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 来    源: 互联网
 作    者: 方济各
 发表日期: 2021/11/9 8:38:00
 阅读次数: 958
 文章标题: 瞻望未来教宗信函 → 教宗方济各第五届世界穷人日文告
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 正    文:
教宗方济各第五届世界穷人日文告

 教宗方济各
第五届世界穷人日文告

常年期第33 主日
2021 年11 月14 日

「你们常有穷人同你们在一起。」(谷十四7)

1. 「你们常有穷人同你们在一起」(谷十四7)。这句话是逾越节前几天,耶稣在伯达尼某「癞病人」西满家中晚宴时说的。福音圣史告诉我们,有一个女人拿着一玉瓶珍贵的香液进来,倒在耶稣头上。这行动使人们大为惊异,对此作出两种不同的诠释。

首先,一些在场的人,包括门徒在内,感到愤慨:他们考虑到香液的价值──大概是三百德纳,约为工人整年的薪金──认为应把它卖掉,把收益施舍给穷人。按若望福音,犹达斯就是持这种态度来诠释的:「为什么不把这香液去卖三百块『德纳』,施舍给穷人呢?」圣若望继而指出,犹达斯「说这话,并不是因为他关心穷人,只因为他是个贼,掌管钱囊,常偷取其中所存放的」(若十二5~6)。这苛刻的批评出自负卖者的口,绝非偶然的事:这说明了那些不尊重穷人者,就是违背耶稣的教导,不能算是祂的门徒。奥利振就此事曾说过很严厉的话:「犹达斯表面上关心穷人(⋯⋯)。如果今天那掌管教会钱囊的人,像犹达斯那样口里为穷人说话,却拿去他们的捐献,就让这些人同遭犹达斯的下场吧!」(《玛窦福音注释》11,9)

第二个诠释是耶稣作的,它令我们领会那女人行动的深义。耶稣说:「由她罢!你们为什么叫她难受?她在我身上作了一件善事」(谷十四6)。

耶稣自知死亡将至,视她的行动是提早在安葬前为自己死去的遗体敷油。这看法超乎所有同席者意料之外。耶稣提醒他们,祂是穷人之首,是穷人中最穷的一个,因为祂代表着所有穷人。祂贵为天主圣子,却以穷人、孤独者、被排斥和被歧视者的名义,接受这女人的敬意。她以女性的敏锐,竟是那唯一明了主心思的人。这女人之所以没有名字,也许正是为了代表天下历代一众女性,虽然无权发言,甚至饱遭暴力,却出现在基督生命的最重要时刻,即祂被钉架上、死亡及埋葬之时,以及在祂复活后的显现中,肩负着重要的角色。这些经常被歧视和不被委以重任的女性,在福音中却扮演着启示历史的要角。耶稣结论所说的话很有说服力,祂把这女人连系到福传的大业上:「我实在告诉你们:将来福音无论传到全世界什么地方,必要述说她所作的事,来纪念她。」(谷十四9)

2. 耶稣与这女人间的强烈「同理心」,以及耶稣如何理解这女人为祂敷油一事,刚好与犹达斯和其它人对此事反感的看法相反,这为我们开辟了一条有效的途径,去反省耶稣与穷人和宣讲福音间那不可分离的关系。

耶稣所揭示的天主面貌,实是一位关心和亲近穷人的父亲。耶稣所做的一切,确证了贫穷并非命运所使然,而是祂临于我们中间的具体标记。我们不能随自己所想的时间和地点找到祂,而是在穷人的生活中,在他们的痛苦和急需中,在他们有时被迫所处的非人生活环境下,才能找到祂。我不厌其烦的重复说,穷人是真正的福传者,因为他们是首先接受福音的人,并获邀去分享天主的真福和祂的神国。(参阅:玛五3)

在各种处境和程度中的穷人,都在向我们宣讲福音,因为他们让我们不断以新的方式发现天父的真面貌。「穷人能给我们很多教导。不只是他们在信仰的超性意识(sensus fidei)内分享,而且在困难中,他们体验到受苦的基督。我们需要接受他们向我们传福音。福音新传是一种邀请,承认在穷人的生命中,拯救的力量在运作,并把他们放在教会朝圣之旅的中心。

我们蒙召在穷人内找到基督,声援他们的事迹,而且成为他们的朋友,聆听他们,为他们发言,为拥抱奥妙的智慧,这智慧是天主愿意借着他们与我们分享的。我们献身的工作不只是推广或援助的活动或项目;圣神推动的不是不受控制的行动主义,而首要的是待人殷勤,视他人『在某种意义上和我们合而为一。』这爱的殷勤是开始对他们每一位完完整整的人的真正关心,并激发我们积极寻求他们的益处。」(《福音的喜乐》,198~199)

3. 耶稣不但站在穷人那一边,更与他们同甘共苦。这对祂各时代的门徒来说,确是个有力的教导。祂所说的「你们常有穷人同你们在一起,」也指出了这一点:穷人虽然常存在我们当中,但不应使我们习以为常,以致变得无动于衷,却要亲自与他们分享生活,而不是假手于人代而为之。穷人并非团体「以外」的人,而是我们一起共同分担痛苦的弟兄姊妹,以减轻他们的忧虑和受忽视,让他们重拾失去的尊严,并确保他们得到应有的社会包容。另一方面,我们深明一个慈善行为要有一位施与者和一位接受者,但一起分享甘苦却能缔造手足情谊。施舍只是一时之举,但共同分享却持续不断。前者易令施与者沾沾自喜,却令接受者感到屈辱;后者能加强团结互助,为达到公义建立必需的基础。总而言之,信友若要亲身看见和接触耶稣,就知道要到谁那里去:穷人是基督的「圣事」(标记),代表着祂并指出祂的所在。

我们可以效法许多圣人圣女般,把与穷人共甘苦作为自己的生活方针。在芸芸诸圣中, 我特别要提到痳疯病人的宗徒圣达勉神父( Damiano deVeuster)。他以莫大的慷慨精神,应召到仿如痳疯病人隔都的莫洛凯岛,与他们一起生死与共。他卷起衣袖,亲力亲为,令这些贫穷和被排挤至绝境的病人,能度一个有尊严的生活。他充当医生和护士,不顾身陷的危险,在这个被称为「死亡属地」的岛上,为人带来爱情之光。他最终也染上痳疯病,这是他为这些弟兄姊妹奉献自己生命,彻底与他们共甘苦的标记。
他所作的见证,为今日新冠疫症肆虐下的我们,依然有效:天主的圣宠肯定在许多人心中运作,他们虽不大事张扬,却献身切实与那些最贫穷的人共甘苦。

4. 为此,我们要全心依从主的号召:「你们悔改,信从福音罢」(谷一15)。这悔改首先在于打开我们的心扉,明认各种形式的贫穷,更要符合我们所宣认的信仰而生活,这样去宣扬天主的神国。穷人多次被视为另类人士,是需要特别慈善服务的一群。要跟随耶稣,就要改变这种思维,接受分享和参与穷人生活的挑战。要成为耶稣的门徒,就要选择不在世上屯积财宝,以免在这脆弱和易逝的现实中,抱有一种虚假的安全感。相反,我们要准备摆脱任何妨碍我们达至真福乐的枷锁,好能认清那永久且不受任何人地事物破坏的真福。(参阅:玛六19~20)

耶稣在这方面的教导是反潮流的,因为祂应许那只能以信德的眼光,才可绝对肯定看见和经验到的事物:「凡为我的名,舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的,必要领取百倍的赏报,并承受永生」(玛十九29)。我们在转眼即逝的财富前,在世间的权位和虚荣前,若不选择成为贫乏的人,便无法为爱而献出生命,只能度一个不完整的生活,充满美好的意愿,却无法转化世界。所需要的就是绝对向基督的恩宠开放,这能使我们成为祂无限爱情的见证,令我们世上的生活再次具有说服力。

5. 基督的福音驱使人特别关怀穷人,要求人认清不同和极度的伦理和社会紊乱,是不断导致新形式的贫穷的原因。有一种观念似乎逐渐形成,认为穷人不但要为自己的处境负责,更对一种以某些特权人士的利益为中心的经济系统,造成无法承受的负担。一个漠视或随意取舍道德原则的市场,造成不人道的处境,令那些生活在任人摆布情况下的人饱受打击。我们目睹不断有新的贫穷和排外陷阱形成,它们都是一些无道德原则、缺乏人道观念和毫无社会责任感的操控经济和金融的人造成的。

此外,去年更加上另一个灾难:新冠疫情,导致穷人额外倍增。这仍不断造访数以百万人的家门,即使并不一定带来病苦和死亡,却是贫穷的先兆。穷人的数目大大倍增,可惜的是这仍会在未来数月内发生。有些国家正受到新冠疫情的严重后果,以致他们中最脆弱的一群人,竟缺少最基本的急需品。慈善食堂门外大排人龙,正是情况恶化的实际迹象。显然我们必须找到对抗病毒最合宜的全球解决办法,但必须排除任何偏袒的利益。尤其重要的是给予受失业影响的人,一个具体的答复,因为失业已令许多有家庭负担的父亲、妇女和青年,蒙受巨大的打击。感谢天主,许多人所表现的社会团结和慷慨精神,连同一些具远见的推动人道计划,正在这方面作出且继续作出重大的贡献。

6. 毕竟仍有一个不甚明显的问题有待解决:应如何实际回应数以百万计的穷人,他们屡次遇到的若非厌恶,就只有冷漠?我们应采取什么公义的途径,才能克服社会的不平等,并重建那屡遭践踏的人性尊严?一个自私自利的生活方式,正是导致贫穷的同谋,往往把穷人处境的责任,完全推卸在他们身上。然而,贫穷并非命运所使然,而是自私所造成。为此,关键在于推动发展进程,利用各人的才能,技术互补和角色互异,好能达致一个共同参与的公共资源。许多「富人」的匮乏,可藉「穷人」的富足来补足,所欠的就是彼此相遇和认识!没有人是这样贫乏,以致无法彼此贡献出自己的东西来。穷人不可只是接受;他们应能做到有所贡献,因为他们知道如何慷慨响应。我们目睹的分享例子,正多的是!穷人往往教导我们什么是团结互助。固然有人有所匮乏,有时甚至缺少很多东西,包括生活的必需品,但他们并非一无所有,因为他们仍保存着天主子女的尊严,那是没有任何人地事物可以剥夺的。

7. 为此,我们对贫穷应采取一个截然不同的态度。这是各国政府和全球组织,都应有能力以具远见的社会模式负起的挑战,去应付那正横扫全球,而且还会在未来数十年内肆虐的各种新形式的贫穷。如果把穷人推到社会边缘,好像他们对自己的处境是罪有应得的,那么民主的概念本身便会陷入危机,而且所有的社会政策都要失败告终。我们应怀着极大的谦逊,承认我们面对穷人,往往变得一无所能。若要抽象地讨论他们,就只停留在统计数字上,或拍套纪录片去触动人心。相反,贫穷应激起我们有建设性的计划,好能促进实质的自由,让人人都可以按自己的能力去生活。我们必须摒弃一个错误的想法,以为只要拥有金钱,便能得到并增加自由。实际为穷人服务,能驱使人采取行动并找到最佳方法,去再提升和造就这些经常是无名无声,却带着救主求助样貌的这一群人。

8. 「你们常有穷人同你们在一起」(谷十四7)。这是一个邀请,叫我们切勿错过任何行善的机会。这句话也有它的旧约背景:「如果在你中间有了一个穷人,又是你的弟兄,对这穷苦的弟兄,你不可心硬,不可袖手旁观,应向他伸手,凡他所需要的尽量借给他。(⋯⋯)你应尽量供给他;供给他时,不应伤心,因为为了这事,上主你的天主必在你的一切工作,和你着手所作的一切事上祝福你。既然在这地上总少不了穷人,为此我吩咐你说:对你地区内困苦贫穷的兄弟,你应大方地伸出援助之手」(申十五7~8,10~11)。圣保禄宗徒遵循这同一思维,劝勉他团体内的信友,要慷慨捐助初期耶路撒冷团体的穷人,而且这样做时「不要心痛,也不要勉强,因为『天主爱乐捐的人』」(格后九7)。这并不是说施舍是为了舒解我们的良知,而是为了抗拒那对穷人冷漠和不公义的文化。

在这脉络下,也很值得提到金口圣若望的话,他说:「慷慨的人不要追问穷人过往的作为,只须改善他贫穷的处境,给予他所急需的。穷人只有一个答辩:他的穷困和他的急需。不要再追问别的;就算他是世上最大的坏蛋,如今缺乏必需的食粮,那么就救他免于饥饿吧!(⋯⋯)慈悲的人是有急需者的良港:这港口接待并拯救所有遭遇船难的人;不论他们是大奸大恶,还是好人一个,只要他们是身处险境,这港口都会让他们在自己的口岸得到庇荫。所以每当你在世上遇到贫穷覆舟的人,不要判断他,不要追问他过往的作为,却要救他脱离险境。」(《论贫穷的拉匝禄》,II,5)

9. 提高锐觉去领悟穷人的急需,这是极具关键性的,因为这些需要,就如他们的生活处境,都在不停改变。今日在全球经济最发达的地区,人们较诸昔日更不乐意处理贫穷的问题。人们习以为常的较富裕状况,令人更难接受牺牲和匮乏。人们乐意做一切,只要不欠缺他们易如反掌所得来的东西。结果人们便陷于各种怨愤、急躁、诸多要求,以致产生恐惧、焦虑、有时甚至暴力。这绝非我们建立未来的准则;可是,这些态度本身,都是我们不可忽视的贫穷形式。我们应随时准备去辨识时代的征兆,它们指出在当今世界传福音该用的新方式。对穷人的急需提供实时的援助,这并不应妨碍我们具有远见地实践新形式的基督徒爱德行为,以回应人类今日所遇到的新贫穷。

谨望这第五届的世界贫穷日,能在我们的地方教会扎根,推动关注各地穷人需要的福传运动。我们不能待他们前来敲我们的大门,却要亲自走到他们的家、医院、护理之家、街上、他们有时藏身的暗角落、庇护所、收容所去⋯⋯。重要的是明白他们的感受、他们的遭遇、他们心中的渴望是什么。让我们借用马佐拉里神父(Don Primo Mazzolari)的呼吁,说:「我求你们不要问我:这里有没有穷人?他们是谁?他们有多少人?因为我怕这样的问题会令人转移注意力,或者会成为一个借口,去回避对我们的良知和内心的明确指示。(⋯⋯)我从来不去数点穷人,因为他们是不能数点的:穷人是要来拥抱的,不是要来数点的」(〈Adesso〉,n. 7 – 1949.04.15)。

穷人就在我们中间。如果我们可以诚心如下说,那将是何等符合福音的精神:我们自己也是穷人,因为只有这样,我们才能真正认识他们,使他们成为我们生命的一部分,并成为救恩的媒界。

教宗方济各
2021 年6 月13 日,帕多瓦的圣安多尼纪念日
于罗马圣若望拉特朗大殿

(台湾地区主教团恭译)


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