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 来    源: 教区微信
 作    者: 李锡辉
 发表日期: 2017/12/23 5:00:00
 阅读次数: 1090
 文章标题: 信仰文摘圣诞专栏 → 圣诞节的来历
 查看权限: 普通文章
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
圣诞节的来历

耶稣究竟在哪一天诞生?
圣诞节是从太阳神节演化而来?
本文将带您探寻历史的真相。
篇幅虽长,但绝不会让您败兴失望!

 

圣诞节是家喻户晓的全球性的庆节,是基督徒纪念耶稣诞生的日子。可是,耶稣基督确实是这一天出生的吗?很多人都不以为然,但又是为什么要在这一天庆祝耶稣的诞生呢?近日不少人将介绍或探讨的文章在网上粘贴,引起了不少人思想的混乱。我十几年前曾在教区报纸上刊登过圣诞节来历的说明,可惜没起什么作用。在这么多年后的今天,证据被发掘出来也不算少,因此本铎想借此机会将圣诞节的来龙去脉在简要诉说一下,以防教友上当受骗、以讹传讹。

 

一,太阳神诞辰转变说的荒谬

目前流行的说法是化用异教节日——太阳神诞辰说,他们说12月25日原为罗马太阳神的诞辰,教会接受这一天是为了把耶稣看成是正义的太阳,同时也照顾了广大新皈依的异教徒原有的习惯。当然有的说这是君士坦丁大帝对自己接受的两种信仰的柔和,也有的说是罗马教皇为了妥协(也有的说是教会本地化)的硬性规定。总之,这个说法与太阳神诞辰是脱不了关系的。他们的证明无非是罗马人这一天过太阳神诞辰,还有一些人以第四世纪地窟墙壁上耶稣画像加以证明,说耶稣驾着的是罗马的两轮战车、头上戴着光环,这就是太阳神画像的风格和装束。其实,人很清楚的知道那是耶稣的画像,至于车骑、光环是所有宗教画像常用的表达方法,难道说东方的佛像、神仙图也是太阳神的翻版?

我们先不不探究这些人的意图如何,更重要的是看一下这是不是真实的历史。让我们查阅一下有关太阳神诞辰来源的历史资料吧,公元前300年,12月25日是太阳神教祭奠太阳神的日子,日耳曼人称其为太阳神战胜黑暗(冬天)的一天,后来不列颠人将其定成了太阳神的诞辰。然而这些庆祝当时都不是在罗马,而是在较为偏远的地方和民族。其实,这一天希腊人专门庆祝迪亚纳女神的诞辰,罗马人则专门庆祝农业神(从埃及引进的)的诞辰(其实庆典时12月23日结束)。直到公元273年,罗马皇帝奥来里安才钦定这一天为“不败之太阳神诞辰”,命令整个罗马帝国统一庆祝,违抗者将要受到严厉的惩罚。

基督信仰开始并没有庆祝耶稣诞辰的习惯,可能是受了教会里从不庆祝一般人诞辰的影响吧!因为教会认为,每个人生下来都带着原罪,并非进入永生开始阶段。教会往往庆祝圣人们现世生命结束的时刻,那才是他们进入完美永生的开始。其实直到现在教会内所纪念的诞辰也只有耶稣、圣母、若翰三个人的诞辰,他们出生时没有原罪,可以说是一个圣洁的、为整个人类得救都有重要意义的开始。历史上有关圣诞节的开始,明确的文字记录是公元215年,那时候所选的日子就是12月25日,当然也有地方选择5月份庆祝。221年,教会作家SextoJulioAfricano便在他的文章Chronographiai中说3月25日是耶穌受孕的日子,这也就解释了为什么大家在12月25日过圣诞节。然而他们的做法只是被罗马教皇看成是个人的敬礼,并未给予向整个教会推广。然而我们依然可以明显看出,这要比罗马皇帝钦定太阳神诞辰早上58年!怎么能说圣诞节日期的确定是完全受太阳神诞辰的影响呢?

有一篇文章提及君士坦丁大帝,说他原来是太阳神教的教徒,312年接受了耶稣信仰后认为耶稣就是新的太阳神,便强迫教友们遵守太阳神教的星期日为公休日的规定,放弃主日罢工的习惯。真不知道这些人在想什么,主日和星期日难道不是一天吗?他们还说,321年君士坦丁还规定了12月25日作为新太阳神耶稣的的诞辰,自己还成了教会的最高司祭长。这些人真是连基本的教会知识都不懂,皇帝什么时候能成为教会最高领导呢?另外,基督宗教里哪还有什么司祭长呀?不过,君士坦丁大帝对基督徒停止迫害,允许教会正常活动倒是历史事实。他为了教会的好处,曾把主教们聚集起来召开了第一节大公会议,但他对教会的神职地位和领导权从未有过越俎代庖的嫌疑。

336年罗马地方教会开始圣诞节庆祝,日期是教会内早就选定的12月25日。354年教皇理波利才正式颁布命令,让整个教会在这一天纪念耶稣的诞生奥迹。安提约基(375年)、亚历山大(430年)、耶路撒冷等三大教会中心都接受了教皇的谕令,只有亚美尼亚仍坚持在1月6日纪念,因为这一天是耶稣被发现的日子,教会纪念牧童、三王朝拜耶稣,也纪念耶稣约旦河受洗。东西方教会分裂后,他们才说绝不接受罗马教皇把拜偶像的日子规定为圣诞节。

圣诞节日期选在12月25日,论时间比罗马庆祝太阳神诞辰要早58年;圣诞节被教皇批准、推广时,罗马大部分市民都成了教友,也早已不给太阳神过什么诞辰了。教会在313年君士坦丁大帝颁布米兰诏书允许信教自由后的38年后推广圣诞节,怎么可能会在教会大兴的时候,将存入历史档案的太阳神搬出来硬扣在耶稣身上呢?

 

二,耶稣诞生的具体时间及其真实依据

教会初期,由于条件所限文字资料甚为有限,很多东西只能靠着口耳相传。至于耶稣的一些身家历史,除了福音上的片段我们无从得知,他的很多具体细节不清楚也就在所难免了。但是,教会里有些口传资料我们是不可忽视、鄙弃的,因为不知道哪天我们会在历史的勾陈里找到它们确实的证据,今天我要说的圣诞节的来历就是这样。

近些年来,教会内外都认为圣诞节日期的选定,很可能不是耶稣确切的诞生时间。我们目前已经确定不是在现在所说的公元元年了,要提前四年的样子,这可以根据福音原文和其他历史资料加以说明。玛窦福音说耶稣诞生是其养父若瑟与母亲玛利亚回乡报户口的途中。1993年现在学者(ErnestMartin)指出罗马皇帝奥古斯都登记户口,是为了公元前2年(建城750年、做王2年)的庆典。这项命令早在公元前8年就下达了,公元前2年庆典之前应该结束,这也从侧面说明耶稣的诞生应至少在原来计算的年数上再向前推两年以上;另外福音还说当时正值大黑落德(希律王)执政时期,然而据考证这个黑落德公元前四年就去世了,所以耶稣应该至少在所谓的公元前四年出生才对;路加福音提到耶稣诞生时是提比留做叙利亚总督,1960年在安提约基发现了记有总督在任时间的石碑,在公元前7——4年;我们还可以根据耶稣受洗的时间去了解,路加说耶稣三十岁接受洗礼又说凯撒提庇留15年时若翰授洗,而这一年是公元26年,这说明耶稣诞生要比以前推算的年数早上四年。那么究竟耶稣出生在哪一年呢?根据上边的论证,很可能耶稣出生在所谓的公元前四年的样子。

最后,我们还可以根据福音上说的耶稣诞生时出现的异星来看,天文学家现实发现发现在公元前7年的木星与土星的三次重合及第二年再与火星的近乎重合,从而也推测出公元前4年会因此会引发出现一颗新星(恒星爆炸),这是天文学家开普勒根据1603及1604年的现象推算的,可惜没有什么切实的证据。但关于异星的解释更为明确的是中国汉朝的天文学家的记载,汉哀帝建平2年(公元前5年)农历2月彗星出现达七十余日,第二年(公元前四年)4月24日又出现一次。这两次正好说明了三位贤士(圣王)在寻找、朝拜耶稣的事实经过。

既然耶稣在所谓的公元前4年诞生,那如何解释中国有关异星的记载呢?异星首次出现时应该是耶稣受孕的时刻,时间正是所谓的公元前5年3——4月间,三博士(圣王)起身前去寻找、朝拜,他们在耶路撒冷第二次看到的异星是13个月后的事了。这也就引出了为什么有人5月份纪念耶稣诞生,因为三王是在这个时间找到的耶稣。

以前人有关耶稣出生在哪一年的问题,都坚信着耶稣是公元元年诞生的,因此有了大家公认的这个纪年法。公元纪年法,是一位塞西亚(Scythian)地方的修士推算出来的,这位修士名叫狄奥尼修·艾克西古斯(DionysiusExiguus)。525年,他接到教宗的委托根据自己所能找到的资料,进行推算,得出耶稣应生在罗马纪元754年,日期当然当时认定的12月25日了。耶稣生后第八天接受犹太人割损并命名,这一天变成了公元纪年的第一天——元旦。其实,公元前在外文里就是耶稣以前的意思,公元后也就是耶稣降生以后的表达了。以前教会书籍和瞻礼单上写的都是天主降生多少年,来表达公元纪年法。我们中国在1949年10月1日后也采用了公元纪年法,只有台湾地区仍然沿用着民国多少年的说法。现在我们知道了耶稣诞生要比以前推算的早上四年,我们是否可以说耶稣是在公元前四年诞生的呢?我觉得不妥,因为这个结论是科学研究的结果,如果我们一下子改过来会有很多麻烦。总不能让外国人说:耶稣诞生在耶稣降生以前第四年吧?这岂不自相矛盾吗?十三年前,我堂区请来一位修士协助过圣诞节,他在接待来宾的致候词里说:公元前四年,耶稣生在以色列的伯冷。当时就有几个教外人站起来反对,结果争论、解释了好大一会儿才算双方满意。所以,我觉得还是要说耶稣生在公元元年(其实严格按照公元纪年法,应该说是公元0年货公元前一年,但历史上从未有过如此的表达),即使要说的话,也最好是加个注,说近来考证耶稣出生确切年代是公元前四年。

 

三,耶稣日期的确定时间

公元前4年的哪一天耶稣诞生的呢?上文提到教会很早就3月25日是耶稣受孕的记载,也就是这一天圣母玛利亚接受了天使得报告,答应了做救世主的母亲。其实,教会很早就有这个节日,纪念这端奥迹。12月25日的圣诞节也是人们根据圣母领报推算出来的,3月底怀孕,12月底出生,这是正常的推算。

可能一些人忘记了3月25日圣母领报,或是不愿意相信这个日期的的确定性,所以才会有对圣诞节日期的其他说法。也就是认为教会选择这些日子,是采用了每个日子所在的节气所象征的含义,并不怎么强调历史的真相。什么以冬至后白天时间渐渐变长,来象征耶稣是正义的太阳啦;什么按秋分、春分、夏至、冬至的象征意义,若翰该在秋分受孕夏至降生,耶稣该在春分受孕冬至降生啦;什么春分再加上276天(天主创造天地用了六天再乘以第二次圣殿修建的年数46)啦,就连圣奥斯定也跟着讲起了玄妙的数字奥秘了。

其实,圣经里还有一个线索,就是从若翰的诞生可以推出耶稣诞生的时刻。因为按照福音所说耶稣要比若翰晚出生六个月,然而福音上没有记载若翰受孕或出生的确切时间,但功夫不负有心人,在近代发现的死海古卷里,考古学家找到了一份古老的文件tractatusDesolstitiia,这是一份以色列庆节日期的列表。里边記載了路加1:8中提到天使显现给匝加利亞的日子就是当时所说的贖罪日,也就是猶太人的帳篷節。这个节期司祭们要在圣殿里服务,匝加利亚就是在这个时刻没选中到至圣所里奉香的,整个节期结束时也就是9月末的样子。這份標題為'Desolstitiia et aequinoctia conceptionis et nativitatis domini nostriiesu Christi et iohannis baptista,' in Ibid., p. 93-94.Talle的文件,还提供了一些其他记载着耶稣基督受孕时期的初期教會文獻。这应该是证明耶稣确切出生日期的最有力的旁证了,其年代是与耶稣具有相同的年代,其材料的真实性也是不容置疑的。

在中国古代文献有两次与此相关的记载,就是两次非常奇特彗星的出现。《汉书·天文志》记载了第一次异星出现的情况,第二次是在《汉书.哀帝本记》。如果我们稍加分析就会清楚发现这些现象与圣经里的描述极为符合,也从侧面说明了福音记载的历史真实性。另外,通过时间的考证,我们也可发现东方人本思想的神学意义,对耶稣降生的意义会有更深入的了解。文献记载第一次异星出现正是在春分时节的,也就是3月25日前后。文献上说:“二年二月,彗星出,牵牛七十余日”。就是说建平二年(公元前五年)农历二月,在牵牛座的部位有彗星出现,持续出现七十天的时间。后边还有解释的话:“傳曰:牵牛,日、月、五星所从起,历数之元。三正之始,慧而出之,改更之象也。其出久者,为其事大也!”意思是,牵牛(即摩羯座),是太阳、月亮、和金、木、水、火、土五星所升起的地方,是所有数术的起源。里边说的“三正之始”,也就是春分的意思,因为古人把冬至成为天正即第一正,这一天黑夜最长,从这一天起白天渐渐变长;接下来人们把大寒称为地正也就是第二正,这一天是最冷的一天,从这一天起大地渐渐变得温暖起来;最后把春分称为人正也就是第三正,从这一天开始人的工作渐渐开始了。在春分出现彗星,是更改的预兆,彗星出现时间这么长久,是由于要改变的事太大了。

中国人的生命一般不是从人的出生开始,而是从人的受孕开始。这应该是东方特有的说法,也是人本思想的一种表达。中国人的年龄一出生便是一岁,人在母胎里的将近一年的时间,怎能不算呢?所以按照东方人的说法,耶稣受割损、被命名是也就是两岁了。不像西方人讲究的是周岁,人的孕育阶段难道不是人生命的一部分吗?目前,不少人对堕胎现象习以为常,究其根源还是西方文化的缺欠,连西方哲学泰斗圣多玛斯都有胎儿不具人形时是否可以算是人的疑惑。东方不是这样,古代典籍里描述圣贤的历史,几乎都是从他们受孕的时候谈起。这才是东方文化的优越性,不是用肉眼看得见、可以用仪器查找的东西才是科学的,最重要的应该是以最为完整的整体观念去对待大自然尤其是我们人本身的奥秘,中国文化里的整体观特性,应该是对西方文化最好的也是最为必要的补充。

关于第二次异星的出现,中国文献《汉书.哀帝本记》是这样说的:“汉哀帝建平三年三月己酉,有星孛于河鼓。”意思是说,公元前四年四月二十四日,有一颗没尾巴的彗星,它的名字叫孛,出现在天鹰座部位。由于天鹰座与摩羯座离得很近,所以这两颗不同的彗星很容易被三位圣王当成是一颗。这是三圣王在耶路撒冷离开黑落德王宫后见到的那颗星,他们喜出望外赶紧找到了离耶京仅十余公里圣婴所在。没想到,中国文献能为解释耶稣基督的降生奥迹起到这么大的作用,我们中国基督徒还是为自己古老的文化而自豪的。

 

四,对学者猜测、妄断的的反思

一些学者和个人抱着不承认既定事实的心态,去妄测圣诞节选择12月25日的目的与意义何在,势必会有很多笑话、很多贻笑大方的论调出现。有的说圣诞节是教皇对拜偶像的妥协行为,这在上文里已经澄清过了。他们认定教会是一个和他们一样的组织,或许是追求个人利益,或许是追求党派及组织的好处。这样的猜测只能说他们不懂什么是信仰,这也难说,因为他们根本没有真正的信仰。一个生来瞎眼的盲人如何向别人述说朝霞与彩虹的美丽呢?无非是根据自己的想象或臆测了。

一些教会人士也很乐意承认圣诞节是对异教的狂欢节、拜偶像日的转化,甚至为想象的教皇采取民众恭敬太阳神日来过圣诞节一事感到无比欣慰。我记得自己在编辑教区报纸的时候,一位主教看到我写的圣诞节来历一文甚是生气地说:好容易有了一条教会人性话的证据,你怎么非要剔除呢?他们赞同圣诞节时间就是太阳神庆节的理由是教会有宽广的胸怀、教会能对其他宗教价值的肯定与认同做法、教会是极富人性化的团体、教会能够把握时机对教友们因势利导等等。其实我们现在已经清楚,这都是自己在意淫而已,历史上根本没这回事儿!圣诞节就是圣诞节,是第一代基督徒清楚知道的耶稣确切的出生时刻,与什么农神狂欢、太阳神诞辰没有半毛钱的关系。历史学家在寻找这些消息的来源,发现原来是十六、十七世纪基督新教一些别有用心人的恶意造假、诬陷而已。他们想借此谣言让人不信任教皇、离开天主教团体,其心之毒莫过于此!试问那些被人耍了还自认为有趣的同道们,教皇会那么没有原则?教会需要这样吮痈舐痔去赢得人赞叹大度?

近日文章还煞有其事地说,耶稣不可能生在寒冷的冬季,不然那个时节牧羊人如何能在室外过夜,羊儿又怎么能在寒冷的季节离家牧放呢?这些学者真是会想象、会臆测,把以色列当成了自己家的后院或是常年不离的温馨炕头儿。塞外的冬天寒风凛冽,地中海旁边的以色列也会滴水成冰吗?我劝这些学者还是回去复习一下小学、初中的自然、地理课本吧!做学问可不是听风就要下雨,而是用脑袋去思考的!不过我们还用该为这些人感到欣慰,因为他们没有把耶稣的存在看成是虚构人物、是教会杜撰出来宣传自己理论的神话那就不错啦!前些年一些书上甚至字典上都把耶稣说成是教会用来欺骗人民以获得自身利益而编造出来的神话人物,现在看来进步不少了,一些人居然还对耶稣诞辰的日期关注起来,真是难能可贵呀!但我觉得,一位学者要做研究,必须懂得人家在说什么。研究宗教信仰问题,要懂得人家心里的那个信是什么,不是以那种一切为自身或党派利益而出发的成见去解释甚至下结论。很多*政*府*与宗教的口头语文字资料,都存在着这个问题。他们各自在阐述自己的立场,而对方几乎完全站在误解的角度去听、去选、去利用,真是令人失望。

 

结语

本文只说了一件事,就是圣诞节日期的问题。是是非非表面看来有时真假难辨,但时候总有个定论,因为历史真相只有一个。的确,我想套用一句话:时间是检验真理的标准,让我们尊重历史吧!

洋洋洒洒,不成体统。世界的问题人人有份,自家的事作为家人更有义务和权利表达意见,本着良心,我不得不说了!言者有意,但愿听者有心吧!


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