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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/3/18 9:11:00
 阅读次数: 3047
 文章标题: 精品原创好书分享 → 爱的礼物之三
 查看权限: 普通文章
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 正    文:
爱的礼物之三

当然这很有问题。痛苦就是痛苦,但即使是痛苦,过一段时期也会消失。病痛会痊愈,伤口会愈合。时间有很大的帮助,然而,没有我们的努力,痛苦不会轻易地消失,并且我们往往并不真正要它消失。

⑴是否过份轻易地放松了他们?宽恕上的困难之一是,人们感到宽恕人就是太轻易地放松人了。有人深深地伤害了我们,他或她求我们宽恕。我们街道我们该宽恕,耶稣也教导过我们宽恕。但说宽恕就宽恕看起来太轻易了,我们内心有某种欲望,使我们要对方受到并感到他们给我们造成的痛苦。我们不能就这样放手。然而,只有放手一途,没有别的办法。放手就是真正的宽恕,而且我们是在放手中自己才获得真正释放的。

蓝柏珍(Jean Lambert)在她的著作《人类的宽恕行为》(The Human Action of Forgiving)中谈过这个问题。她探讨「来自上天的宽恕」(Forgiveness from above),有人认为这对受害者是一种轻蔑。她指的是纳粹党的官员求天主宽恕他们残暴的事。她说:「天主宽恕他们,但这对受害者对吗?」孔杰米(James H.Cone)在他的著作《黑人的释放神学》(A Black Theology of Liberation)中发出疑问:在解放黑奴的争执中,天主会不会站在某一边轻易地宽恕白人(或对方)。白人多少世纪以来压迫了黑人,就这样宽恕似乎太容易了。

这是对天主和对人类多么错误的观念。没有人在天主的宽恕之外,若没有天主圣宠的工作,没有人能宽恕也没有人能被宽恕。宽恕纳粹党的罪恶的圣宠会活跃起来让受害者也会宽恕。但有一点必须记住:没有天主的恩宠,这种宽恕是不可能的。

⑵负起重担当我们宽恕人时,我们就是深深地分担着基督救赎的使命。耶稣来到世上就是负起全世界的罪债,祂以十字架背负着那些罪走上加尔瓦略山,代我们赎了罪。祂的死使我们从罪恶和过失中解放出来。

当我们甘心情愿地、全心全意地宽恕别人时,我们就是说明,我们愿意肩负起他们的罪来。拉海亭(Tim Lahaye)在他的著作《愤怒是一种选择》(Anger is a Choice)上写过这话:

「你奇怪过宽恕为何这么难吗?基本上是因为『宽恕者是受害者(被冒犯的一方),而不是被宽恕者(冒犯者)』。」

欧斯柏格(David Augsburger)在《宽恕的自由》(The Freedom of Forgiveness)中谈到同一件事。他说:

「宽恕者要付出可观的代价——他所宽恕的罪的代价!如果一个政府宽恕一个罪犯,社会要负担罪犯的罪恶后果。如果我损坏了你宝贝的传家宝而你宽恕我,你负担损失,我获得自由。假设我破坏你的名誉,为了宽恕我,你必须自由地接受我罪恶的后果而给我自由!你宽恕人,你负担你对别人的罪的愤怒和怒火,自愿地接受他伤害你的责任。」

宽恕是件难事一点都不奇怪;宽恕是很昂贵的。宽恕也是最使我们相似基督的人性行为之一。

巴顿亚兰(Alan Paton)在他的著作《你和平的工具》(Instrument of Thy Peace)一书中更向前进一步提到一个服完刑出狱的人的故事。他在狱中找到了天主,较前注意信仰生活。他出狱时,辅导神师告诉他一切都宽恕了,过去的过去了并且没事了。但当他回到故乡去谋生时,世界没有忘记他的罪恶也没宽恕他,他的过去在人们脑中记忆犹新。可怜的出狱人,希望变成了失望,信仰变成了疑惑;似乎天主根本没宽恕他。

巴顿评论说:「一个伟大的任务落在我们每个人的肩上就在于此。这任务就是负起天主的宽恕,作祂爱的工具,作活跃的同情者。这个人回到世界上变成了悲剧因为我们不在那里。天主会以祂奥秘的方式自己运行,但大部分时间是经过我们来工作的。而且是因为我们不在那里,以致那么多人不信天主的爱。」

⑶但我作的并没错!当一个人冒犯了另一个人时,宽恕有时像黑和白一样。冒犯者应该求宽恕,而被冒犯者则应该随时宽恕。但当他们双方都想他们没错并且他们往往是意向高超时,又当如何?

亚西西的佳兰逃家去追随圣方济。她确定天主召叫她,但她一直未能完全向她父亲解说清楚。她困使父母痛苦而难过,她要他们原谅她加给他们的痛苦,但她不能放弃她的圣召。鲍铎墨瑞(Murray Bodo)在他的著作《佳兰,花园中的光》(Clare, A Light in the Garden)中写道:只有当她已孀居的母亲奥朵拉娜入了道明会,佳兰才稍感平安。只是稍感平安,因为她一直不知道她父亲死前是否宽恕了她。她每问她母亲:父亲是否宽恕了她?回答一直都是模棱两可且答非所问,佳兰继续为父亲而哭泣。和好的愿望如此强烈,她希望到天堂去告诉她那受创的父亲她所以选择入会的一切原因,听听父亲说他了解。

⑷力求和平但宽恕应该不止于一种消极心理和口头上释放的态度。蓝柏珍(Jean Lambert)说得好:宽恕不是糠秕,是食物。宽恕并不是消极地躺在压迫者的脚下,也不是不道德地纵容对我作的或者我作的恶。宽恕是以负责的态度努力,希望获致和平。宽恕的意思是努力使过去的负担不「只留在过去」,也不是幼稚地把它加在别人肩上。宽恕的意思是努力把负担改变成未来释放的可能性。

这最后一句值得画线强调。我们不要想宽恕大都和过去行为有关,我们应该想它可建造未来。现在一种新关系应该建立,这关系应该是基于彼此之间更深的感情,因为在天主奥妙的方式之中,宽恕者和被宽恕者都分担了天主救赎的行为。

宽恕永远不会容易,并且有时非常之难,它很可能是我们终生的挣扎。但最后,宽恕就在基督教义的心脏地带,也就是耶稣来教我们的最伟大的课题之一,不管困难是什么,耶稣会亲自帮助我们。

宽恕的榜样多少世纪以来,由耶稣自己开始,基督徒都是宽恕者。宽恕像爱一样,是基督教徒的记号。早期的殉教圣人,如斯德望,很快就宽恕了仇人。成千上万的人追随了他们的芳踪,从他们的老师学来的芳踪:作基督徒就是宽恕和被宽恕。

他们接受了信德的恩赐作了基督徒,他们也听从这一信息。基督徒过的不是没有误会的、没有痛苦的或者没有别人加给的痛苦的生活。他们自己也不是没有罪过的人,但他们学习宽恕甚至爱得罪他们的人。

成千上万的人学得了这个信息,我们称为圣人的人似乎是学得最好的人。我们读圣人传记,不断地被他们痛苦的生命所撞击……然而他们却仍温和良善有耐心,他们以德报恶。

亚西西圣方济第一次追随他的「贫穷夫人」时,遭人取笑戏弄。但他温和的作风,他拒绝一报还一报的行为,赚得了人们的心,一时之间掀起了一阵青年抛弃一切追随他的瘟疫。

若望鲍斯高(John Bosco)克服了巨大的艰难帮助意大利无家可归的少年。没人愿意自己住处周围有那些人渣,没有人愿在住家附近看到这些废物!汉来邦尼法斯(Boniface Hanley)在《十位基督徒》(Ten Christians)上说,有时仇人会向鲍斯高使用暴力。

政治和宗教仇人不惜雇用无业游民来设法勒死、刺死或痛殴那个已瘦弱不堪的鲍斯高老师。有一次,鲍斯高正在上课,有一个人打开教室的窗子拿枪向那惊恐的鲍斯高老师开了一枪。子弹穿过他神职黑袍腋窝下,一点都没碰到他。不只一次有人来送信儿说有病人,叫他到「临终者」床前去。病人只是个饵,用来把他引到一个暗巷,一阵棍棒刀枪迎接他。

然而,鲍斯高从未背离他的工作,也没让这类仇恨毒害他的风度。他对别人总是温良和善,并以了快乐的甚至爱说笑的作风闻名于世。

冰冷又愤怒简单地说不是基督精神。

奥撒南(Frederic Ozanam),这位圣文生善会(Society of St.Vincent Depaul)的会祖,立过卓越的宽恕的榜样。在一八四八年法国动乱时期,他为公义和穷人奔走。他也愿意向教会的仇人表示同情,因了这一点,有些教内教友以印刷品和演讲指控他和反天主教者妥协甚至共谋。

奥撒南深受这些指控的伤害,但他不许这些敌意激怒自己或使自己怨天尤人。他说:「我一生追随的是爱的诗歌,而非愤怒的诗歌。我现在也不改变初衷。」

这些人都被认为是圣人,有些已经列了品;有些则永远不会列品,但不失为圣人。甚至法国大革命时的国王路易十六世,往断头台去时还记得基督死亡时的榜样。

希柏特(Christopher Hibbert)描写这死亡说:「到了断头台,路易以稳定的步伐走过断头架,向鼓手们作了个手势,鼓手停止敲打,他大声向群众说:『我宽恕那些杀害我的人,我求天主永不要向法国追讨你们即将流的血债。』」

相似基督的宽恕的榜样,一直继续到今天。

若望保禄二世向全世界提供了一个芳表,他到监狱去亲自宽恕了暗刺他的人阿里阿卡(Meh met Ali Agca)。一九八九年六月,报载阿卡的终身监禁获减刑二年,因了他那所谓的「无可非议的(狱中)行为」。这意味着他二十四年后可以获释。人不能不奇怪,如果教宗没宽恕他,是否可能有这无可非议的行为。

有了宽恕我们才被释放才能幸福,透过宽恕我们才能帮助别人获得自由。因了宽恕天主才能离我们最近,我们才能亲近祂。

我们都需要宽恕⑴教会我们是教会,许多世纪以来,我们以这个身份所作的一切全都需要宽恕,那就是我们对别人的迫害、不包容、军事武力、压迫等。我们在墨西哥、秘鲁,东洋各国和非洲,对原住民文化的所作所为,都需要宽恕。多少世纪以来我们每次未能反映福音上爱人的耶稣,每次都需要宽恕。

身为教会的我们,没能时时为和平、正义及关心贫困而仗义执言;有人向我们社会的弱者伸出援手,我们也未能走在前端,这些我们都需要宽恕。

我们让自己制度化并和世俗政府纠葛在一起,以致有时忘了我们必须表现另一种生活方式,一种基于精神价值的,而非只基于物质价值的生活方式,我们需要宽恕。

⑵我们的国家我们美国人多少年来的种族歧视,对待那么多人如次等国民,使他们自己也以第二等国民自居,我们需要宽恕。

我们美国人不保护国内的弱者,尊崇富有者和有权势者,有时许可有钱人和无钱人之间有不同等级的公义,我们为此,需要宽恕。

我们国家有太多的各式各样的暴力罪,我们需要宽恕。

在我们的文化中有太多的毒品,有合法的也有不合法的。毒害了那么多生命和国家(如哥伦比亚),我们需要宽恕。

我们有太多的武器,危殆者我们国家和全世界的安全,浪费金钱和资源,用以毁灭而非建设。我们需要宽恕。

我们短短的历史上有太多的战争,使我们和别人那么多年轻人丧失性命,为此我们需要宽恕。

在人们快饥饿而死的时候,我们奢侈度日,我们明明知道物质不能充满人类的心并能剥夺他人的需要,但仍过份关心物质,为此我们需要宽恕。

⑶我们自己我们个人也需要宽恕,我们家庭不和彼此误会,太敏于批评别人而迟于在别人身上找到好品德,我们需要宽恕。

我们有时是别人痛苦的原因,而不是治愈的临在,我们需要宽恕。

我们有时把失意迁怒到完全无辜的人身上,为此我们需要人的宽恕。

但是…… ⑴教会身为教会的我们,需要感谢天主,多少世纪以来,尽管有压迫,但仍有那么多人留在教会内我们中间,帮助我们从软弱中坚强起来,并且当我们没作到我们该作的,没到达我们能够或应该到达的地步时,宽恕了我们。

身为教会的我们,需要感谢天主,因为在我们中间,有人以我们所有人的名义曾经为弱小贫困仗义执言,他们也宽恕了我们的软弱和怯懦。

身为教会的我们需要感谢天主,所以那些以他们的生命表现了天主希望祂的教会所应有的形象,一个不允许自己是机构的一只手臂,一个表现真正精神价值的教会。

⑵我们的国家身为美国人的我们,需要感谢天主,所有那些受次等国民待遇的美国人继续贡献国家,并且慷慨地宽恕了那些怀疑他们是否能有贡献的人。

身为美国人的我们,需要感谢天主,许多人年复一年地为穷人奔走,但仍对待有钱人如主内的兄弟。

身为美国人的我们,需要感谢天主,许多人打击犯罪,许多人不犯罪,尤其有许多人,虽然曾是罪犯的牺牲品,却没以怨报怨,也没寻求报复。

身为美国人的我们,需要感谢天主,许多人关心别人,帮助他们打击毒品,许多人有夠强的自我观念不需要毒品或其他刺激物使自己快乐。

身为美国人的我们,需要感谢天主,祂保护了我们的国家,许多军人知道如何使用他们的兵力只为保护人,永不作侵略之用。

我们需要感谢天主,祂告示我们战争的愚蠢,祂使我们往日的敌国为成今日的友邦。

我们需要感谢天主,祂给了我们那么多的好事物,祂还使我们中间许多人不断地提醒我们,这些恩赐不应只为我们自己使用,我们需要感谢祂。

⑶我们自己我们以个人身份,需要感谢天主,我们有好家庭,在家人之间的爱和了解远远超过误会和问题。

我们需要感谢天主,祂那么多次用祂甜蜜的爱和宽恕从我们心中驱逐了愤怒和敌意。

我们需要感谢天主,人们给了我们治愈,人们那么多次用他们充满爱的话语宽恕了我们。

我们以个人身份,需要感谢天主,祂那么多次指示我们如何控制愤怒,不让它伤害别人。

我们会看出,在一切情况,邪不胜正,善胜过恶,我们需要被宽恕的次数,远远比不上我们需要感谢天主的次数。爱比恨坚强。善会永远驱逐恶使之远离。

「罪多的地方,圣宠也越多。」

最后的省思数项典故和一个祈祷

「完全被宽恕的人不因自己的宽恕而欢乐,他因天主的爱而欢乐,他的宽恕是因为这爱的 缘故;他过去的罪过在他的以验中不再是羞愧的根源,而是他无目朝拜爱的天主时新惊奇的原由了。」(William Temple

「宽恕是最甘甜的报复。」(Isaac Friedman

「宽恕是天主的事。」(Heinrich Heine

「宽恕是道德中最高的、最难的课题。」(Joseph Jacobs

「宽恕赋予生命也接受生命。」(George Macdonald

「只有自知不善,感到需要天主的怜悯的人才能有宽恕的爱。」(Reinhold Niebuhr

「宽恕是爱的最温暖的部分。」(John Sheffield

「宽恕是高尚灵魂的特权。」(Wilhelm Stekel

「宽恕是脚后跟刚刚踩碎的紫罗兰所发出的芳香。」(Mark Twain

「有能力爱自己的人也有能力爱别人;学会克服自轻的人也克服了对别人的轻视。」(Paul Tillich

「没有大得时间冲不淡的痛苦。」(德国谚语)

「宽恕应像取消的约会便条,撕成两半烧掉,永不被对方看到。」(Henry Ward Beecher

「宽恕是人类最深的需要,最高的成就。」(Horace Bushnell

主,让我成为你和平的工具, 在有仇恨的地方,让我播种仁爱; 在有伤害的地方,让我播种宽恕; 在有怀疑的地方,让我播种信心;

在有失望的地方,让我播种希望; 在有黑暗的地方,让我播种光明;

在有忧愁的地方,让我播种喜乐; 噢,神圣的主啊! 求赐我不企求安慰,祈求安慰他人; 不企求谅解,但祈求谅解他人; 不企求被人所爱,而祈求仁爱他人。 因为在施舍他人时,我们接受施舍; 在宽恕他人时我们得到宽恕; 在丧失性命时,我们获得永生。(圣方济)

作者简介:作者Dr.Lucy Fuchs献身于教育工作多年,她在南佛罗里达州大学获得教育学博士。曾在教会及公立学校从事教育工作。现职Saint Leo学院的教育工作。出版了十多本著作,并有二百多篇专文散见于各期刊杂志。

宽恕是:来自天主爱的礼物,带给人彼此的释放和自由,让人产生平安、生命和复活,使人与天主更接近。

《有效的祷告》司布尔R.C. Sproul 言  每位重生得救与神和好的基督徒,最重要而且第一件必须作的事,就是奉主耶稣的名向神祷告,也就是对神说话。这是属神儿女的权利,好象儿女向父母说话那样自然。 圣经是神的话,就是神借着圣经向世人说话,所以祷告和读经是基督徒最基本和最起码的属灵生活之一部份。

何谓祷告 祷告就是人与神倾谈,读圣经是聆听神对人说话。许多人把祷告比喻作属灵的呼吸,圣经则是属灵的粮食,这两项都是灵命中必不可缺少的要素,这比喻非常恰当的。

有人说:「我不会祷告」,不信主的人说这话情有可原,信主的人就不该说。因祷告是信徒与天父谈话,好象儿女和父亲说话一样,既是自然、又很亲密,除非不是亲生的父子关系,否则儿女不应该不懂得和父亲说话。如果我们是从神生的,必有神儿子的生命,就可以呼叫阿爸、父,坦然无惧地来到他施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。有人很怕威严的父亲,但我们的天父却是满有怜悯慈爱的真神。

 圣经说:「祂不长久责备;也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们;也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高,祂的慈爱向敬畏他的人,也是何等的大。」(诗一O811)我们生身之父可能不够体贴儿女,但天父对我们最了解,因为「他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。」(诗一O14)

  世上的父亲可能受本身条件和客观环境所限,往往不能满足我们所求所想的,对我们爱莫能助;我们在天上之父却是无处不在、无所不能,祂「能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」(弗三20)

  主耶稣教导我们的祷告,就是以「我们在天上的父」为开头,这是多么亲切的称呼!

祷告的对象 究竟向谁祷告?这是个最重要的问题。在许多宗教里,都有祷告仪式,虽然形式不同,总有一个敬拜的对象,但是如果向不能垂听人祷告的教主或偶象祈求,不但徒劳无益,并且惹真神发怒。耶和华神说:「除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶象,也不可作什么形象,仿佛上天、下地,和地底下水中的百物。不可跪拜那些象,也不可事奉他,因为我耶和华你的神,是忌邪的神……。」(申五79)

  有无数的人敬拜假神,把人手所造的偶象作为祷告的对象,有些顽固的无神论者,当他们遭遇急难,发现无法自救时,也会自发地向一种比自己更高、更有权威的超然力量祷告,希望从那里获得帮助。因为他们不认识真神在哪里,所以这祷告就如同对着空气喃喃自语。

  我们应当认识创造宇宙万物的独一真神,万军之耶和华,他是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神。父神曾差遣他的独生爱子耶稣基督,谦卑降世为人,成了肉身,是借着圣灵由童贞女马利亚而生,为了救赎全世界的罪人,被钉死在十字架上,并且复活、升天,现在坐在父神的右边不停地为属他的人代求,成为神与人之间唯一中保,我们正是靠他而脱离罪恶才得与神和好,得称为神的儿女,将来还要被接到神的国度与基督同作王,所以我们现在就可以向这位真神祷告。相反地,有许多人到处烧香拜佛去拜假神,殊不知魔鬼有时也会显异能欺骗人,使人产生错觉,以为它灵验,结果受骗,痛苦一生。

我们必须奉主耶稣基督的圣名来求,才能蒙父神悦纳,因为主耶稣在十字架上流血的大功已告完成,现在复活的主已经得到天上地下所有的权柄。奉他的名求就是我们靠他的功劳而不是靠自己,神既已悦纳了他,所以我们这样向父神无论求什么,他就必赐给我们,这是我们向神所存坦然无惧的心。

三、祷告的意义    (一)尊崇神:主耶稣教导我们祷告的最重要意义是敬拜神,使神的名得荣耀,主祷文的开始就是「愿人都尊祢()的名为圣」,接着就是「愿祢的国降临,愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。」这表明我们对神的国和神的义之态度,我们要倒空自己,让神的国降临在我们心里,使神在我们的心灵里居首位。不信主的人让魔鬼和假神在心里居首位,可惜许多信了主的人,虽己脱离了魔鬼和罪恶,他们的老我和肉体仍和基督争首位,神的旨意就无法在他们心中自由运行。地上的君王只能在他所管辖的国里颁发命令,使他的旨意可以在这个国里彻底执行,别处则不行。现在神的旨意在天上可以顺利地推行,他还需要地上的人能遵行,因为他是统管天上、地上、地底下一切的主宰。可惜在地上常受阻碍,因为在地上除了有魔鬼的势力之外,还有出自人的障碍,我们如要让神在我们的心中掌权为王,就必须除去魔鬼的权势和治死与圣灵为敌的肉体,神的国才会降临在我们心中,这样神就从我们身上得荣耀。这不但是我们应有的心愿,也是对神的最高崇拜,主祷文的最后部分:「因为国度、权柄、荣耀,全是祢的,直到永远,阿们。」只有这位独一之真神才配得这样的荣耀。主祷文三分之二的内容部是为荣耀神的名,可见使神的名得尊荣的祷告才有意义。

(二)与神作「爱」的倾谈  人们对心爱的人常有说不完的话,总嫌时间过得太快,巴不得日子越长越好。对心爱的人倾心吐意时,总想表示自己的爱慕。有许多基督徒很爱主,也为主努力作工,他们虽知道祷告很重要,内心却不渴慕,每日虽有祷告,但是多为自己的工作或某些需要祷告,为所关心的人代祷,很少用祷告来表示对神的敬爱,有时甚至匆忙地循例祷告几句,自己安慰自己说:「神是无所不知的,祂知道我的需要,我祷告之前祂早已知道我的心思意念,何必作很长的祷告呢?不如把那祷告的时间用来为神工作更好! 」或许有人说:「我知道祷告很重要,只是我太忙了,没有时间祷告。」这些说法好象有道理,其实是缺乏「爱」,没有把神当作所爱的对象,没有如饥似渴地找时间或机会去和神倾谈。有一些深受痛苦或久被罪恶捆绑的人,当他们被神拯救得蒙主耶稣十字架宝血洗净之后,每逢仰望十字架恩主之时,马上热泪盈眶,感谢不尽,赞美不止。他们非常喜欢祷告,把祷告视为对神之爱的流露,情词生动活泼,充满感恩。这就好象主耶稣对西门所说:「一个债主,有两个人欠他的债,一个欠五十两银子,一个欠五两银子,因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两人的债,这两个人哪一个更爱他呢?」西门回答说:「我想是那多得恩免的人。」耶稣说:「你断的不错」(路七4143)。所以主耶稣最后说:「他许多的罪都赦免了,因为他的爱多,但那赦免少的,他的爱就少。」(路七47)当我们懒于祷告时,我们要思想挂在十字架上的恩主耶稣,祂为我们受苦的大爱,好激起爱祂的心。我们要向主祷告说:「愿祢吸引我,我们就快跑跟随祢……我们要称赞祢……爱祢是理所当然的。」(歌一4)

(三)为得能力    (1)能力泉源在于神:基督徒活在世上,必须求神赐各种能力,包括体力、智力、灵力,都是我们所必需的。只有身体健康,有充沛的体力和智力,才能更好地学习、生活和工作。只有灵力充足,才能使灵命更丰盛。我们的身体是神的殿,我们不但要爱护自己的身体,还应该求主保守健康平安,并赐智能以处事为人。所罗门王不为自己求福求寿,只求智能能管理百姓,他的祷告蒙神喜悦,神不但应允他所求的,并赐他聪明智能,甚至超过他前后的人。神也将他所未求的富足、尊荣赐给他,列王中没有一个能比得上他的。圣经说:「你们中间若有缺少智能的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。」(雅一5)可惜有些人自以为聪明超人,目中无人,以致失去神在这方面的祝福,实在是极其糊涂。

基督徒要从世人中分别出来,作世上的光和盐,见证神的荣耀,这不能靠自己作好,必须从神那里支取灵力。主耶稣用萄葡树和枝子的比喻,来说明祂与信徒的关系,这是极其恰当的。枝子必须连于萄葡树,才能结果子,主耶稣说:「我拣选了你们,并且分派你们去结果子。」枝子的生命来自萄葡树,耶稣也说:「我是萄葡树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作什么,人若不常在我里面,就象枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。」(约十五56)可见信徒必须紧紧连接于能力的泉源——我们的神。

我们所有的能力,都是从祷告得着,「多祷告多有力量,少祷告少有力量,不祷告没有力量,祷告有力量。」这是一首很切实的诗歌,这是基督徒生活的一个定律。

(2)靠主才能发挥能力:有人认为要使人生更有意义,应当多做一些对人类有贡献的事业,所以许多基督徒都认真工作,认为做好工作就可以荣耀神的名,这是很好的态度。神的许多仆人使女整天所忙的圣工,都是为主而作,他们埋头苦干,任劳任怨。有的人却忽略了祷告的生活,祷告时间很少,难怪有时会感到灵命日渐枯竭,至终会懊悔「舍己之田不耕而耘他人之田」。如果要发挥我们的工作能力,必须先从能力的泉源支取,这样才会把能力源源不绝地发挥出来。汽车司机绝不会认为把车停在加油站添油是浪费时间,只有不断地加油才能继续开动引擎行车,行车越远需油也越多。同样,基督徒和神的工人也不能只工作不祷告,如果单靠自己的能力、才干,拼命去作,可能终于失败。马丁路德与罗马天主教会对抗的时候,每日有许多的要事须处埋——讲道、写作、为真理争辩,他说:「我每日如果没有三小时的祷告,便不能向前进行。」古今中外神所重用的许多人,他们的秘诀就是与神有亲密的交通,多进入至高者的隐密处,难怪他们发挥超人的力量。

圣经说:「祂()不喜悦马的力大,人的腿快,耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。」(诗一四七10)我们不要自以为力大腿快,这样的人不能被神所用。神所重用的人不是法老王宫里的摩西,乃是米甸旷野牧养羊的摩西;不是迦玛列门下严守律法的扫罗,乃是那在大马色途中悔罪后而改变的保罗。神子耶稣基督开始传道之前,尚且被圣灵引到旷野禁食四十昼夜,与神独自相交,满带圣灵的能力回到加利利,祂的名声就传遍了四方。神子尚且如此,何况我们作祂门徒的人呢!祷告就是工作,我们不要忘记祷告是工作的开始,没有以祷告为开始的工作,它的后一部分一定会失去能力,使这项工作归于失败。

(3)靠主工作才能省力:耶稣复活之后,西门彼得在提比哩亚海边向另外几个门徒说:「我打渔去,」他们说:「我们也和你同去。」他们就出去,上了船,那一夜并没有打着什么。天将亮的时候,耶稣向这些门徒显现,亲切地吩咐他们,说:「你们把网撒在船的右边,就必得着。」他们便撒网下去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。这事实叫我们看到这几位门徒整夜打鱼,他们一定在船的前后左右都撒过网,但是整夜劳苦却一无所获,现在只按照耶稣的一句话去行,非常简单地把网撒在船的右边,竟有意外的收获,远超过他们所求所想的。多少时候我们因不先祷告,只为某事奔走劳碌,花了九牛二虎之力,结果徒劳无益。如果我们先去安静地求问神, 祂会借着圣灵的启示,指出你当行的路,只要你肯按神的指示去行,就会事半功倍地成就奇事,我们为何不走这捷径,反舍近求远呢?

我们生活在这世上,有物质、精神和灵性上的需要,既需要粮食,也需要灵食。神在造人之前,己经先立伊甸园,预备各种菜蔬和果子,好作人的食物。神的本意就是愿意「常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫人饮食饱足,满心喜乐」(徒十四17)可惜始祖亚当犯罪之后,被赶出伊甸园,必须终身劳苦,才能从地里得吃。主祷文叫我们向天父求:「我们日用的饮食,今日赐给我们。」我们可以为生活必需品祷告,神很乐意赏赐给我们。但我们不应当特别挑剔要吃什么,喝什么,穿什么,而应当有衣有食就当知足,神会按我们的需要供给的。有位奉献到非洲的女传教士,为主撇下家人而孤单地去到荒僻地方传福音,后来病重,无钱治病,连吃的东西都没有了,她唯一的办法只有跪下来祷告,求神供给她的需要。刚祷告完,邮差敲门送来一大邮包的东西,原来是从苏格兰的团体寄来许多燕麦粉,再没有别的了。她开始时感谢领受,天天煮燕麦粉吃,后来实在吃腻了,几乎不能下咽,这样整整三个星期,她除了燕麦粉充饥之外,再没有钱买其它东西吃,但她的病却自然地痊愈了。有一次她在见证会中做了这个见证,会后有位弟兄来找她,原来他是一位医生,他告诉这位姊妹说:「根据你所患的病,不该吃别的东西,惟有三星期的燕麦粉最适合你,这不但可以吃饱,而且可以治病。」这时姊妹才明白神为何感动人寄这么多的燕麦粉给她,可见神知道我们的需要比我们自己更清楚。

  神不但乐意赏赐我们身体上的需要,还顾念到我们精神上的需要,圣经说:「你要把你的重担卸给耶和华,祂必抚养你,祂永不叫义人动摇。」(诗五十五22)只要我们肯把重担卸给神,我们就有安慰和喜乐。产生精神不愉快的事,往往是事情不顺利,遭灾害或受苦,或有伤心悲痛之事,我们都可以把它卸给神。旧约圣经也记载雅比斯曾求神说:「甚愿祢赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦,神就应允他所求的。」(代上四10)可见祂掌管我们生活上的大小各事,祂愿意听我们的祷告。

不但如此,神更愿意供给我们灵命的需要,神首先救我们脱离罪恶捆绑的痛苦,「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」(罗五8)神不但使我们尝到今生与祂同在的甜蜜,而且叫我们信祂的人都得永生(约三16)。「我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。」(腓四19)

有效的祷告  如果我们想得到最好的祷告效果,就应该遵照圣经的教导来行。(一)圣洁的祷告  使徒彼得说:「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁,因为经上记着说:「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」(彼前一1516)

「非圣洁没有人能见主」(来十二14),想要和神面对面说话,必须没有罪的隔绝,罪恶是使祷告上达于神的最大障碍,好象黑云遮蔽了阳光。耶利米哀叹:「祢以黑云遮蔽自己,以至祷告不得透入。」(哀三44)罪是多么可怕!请看成为肉身的耶稣,在十架上担当世人众罪,甚至使爱祂至深的父神竟掩面不能看祂,以致喊出:「以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼。翻出来就是「我的神,我的神,为什么离弃我。」」(可十五34)圣洁的耶稣借着十字架的救赎功劳,使信靠祂的人得到赦罪救恩,得以与神和好。犹如人眼睛患了白内障,本来无法使视线通过,惟有开刀取出障碍物,才能重见光明。如果我们突然发现心灵的眼睛看不见神,祷告不通了,好象离神很远,这必定是我们这方面出毛病,因为神永不改变,也没有转动的影儿,所以我们应当找出自己的病因,请求这位大医生治疗。属灵人对罪的敏感度很高,好象人眼睛中的角膜部位最敏感,有时飞入针尖大小的异物到角膜上去,都能使人眼睛刺痛难以睁开,只有请医生把它清除,才能消除痛苦。所以我们不能与神面对面祷告时,必须求圣灵光照我们的罪根在那里,到主耶稣面前谦卑认罪,求主宝血洁净除罪,我们才能恢复与神正常的灵交。

圣洁的祷告应当包括两方面,一方面是无论犯何罪,即使是隐而未现的罪,都要立即求耶稣十架所流宝血洁净,并要有真正悔改的心,因为忧伤痛悔之心,主必不轻看。每次祷告之前,都要自己审查有无亏欠主之事,求主赦免。另一方面应当常常求主赐力量,使我们保守自己的心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出(箴四23),求主给我们有恨恶罪孽的心,让基督丰盛的生命多浇灌在我们身上,使我们有力量去胜恶防罪。防罪比除罪更重要,「预防为主」,我们何不多求主使我们有力量去遵行祂的话、免陷入罪恶泥坑中?虽然主血有奇妙的除罪能力,但犯罪之后再求洁净,对自己总归是很大的亏损,所以我们要预先祈求恩主赐力量,使我们免于犯罪,随时都保持无愧的良心,和三位一体之神保持通畅无阻的灵交。

每位基督徒都应当有服事神的心志,作主合用的器皿。「在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作贵重的,有作卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁合乎主用,预备行各样的善事。」(提后二2021)要作贵重的器皿,首先要自洁,圣洁之神岂能使用非圣洁的器皿呢?有人说:「基督徒能力的大小与他圣洁的程度成正比例」,凡想满带圣灵能力的基督徒,必先圣洁而脱离卑贱之事,才能成为合乎主用的贵重器皿。

(二)信心的祷告  耶稣应许说:「你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。」(太廿一22)

信心不是感觉,不是眼见,不是理论,乃是在神的话语上抓住神,支取神的应许。有人发现圣经中神的应许有三万多个,我们常常是「见而信」,但神要我们「信而见」,「信是未见之事的确据」。换言之,信心是相信我们所未见的,信心的酬报就是得见我们所相信的。亚伯拉罕在无可指望的时候,因信仍有指望,虽然他将近百岁,妻子撒拉的生育已经断绝,神却应许要把儿子赐给他,这是不合自然科学定律,令人无法置信的事,但是亚伯拉罕「满心相信神所应许的必能作成。」(罗四21)。原来「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的神。」(罗四17)信心就是创奇迹。信心的祷告,其实可以测验我们对神信任的程度如何。越多经历神信实的人,他对神的信心就越大,在舒适的环境中很难学到信心的功课,神常借一些难处叫我们学习信心的功课。有时让我们所遭遇的,与他所说的似乎完全相反,或是迟迟总不实现,我们可能怀疑神的全能和信实,殊不知只要肯向前迈进一步,就正是信心赢得冠冕的时候;如果退后,就为山九仞,功亏一篑,失去造就信心的大好机会,也失去许多将得的福分。

我很欣赏信心祷告的伟人莫勒先生的一段见证,有一次,他对船长说,必须按时到桂拜城去,但浓雾使船长肯定的答复说:「这是办不到的事。」他说:「很好,如果你的船不能叫我按时到达,神有别的方法,五十七年以来,我靠神从来没有对人失过约,让我们下去祷告。」船长说:「你知不知雾是多么厚?」他答道:「不,我的眼睛并不看雾的厚薄,我的眼睛只看活的神,祂是管理我一生环境的。」他跪下来作一个很简单的祷告,当他祷告完了,船长刚要接下去祷告,他叫他不必祷告了,他说:「第一,你不相信神会答应你,第二,我相信神已经答应了,用不着你再求了。」又说:「船长,我已认识我的主五十七年了,在这五十七年中,神从来没有一次不听我的祷告,起来,船长,把门打开,你要看见雾已经全消了。」这条船果然按时到达目的地。他的秘诀就是「不见一人,只见耶稣」。许多人看人、看环境,就丧失信心,好象彼得在海面上走到耶稣那里去,见风甚大就害怕,将要沉下去了。他的眼睛若是紧紧地望着主耶稣,则风再大,浪再高,也不会打动他的心。我们应当学习莫勒先生不看雾的厚薄,单仰望活神,信心祷告的成功,就是绝对的信任全能的神,又不看人与环境之恶劣影响。保罗的船遇到危险时,众人的指望都断绝了,他公然对全船二百七十六个不信主的人作见证说:「众位可以放心,我信神祂怎样对我说,事情也要怎样成就。」(徒廿七25)

(三)顺服的祷告 (1)什么是顺服的祷告:主耶稣亲自留下完全顺服的榜样,祂在客西马尼园跪下祷告说:「父阿!祢若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就祢的意思。」在神心中,这是世上最美丽的祷告。「祂虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从,祂既得以完全,就为凡顺从祂的人,成了永远得救的根源。」(来五89)。这个顺服的祷告震撼了天和地,使魔鬼彻底蒙羞,使神的名永得尊荣。我国的家庭最讲究儿女顺父母之命,认为「顺即孝」,「孝顺」两个字总是并用。神也最喜欢我们听从祂的命令,所以撒母耳说:「耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从祂的话呢?听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。」(撒上十五22)因为顺服本身就是从「爱」出来,如果我们是尽心、尽性、尽意、爱主我们的神,就必定会顺从神的旨意。所以圣经肯定地说:「我们若照祂的旨意求什么,祂就听我们,这是我们向祂所存坦然无惧的心,既然知道祂听我们一切所求,就知道我们所求于祂的,无不得着。」(约壹五1415)

(2)必须先明白神的旨意而遵行:「不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。」(弗五17)顺服神就是遵行神的旨意,遵行之前必须先明白神究竟要我们作什么,「总要察验何为主所喜悦的事」(弗五10),但是只明白神的旨意而不去遵行就毫无用处,必须知而去行才好。有些人的「老我」之意志往往强过神的旨意,他们不是求神「不要成就我的意思」,反而求神「成就我的意思」,变成制定计划者是「我」,执行计划者是「神」;把「我」摆在第一位,把神退到第二位,这种本末倒置,反要怪神偏待,这是错上加错,难怪神不听这样的祷告。让我们做明白并遵行神旨意的人。

神既然借着圣经向我们显明祂的旨意,当我们读经遇到疑难的时候,如果没有工具书,也没有教师牧师在旁,我们可以祷告神,求祂开我们心窍,使我们能明白圣经,好遵行祂的道。

(3)信与顺服的关系:「信而顺服」这两者不能分开,有信心必肯顺服,有顺服必有信心。譬如说,神应许某事之后,却迟迟没有成就,用这种方法来考验他的儿女,如果单有信心而没有顺服,根本就是矛盾。神应许赐迦南地给亚伯拉罕的后裔,那时他还没有孩子,整整过了二十五年才生以撒,直到约书亚领以色列人进入迦南时,已经历好几代的时间,神的应许才全部实现,这是神耽延吗?不是,原来主看一日如千年,千年如一日,神有他自己的计划,我们没有资格去干涉,只能完全顺服在神的脚前,因为主的暂缓并不等于拒绝。神对许多信徒的祷告批示着:「我的时候还没有到」,神有他规定的旨意,也有他规定的时间,他所定的总是最好,他绝不会有丝毫错误,我们只有顺服,正如一首很熟悉的诗歌:「信靠顺服,此外并无别法,若要得主的喜悦,惟有信靠顺服。」只有信心加上顺服,才能完全成功。

(四)谦卑的祷告  诗人语重心长地写道:「耶和华阿!谦卑人的心愿,祢早已知道,祢必预备他们的心,也必侧耳听他们的祈求。」(诗十17)

神喜欢听谦卑人的祷告,从主耶稣的比喻中,可以看到一个遵守律法,自以为义的法利赛人,另一位是自卑的罪人税吏,两个人都到殿里去祷告。从人的眼光来看,那法利赛人是守律法的好人,这位税吏是个贪官污吏。谁知道人是看外貌,而神察看人的内心。税吏虽然过去可能犯过不少的罪恶,但是他「远远的站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神阿!开恩可怜我这个罪人。’」(路十八13)他痛悔前非,谦卑认罪,因此耶稣的评论是:「我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高。」神不看人犯罪程度如何,而是看他悔改的决心。大卫王为了娶乌利亚的妻子拔示巴,既犯奸淫,又犯杀人之罪,可以说是罪大恶极,耶和华甚不喜悦。但是他立即彻底悔过认罪,他痛切地祷告说:「求祢将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪,因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前,我向祢犯罪,惟独得罪了祢,在祢眼前行了这恶,以致祢责备我的时候,显为公义,判断我的时候,显为清正。」「神所要的祭就是忧伤的灵,神阿!忧伤痛悔的心,祢必不轻看。」(诗五十一2417)大卫王没有为自己的罪略加掩饰或狡辩,只知错认罪,并且因自己的罪更称颂神的公义和清正,由于他的谦卑祷告,竟然打动神的心,不但把他的罪一笔勾销,而且使他在罪蒙赦免以后所生的所罗门,比犯罪前所生的儿子更聪明,而且成为主耶稣肉身的祖先,是犹大国历史上最伟大的君王之一。

大卫王成功的秘诀就是谦卑,他没有因为百姓的称赞:「扫罗杀死千千,大卫杀死万万」而自夸,也不因为自己是以勇士闻名天下而骄傲,反而在当了以色列王之后,每次要和敌人打仗之前,先用谦卑的心去求问耶和华:「我可以上去攻打吗?」他每次都遵照耶和华所吩咐的去行,难怪圣经多次提及「大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜」(撒下八614),也说他是合神心意的王。圣经多处提及骄傲之败,和谦卑之荣,「败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。」(箴十八12)

(五)恒切的祷告  圣经提到:「你们要恒切祷告」(西四2);「祷告要恒切」(罗十二12)

祷告生活中失败的很普遍原因,就是缺乏恒心的祷告。开始祷告时可能很热切,但是祷告几天或几星期以后,如果还没有得着就灰心丧志了,不想继续祷告下去,成了有始无终、半途而厌的祷告,这是祷告的致命伤。「耶稣设一个比喻,是要人常常祷告,不可灰心。」(路十八1)那么我们究竟要祷告到什么时候才停止呢?难道不能把事情完全交托在神手中而停止祷告吗?要停上祷告只有两个条件:就是神已成就你的祷告,或是信心的眼睛确实已经看见神成就你的祷告了,也就是神已成就或将成就你所求的,当你有完全把握时就可以停止为此事祷告了。在你还不完全清楚或没有把握之前,应当恒切地继续祷告,圣经说:「你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。」(耶廿九13)莫勒先生曾为他五个尚未信主的朋友祷告,虽然一时看不出有什么成效,但他并不灰心,仍继续祷告,直到五年后,第一位朋友得救了,十年后,第二和第三位朋友得救了,廿五年后,第四位朋友又得救。直到他逝世好几年之后,第五位朋友才得救。如果每个基督徒都能象他这样有爱灵魂的心,不灰心地恒切祷告,得救人数早已可以满足神的心意了。

(六)随处的祷告 「随处祷告。」(提前二8)许多人都会觉得很难做到不住的祷告,因为每个人都忙于自己的工作、学习、生活,哪里有空整天不住祷告?实际上,不住祷告并不是把所有的事都撇了不干、去整天祷告,乃是要学习随时随地祷告。它可以帮助你读书更聪明,生活更有条理,工作更有能力。譬如尼希米为了重建自己的家园,求亚达薛西王使他请假回国去办事,圣经记载:「王问我(尼希米)说:‘你要求什么?’于是我默祷天上的神。」(尼二4)尼希米一边和王说话,一边内心向神默祷,把祷告和要办的事调和在一起,这就是「随处祷告」(提前二8)随时与神交通,不受时间空间的限制,因为我们所信的是无所不在、无所不能的神,所以我们或在家、或外出、或工作、或休息,个人或与多人在一起,坐着、站着,或跪下,都可以向神默祷,不拘外表形式,只在内心常与主灵交,必然会使人因祷告尝到甘甜而不住的祷告。有位姊妹见证说:「每天除了清晨定时和主交通之外,还须有不住的祷告,我为了要数算神在每周究竟听我几次祷告,就作了有效祷告的记录,谁知每周竟然都有几十次,最高记录是一周中神听了八十三次不同的祷告,若不记录,往往很容易把人以为是小的恩典忽略过去。」这位姊妹是在医学院读书,身体虚弱多病,功课又繁重,她需要每一节课求主使她精神高度集中,每天都要求主赐她够用的体力,每次的考试都需主赐智能,当信仰上受到逼迫时更需求主赐灵力,凡事都为了荣耀神的名而求,所以她借着不住的祷告得到无数的好处,从神那里得到源源不绝的能力,只要你肯不住祷告,神所给你的是取之不足、用之不竭的恩典,这是成功祷告的秘诀之一。

(七)儆醒的祷告  耶稣说:「总要儆醒祷告,免得入了迷惑,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。」(太廿六41)主耶稣在被卖的那一夜,在客西马尼园谆谆地吩咐他所爱的门徒:「总要儆醒祷告」,祂与魔鬼的争战,已到决定性的阶段。「我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六12)

魔鬼的诡计多端,他惯用的手法如下:

强暴威吓:「因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」(彼前五8)魔鬼显其狮子原形,用强暴的宗教压迫,使人畏惧而卖主卖友,或是因怕死而做一些违背良心的事情。圣经揭示撒但的手法,特别提到:但以理和三位朋友在吼叫的狮子尼布甲尼撒王和大利乌王面前,能用坚固的信心抵挡他们,这是他们儆醒祷告的结果,他们从开始就不以王膳和王所饮的酒玷污自己,可见他们有谨守的心,在国王的禁令之下,但以理与素常一样,一日三次双膝跪在神面前祷告,这就是他胜过仇敌的原因,我们须要效法神的忠仆。

各样诱惑:「不要爱世界和世界上的事,人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲。都不是从父来的,乃是从世界来的。」(约壹二1516)。魔鬼最常用世界上的事来诱惑人。

①肉体的情欲:圣经记载不少因肉体情欲而失败的故事,应当作我们的鉴戒。这典型的例子就是参孙败于坏女人大利拉的手里,他是一位罕有的大力士,却因好色而惨败,使非利士人剜他的双眼,最后抱住托房的两根柱子,尽力屈身,使房子倒塌,与仇敌同归于尽。大卫王因乌利亚的妻子拔示巴而犯罪,以致受神责备,使刀剑永不离开他的家,例如王子之间的彼此残杀,儿子押沙龙对他叛逆等等,可以说他吃尽了苦头,幸亏他很快悔改认罪,才蒙神特别祝福。圣经也记载约瑟如何摆脱主母以目送情、勾引他犯罪的事,约瑟能在情欲诱惑之下得胜,乃因他有儆醒的心,他对主母说:「因为你是他的妻子,我怎能作这大恶得罪神呢?」(创卅九9)约瑟有儆醒自守的心,怕得罪神,这是抵挡魔鬼诱惑的最好办法。

②眼目的情欲:在这花花世界之中,从眼睛看到五光十色,会引起人的贪心欲念。当以色列得到许多战利品时,亚干就看中了美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条五十舍客勒的金子,就暗暗地藏起来。耶和华特别吩咐不可取那当灭的物,以免连累以色列的全营而受咒诅,原来耶和华叫金银铜铁都要归耶和华为圣,这些不是当灭的东西。而当灭的物是指美好的示拿衣服,可以引起以色列人的眼目情欲,亚干不遵守神的吩咐,以致使以色列人攻打小小的艾城时吃了大败战,是由于亚干一人在这方面受了魔鬼的引诱而犯罪的结果。今日的时代中,到处有示拿的衣服在引诱人,例如性的开放,荒淫的影片,淫秽的小说报刊,裸体的画片,甚至有些国家开放的脱衣舞和海边上的天体表演等等不堪入目的情欲魔影,以及美其名为旅游的活动,都吸引大批的色情狂徒,什至美其名为艺术欣赏,把眼目情欲的罪恶视为艳福,把放纵兽性与兽欲、看为人生的最大乐趣。还有「贪财」是万恶之根,谋财害命是今天世上极多见的罪恶,这也是由眼目的情欲而来。宋尚节博士警告青年基督徒,必须当心两件事:一是美色,二是钱财。我们必须儆醒,因为狡狯的魔鬼千方百计的攻击我们,想使我们因不察而犯罪,使主名受到羞辱,我们的灵命当然也受到极大的亏损。

③今生的骄傲:圣经记载有两个赫赫有名的国王,正在得意忘形夸耀自己时,立即受神惩罚。一个是巴比伦的尼布甲尼撒王在王宫里游行,[他说:‘这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀么?’这话在王口中尚未说完,有声音从天降下说:「尼布甲尼撒王阿,有话对你说,你的国位离开你了。」(但四3031)。还有一个是「希律在所定的日子,穿上朝服坐在位上,对他们讲论一番,百姓喊着说:‘这是神的声音,不是人的声音。’希律不归荣耀给神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。」(徒十二2123)。许多人因为有名利地位,高官厚禄,真才实学,荣华富贵,成了他今生的骄傲。有位住美国的博士,他生了「天才」儿子,是美国华盛顿大学十五位「天才」学生之一,他的外甥也是一位最年轻的「天才」学生,开始时,他曾骄傲地说:「我们三个人合起来比神更聪明。」后来他发现自己错了,自卑下来,认为自己的儿子将发展到什么情况,连他都不敢估计。撒但就是骄傲而堕落,所以它也用这方法来诱惑人离开神。我们千万不要上当,「因为凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。」(路十四11)这是主耶稣亲口说的。所以我们要儆醒,不要落到骄傲中。

④给魔鬼留地步:我们很容易不知不觉地就给魔鬼留了地步。魔鬼承认:「我从地上走来走去,往返而来。」(伯一7)它就是这样遍地游行,可以说是无孔不入,因此圣经特别教导我们:「不可给魔鬼留地步。」(弗四27)

「留地步」是予仇敌以可乘之机,是在争战时当注意的地方疏于防范,逐渐受到仇敌侵犯,得寸进尺,等到你发现的时候已经吃了大亏。我们必须注意魔鬼的狡猾手法,它所常用的第一招就是「控告」神的儿女。它在神面前昼夜控告我们的弟兄姊妹,连被神看为完全正直敬畏神、远离恶事的约伯都被它挑拨离间,说约伯是蒙神祝福才肯敬畏神,否则他必当面弃绝神。信徒常因忙于世上的事,与神失去灵交,灵力渐渐减少,终于失败跌倒。于是撒但就小题大做,控告再控告,叫他灰心丧志,产生不必要的自卑感,怕见肢体的面,也害怕到神面前。

有位灵性本来很好的姊妹痛哭流涕地指出撒但控告她的可恶手段,撒但就是用这样的方法使她不敢到教会去,不敢和弟兄姊妹往来,祷告也没有力量,因为她以为自己软弱失败,神也远离了她,不再象从前那样地爱她了。当她看穿魔鬼的诡计之后,她用神的话战胜了撒但的控告,圣经说:「因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了,弟兄胜过它,是因羔羊的血,和自己所见证的道,他们虽至于死,也不爱惜性命。」(启十二10下至11)

要胜过撒旦的控告,倚靠羔羊的宝血是最有效的方法。所以我们要警惕,不要给魔鬼留地步,魔鬼一向是找可吞吃的人下手,只要我们穿起神所赐的全副军装,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭,并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道,靠着圣灵随时多方祷告祈求,并儆醒不倦,为众圣徒祈求(弗六1318)我们亲近神、抵挡魔鬼,魔鬼就必逃遁。

(八)感恩祷告 「凡事谢恩,因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前五18)对神谢恩是基督徒的本分,我们不但为领受日常生活中的衣、食、住、行的恩典要感谢神,也要因有好的亲友和团体赞美主,更要因主耶稣用重价买赎我们的宏恩感谢赞美神,因为「凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我()(诗五十23)我们不要象十个长大麻疯之中的九个,被医好之后,就一去不复返,他们忘恩负义,不感激恩人耶稣,反而是一位撒玛利亚人回来大声归荣耀与神,又俯伏在耶稣脚前感谢祂。耶稣对他说:「起来走罢!你的信救了你了。」(路十七19)虽然这十个长大麻疯的人身体都洁净了,但只有这一位身体和灵魂同时得到洁净,这就是他懂得回到耶稣面前谢恩的好处。有人说:「幸福是用祈祷得来的,惟有谢恩才能把幸福保留得住。」让我们为所蒙的恩典献上谢恩的祷告吧!

人蒙恩之后比较容易感谢神,如果能用信心的眼睛看到将成的恩典先献上感谢,这声音在神面前更加美好。主耶稣在拉撒路还在坟墓时,祂祷告说:「父啊!我感谢祢,因为祢已经听我。」(约十一41)这不但是对神信心的祷告,而且在人面前荣耀神,见证神的大能,这种感谢赞美声音最能讨神的喜欢。「我们应当……常常以颂赞为祭献给神。」(来十三15)

最难学而在神面前也是最动听的声音,乃是在患难中仍发出感谢赞美的祷告。圣经记有:「约在半夜,保罗与西拉祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。」(徒十六25)谁知他们的祷告唱诗赞美神,竟然震动了监牢的地基,监门全开,众囚犯的锁链也都松开了。许多人都见证在患难中赞美神,是解开精神枷锁的最好办法。可惜一般信徒可以为神所给的玫瑰花感谢过一千次,但从未有人为所给的刺感谢过神一次。士每拿教会的监督坡旅甲,为基督之名被捕待处死刑,因他八十六高龄而给予特别宽容,只要他否认耶稣之名,就可获释回家,但是他坚决拒绝。当他脚下开始被火烧之时,他的口里还说:「感谢神,我今天有机会能够在这里被人烧死,用我的性命来作见证。」在烈火焚烧最痛苦之际,他这样感恩的祷告,不但震动天地,使神的名在世人和众大军面前得完全的荣耀,同时也使魔鬼彻底抱愧蒙羞。

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