皈依,即离开自己先前的生活方式而转向天主;另外这信仰还包括其它个别行动,如信仰所宣讲的真理、服从信仰的要求、信赖并决心追随基督等等。保禄宣讲的信仰也有其特别的内容,信仰涵盖整个福音,特别是耶稣基督的救赎性的死亡和复活这个中心讯息,且信友必须分开宣认这特别的信仰内容(罗10:9f)。按照罗3:9-21及迦2:15-21,在天主前人人都是罪人,透过耶稣基督的救赎工作,由于恩宠藉着信仰,正义才得以带给人,罪过才获得宽恕,并得以成为新人。似乎宗徒特别强调天主恩宠的优先性与白白赐与性,也就是恩宠的无功受赏性;但保禄在强高此特性时,并未丢掉在成义事件中人的“行为”层面。

根据若望福音,信仰是获享永生不可或缺的条件(若5:24;6:40)。若望福音是为给人类作证而写的:这些所记录的,是为叫你们信耶稣是默西亚、天主子;并使你们信的人,赖他的名获得生命(若20:31)。

  因此教会训导当局指出,特别是人在准备成义时,一切的准备行为中,信仰最为重要:“当宗徒说人之成义,‘是藉着信德’而且是‘白白地’的(罗3:22,24)时候,那么这几句话的意思,应该是为公教会,常常同意所坚信的,所表达的,那就是:我们之所以要说,成义是藉信德,那是因为‘信德是人得救的开端’,也是一切成义的基础与根由,盖‘没有信德,是不可能中悦天主的’(希11:6),也不能分享天主子女的荣幸;但我们之所以要说:‘白白地成义’,那是因为成义之前,不分信德或作为,什么都不足以挣取那成义的恩宠;盖‘既然是恩宠,那就不是出于作为,不然,恩宠就不算恩宠了(罗11:6)’《训导文宪选集1532号)”。

 

2.3.3.“唯靠信德”的澄清

 

圣经的教导似乎看来有些矛盾,如保禄关于成义最主要的言论是罗3:28:因为我们认为人的成义,是借信德,而不在于遵行法律。与此相对的是雅2:24:你们看,人成义是由于行为,不仅是由于信德。

这两个讯息看似矛盾,但是这种语言上的差异,正表示同一讯息,在不同的情况的对不同的挑战回应时,会有多么的不同表达方式[9]。当保禄说出这话,主要是在“成义不靠法律”的背景和上下文说出来的。因为保禄必须面对的,是一个以法律的完成为中心的犹太人的虔敬,即纯粹属于人方面的贡献与行为;而雅各伯却相反,他所面对的是声称得到保禄支持,其实是误解了保禄思想的道德放纵和不负责任的团体;关于这类人,耶稣在玛窦福音的第七章,更毫不含糊的表示,人的态度与行为同样是决定人的永远命运的因素:不是凡向我说『主啊!主啊!』的人,就能进入天国;而是那承行我在天之父旨意的人,才能进天国(玛7:21)。

因此大公会议强调人不是唯靠信仰成义;只是信赖天主的信仰是不足够的:“如果有人说,罪人只靠信仰而成义,他的意见是说,获得成义的恩宠,是不需要其它的合作,人也无须下决心预备自己和接受这恩宠,这人应受绝罚《训导文宪选集1559号)”。

首先大公会议没有,也不能排斥信仰之内包含的信任或信心的元素,不过是将信仰置于成义过程内的正确位置;而会议排斥的是在天主面前那种自以为是的、傲慢的自信。大会认为信仰是成义的开始,但不是任何一种信仰都导致成义的后果;只有生活的、活跃的信仰才能导向成义[10]。同样“唯靠信仰”也绝不可能表示没有悔改、没有敬畏天主或不弃绝罪……没有爱和希望……,因为从这些元素中抽取出来的信仰是不可想象的[11]

综上所述,人在成义事件中,所需要做的准备包括接受信仰,还应将自己的心态与行为转向赐恩宠的那位。

 

2.4.人在恩宠中成义的效果

 

前文在概念解释时已经讲到,成义并不单单是一个外在的法律行为,更重要的是它的真正的、深层的意义。脱利腾成义谕令第十一法规“谁若说,人之成义,或是由于基督义德替人赎罪,或只是由于……应受绝罚《训导文宪选集1561号)”。由此谕令,我们看到成人成义的全部情况包含三个元素:天主宣布祂的赦罪;天主宣布除去人的罪债;人内心的革新和圣化。[12]

 



[1] 薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六)生命意义出版社:19968月版, 20页。

[2] 薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六)生命意义出版社:19968月版, 20页。

[3] 薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六)生命意义出版社:19968月版, 22页。

[4] 施安堂 编译,《古代教父神学》,  上智编译馆:  200612月版, 238页。

[5] 薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六)生命意义出版社:19968月版,16页。

[6] 刘赛眉 著,《论巴特的成义神学》《神学年刊》第三期,   圣神修院神学部: 1979年, 13页。

[7] 薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六)生命意义出版社:19968月版,31页。

[8] 薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六)生命意义出版社:19968月版,34页。

[9] 香港公教真理学会, 《合一教理》(卷五) 19826月版, 28页。

[10]  薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六),生命意义出版社:19968月版,  48

[11]  薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六),生命意义出版社:19968月版,  49

[12] 薛迈思 著,宋友兰 译,《信理神学-成义和末世》(卷六),生命意义出版社:19968月版, 96页。


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