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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/4/22 19:18:00
 阅读次数: 9069
 文章标题: 精品原创好书分享 → 高夏芳修女露德庄神父圣经学习班讲座之一
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 正    文:
高夏芳修女露德庄神父圣经学习班讲座之一

大家好:

首先很抱歉!我本来可以早一点来的。因为各种情况,等到6月之后才来,但是还应感谢天主。

你们能听得出我的广东普通话吗?因为我的普通话讲不好,所以请原谅。我是母幼会的修女,母幼会是慈幼会的女修会。是包斯高神父创办的,我们在教会中的主要工作是与青年为友。

我今天与你们交谈用一些比较轻松的方法,给你们介绍一下圣经是什么?因为我们这几天的学习,时间很短,我不想用学术性的讲课的方式,那样对你们也没有太大用处。.因为你们对圣经已经有了相当的认识,我不想用这几天加强你们对圣经的认识。相反我想用一种比较轻松的方法,让大家更爱圣经。所以我的主题是读主圣言的情趣,这不是严格的学术性的研究。用这方面去宣讲圣言去接近新教友、年青人把它传开来。所以这几天你们不要期待太多,因为如果你们对圣经有较深的认识,那你不会从我这里听到太多。不过,我希望这几天过后你们会对圣言更爱慕,更觉得有兴趣。

今天吃饭的时候我和主教说想和你们这二十多个人的小团体相互认识一下,我想用一个游戏的方式来进行,年青神父较活泼,老神父也是人老心不老。

首先请你们用一两分钟排成一条线,按照你们圣神父的年龄排,OK,快快的排列出来,```````````(神父们分别介绍自己的姓名,年龄,及圣神父的年龄、生日。然后修女送给每个神父一份小礼物)

然后大家再玩一个游戏,请选出一位自己喜欢的一位圣经人物,和圣经中记载的与这位人物相关的你最喜欢的一句话,你不要告诉别人,让别人向你提问,你只能答是或不是,直到别人猜出来为止。然后说出你喜欢的理由。

比方说,你最喜欢若瑟,别人问:“是新约中的吗?”你答:“是”。如此直到有人说出“是若瑟”为止。(神父们开始做,之后修女奖给每位参与者)

如:郭建军神父:有人问:“是宗徒吗?”答:“不是”。问:“是旧约中的人物吗?”答:“不是”。问:“是女的吗?”答:“是”。问:“是玛尔大吗?”答:“不是”。问:“是玛利亚玛大肋娜吗?”。答:“不是”。问:“是尼各德穆吗?”。答:“不是”。(下面有人笑:人家说是女的,哈!哈!哈!)。问:“是匝凯吗?”答:“不是”。问:“是玛利亚吗?”答:“是”。修女问:“你为什么喜欢她呢?”答:“玛利亚的一生总是在为耶稣的救世工程默默服务。她为人热情,当加纳婚宴时,主人家没酒了,她主动要耶稣去帮助他们,她这种热情和乐于帮助别的爱德行为让我感动,所以我非常喜欢她。”修女:“好,谢谢你,请来,领取一份礼物。”

和青年分享圣经时,采取这样的方式是引起青年们的爱好。让他们反省一下自己对圣经人物的认识。同时也看到他们的爱好。如在刚才的分享中我了解到,你们很想成为一名有传教精神的神父等,许多因素都可以看出来。

圣经中的一些话对我们的生活起着重要的作用。同样有一些名言警句影响着我们的生活,它们可以陪伴你一段时期。当你成长到另一个阶段,随着生理,心理,及经验的增长,它们常常能给我们以适合的帮助。生命中的不同阶段,你都会找到一些特别适合你的经句。当然看你是不是找,我可以担保,不管你们生活遇到什么困难或挫折,从年龄小的到年龄大的都可以从圣经中找到指导。

人生的不同时期对生命都有不同的体验。有一位教父把圣言描写成一个大瀑布,远看是一片水,好象是不动的,如相片中的瀑布,好象是一条白色的带子,没什么特别的,但近处看时会发现,每一滴水都是新的,每一次走进水源都可以满足我们。希望这个经验会陪同我们在人生的不同阶段,无论在牧民过程中或个人的成长的历程中。无论你遇到什么问题都不要忘记,其中有宝贵的经验在等待自我们,因为其中有天主特别为我们准备的礼物。

 

第一部分  读圣言的情与趣

我们这几天的主题是读圣言的情与趣,爱圣言觉得它有味道,欣赏圣言,而不是如同在中学读孔、孟的言论。固然孔孟的思想感情是很有价值的,但我们大多从文学或哲学的角度去读他们。而我要求你们以轻松的心态去欣赏圣言。

我作为母幼会的修女,基因中就有一种常喜乐的心态,因为我们常和青年人来往,愁眉苦脸的人是不能在青年中工作的,所以这种乐观的精神是我们修会的特色。也是我个人的性格。在读圣经时,我会看到他美好的一面,如果要我用一个字来描写天主我会用“妙”,天主真妙,“妙”字本身在中文中也是很有意义的,“少女”我用这个“妙”字写了一本书收集了一些对圣经的反省,从这个角度去看到天主的美妙,奇妙,当我们这样看天主时我们不会闷。因为他永远是让我们惊讶的,他是无限的。当你和一位乐观,很有幽默感的人相处时你不会感到闷,因为他的内在生活非常丰富,你和他在一起会觉得很有趣。我们和圣经的关系也是这样的。

一、品味圣经体验圣言

我也选择了几句圣经中的话来支持这种读经的方法,

1:耶:1512“你的话一来到,我就吞下去,就成了我的喜乐我心中的欢乐。”“吞下去”,好象一个饥饿的人,有好东西放在眼前就想吞下去。这是一副很好的图象。天主的声音是我喜乐的源泉,使我懂得生活的美妙。

2:则:23这位先知见到许多神视,其中一个是天主给他一卷书让他吃。他就吃了,觉得很甜。天主对他说:“我的话你要听在耳中存在心里,然后才感觉到他甜蜜的味道”。如果说我们只很表面的看圣经不把他吞下去就尝不到它的味道,吃饭也是一样,狼吞虎咽就不会品尝到菜的味道。

最近看到一篇关于中国人茶文化的文章,喝茶渐渐演变成一种文化,一种艺术。茶可以大口的喝,以解渴。也可以细细品味,成为生活的一个习惯。对圣经也一样。特别在弥撒中,对较熟的经文根本就不听,也不想去听,所以永远听不出味道来。天说的话只听在耳中而不存在心里,就不会成为我们生活的喜乐,也不能在生命中不同的环境内给我们力量。

路:818中耶稣在讲撒种比喻时说:“你们应当留心去听,因为凡有的还要给他,凡没有的连他所有的也要从他夺去,”。我们对圣经也是这样,如果你爱圣经,对圣经有相当的认识,那在每天的圣经默想中都可以得到更丰富的养分。有时我们想耶稣说话真的很有道理。好象与人相处一样,认识一个人越深,从他的一句话中便可以领会出很深的意义。和一个默生人谈话,可能他说了半天,我只是了解到一点他的想法。

“有的你会越来越多”,读圣经会渐渐丰富你的生命,这就是为什么很多圣人认为圣经是读不完的。我曾问一位年老的圣经教授最近读了什么书?他说:“我已八十多岁了,只看圣经,别的什么也不看。”当一个人年龄越大他就会放弃一切东西,只留下最重要的。可以陪伴一生的就是圣经。当一个人生活的没有条理,很松懈时,他就达不到凡是有的都要给他的境界。

我的主题是情与趣,凡是觉得天主是有情的读起圣经来才会觉得有味道,对圣经的认识不是有学识那么简单,得到几个博士等,而是对天主的圣言生了情,如果没有情就会把你的夺去。

另外一位三世纪对圣经很有研究的教父“奥利根”经常给信友一章一章的讲解圣经,所以他留下了很多出名的道理。他说:“我很欣赏你们很小心的来领圣体,(当时初期教会是用手领圣体的,)不让面饼的碎屑掉在地上,因为以前的圣体是一块面包。不过你们对圣言为什么没有这种尊敬,当听到圣言后把它丢到地上就高高兴兴的走开了。有时我想我是不是听到圣言后也经常这样,于是左右看看有没有圣言丢在那里。当然天主知道我们的吸收能力不是很强。不可能全部吸收。不过一年一年的听着同样的福音,在我们心中会慢慢的起变化。有一位修道院长说:“我常常活出一些比我更高的东西,因为这是我的职务。不过你们不要以为我已经到了多高的层次。只是在讲圣言的时候,不知不觉的把自己也提高了。”我也是不断在讲比自己更高的东西,比自己活出或领会的更美好的东西,我不想让我的学生以为我已经拥有了多高的水平。我常常提醒自己,希望自己的话感动一下我自己,把自己向前推一步。我想你们做神父的也是一样,因为你们的使命就是做这些讲好听的说,常讲比自己更高超的话说。用心聆听一下自己的讲话,留心听听自己读的福音,你们要听你们自己讲的,你们要传你信所教的,我跟你们一起听,我给你们讲的话,我学习我教你们的东西。这些为神父,为我都是很有意义的,虽然我不是神父,不过天主给我这个恩赐去分享他的圣言,所以你们应该留心听,凡有的还要给他,凡没有的,连他有的也要从他夺去。

二、玛利亚圣言的默存者

一个静面的图象是玛利亚,刚才你们介绍自己喜欢的人物中也有她。路加对她的描写很简单,我常常把圣经中玛利亚的图象描写成一幅中国的丹青水墨画,了了几笔,清静可人。对她的描写在路加福音中出现了两次同样的话“玛利亚把这一切默存心中反复思虑”。

第一次是在耶稣诞生时,牧童们高高兴兴的回去,玛利亚就把一切默存心中了。当然我们也为此高兴,不过片刻罢了。但我们可以感觉到他感动了我们的心。不过片刻的高兴不是永久的经验。如果我们不把这些经验放在我们的生命中,那他对我们的生命成长也没有太大帮助。 不会把一时的感动改变成生活的机会,就不会改变成生命的经验。玛利亚相反的把一切默默存在心中。

第二次是,耶稣十二岁和父母同上耶路撒冷时迷失了,三天之后他们在圣殿里找到了他。玛利亚对耶稣说,“你为什么让我和你的父亲这样焦虑的找你呢?”路加的描述很特别,在玛窦福音中是男性化比较突出的。如在耶稣的童年史中,玛窦描写若瑟比较突出。虽然若瑟没有说过一句话,不过他是家长。玛窦没有记载圣母领报,而是若瑟发现玛利亚已经怀孕,是天使显现给若瑟,让他不要怕娶玛利亚为妻。然后黑落德想杀害耶稣时,也是天使显现给若瑟,让他带走婴孩,黑落德死后也是天使显现给若瑟叫他带回婴儿,好象主角是若瑟。而在路加作品中的主角却是玛利亚,天使急切把这个消息告诉给玛利亚,然后玛利亚作谢主曲,去表姐利莎家。或是后来献圣婴于主堂时,西默央对玛利亚说将有一把剑刺穿你的心灵。不是对若瑟,而是对玛利亚。现在耶稣十二岁讲道。本来在犹太人家庭中,教训孩子是父亲的责任,但路加有意突出玛利亚。

在罗马,我的修院中,有差不多来自40个国家的一百多位修女。可以说是一个小型的联合国。她们都是年青的修女,当然是相当活泼的。在圣诞节时她们到处摆马槽。这里一个非洲的,那里一个亚洲的,都有不同的地方特色。

有一次圣诞节我建议她们分别按玛窦、路加、若望福音中不同的记载,去搭不同的马槽。于是她们搭了三个非常漂亮的马槽,体现了三位圣使的不同风格,因为她们细心研究了三部福音的特点。

玛窦的记载中没有天使唱歌,没有牧童来朝。相反有黑落德去杀害婴孩,所以是有血有泪的,气氛很沉重。若瑟站在前面他是很突出的一个角色,而玛利亚却躲在一旁。

路加的马槽就比较高兴了。有天使,有音乐,有牧童,整个气氛都是充满喜乐的。玛利亚把耶稣抱在手中。

若望的福音比较抽象,“在起初就有圣言,圣言是天主”所以就用一些抽象的东西来代表。

有人会问为什么没有驴子和牛,其实路加和玛窦都没有记载这两只动物。为什么它们经常会在我们的马槽中出现呢?它们不是来源于路加也不是玛窦,而是源自依12——3:“`````````牛认识自己的主人,驴也认识自己的槽,`````我的百姓却一点不懂,”因此我们经常把这两只动物放在马槽中,我们就一相情愿的说它们在给耶稣取暖,保护圣婴。其实不是的,它们站在里面干什么?它们在控诉我们。好象在说“我们都来朝拜他,只有你们这些人类那么笨,你们不认识他。我把话题拉的太远了,我不是来讲圣诞福音的,而是回到玛利亚身上,路加福音很强调玛利亚这种内在的态度。两次描写她把一切存在心里,尤其第二次。她对耶稣说:“你为什么让你的父亲和我焦急的找你”。耶稣回答了她一句很难懂的话:“你不知道,我应做我父的事吗?”路加描写,玛利亚当时不懂,不过她把它藏在心中。有时我们读圣经不是因为我们全懂,天主的圣言不要求我们全懂,而是从中去悟出为我们有价值的东西虽觉得它很吸引我们但不知道它地讲什么,不要放弃,不要说我不懂就算了。

有一位圣经教讲“我很奇怪为什么很多人在观注不懂什么。为我而言重要的是我懂得什么,圣经使我改变什么,有时我更怕自己懂得太多。我们说有时我们读圣经不明白,其实,不明白的东西不等于没有味道,刚刚相反,可能它的味道很深,或许我们生活的阶段还没有到达这个地步。当我们不了解时就存在心中象种子一样让它慢慢成长,当某一天,或发生了某件事,突然让我觉得,啊!原来如此,那在你心中的种子发挥力量了。所以读经是很有趣的,你今天不懂的,不等于你一生不懂。有时你不明白为什么,但或许有一天你突然便体会到它的意义。这就是圣言的美妙。不过你要懂得把它藏在心中,如果不把它藏在心中它不会发展。

有一次我给一些年青的学生讲,《约伯传》,我本人有很深的感受。但他们却没什么反应。后来我把书关了,给他们说:“你们只是太年青,没有受过苦,”没有受过苦的人真的很难了解约伯的感受。只是知道某章节是什么样的,字意是什么。但却领会不到内中的深意,只是因为他们的生命还没到达这个阶段,只能说他们太年青了,没有经过痛苦的磨练就不能领会。对圣言也是一样,我们对圣言不懂,不是因为圣言不清楚,而是我们的生命还没有达到某种程度,所以对圣言不要轻言放弃,让他在生活中常陪伴我们,使我们成为一个有智慧的神父,有深度,有灵气的神父。我们的生命中应散发出一种灵气,怎样来描述这种灵气呢?我不知道,不过我相信你们可以了解。有时你和某个人接触,你会发现从他身上看到一种高尚的气质,因为他以天主圣言为滋养的。那是可以感觉到的。我希望你们透过圣言的滋养可以变成一个有灵气的神父,变成通情达理的神父。和天主通情,明白他的心意,对人对生活及周围的一切,通情达理。因为会时有人向你请教,请你做灵修辅导,或神修的见意,如果自己没有这种灵气,没有这种内在生活的体验可以和别人分享,一定是瞎子带瞎子,一起掉在坑里。我们自己应该看见才能带领别人,首先让天主的圣言光照我们,控制我们的内心。所以我们这一天的主题是围绕这一点,欣赏多一点,做一个通情达理的神父能通天主的情达天主的理。

耶肋米亚及则加利亚把圣经穿上,听在耳中,藏在心里,才能尝出他的味道。让他慢慢的改变自己,使自己的气质提高。

三、圣经——“基督徒的经典”

(一)圣经初解

中文把圣经议成“圣经”。我们知道英文BIBLE是源于希腊文的βιβλια原意是书。单数为βιβλοσ  译成英文为BOOKS,是书的复数。变成一本书,其中包括73卷书是一个小型图书馆,是单数也是复数。是单数因为他的内容是连惯的,是基督徒的经典。是复数,因为里面有很多本书。

打开圣经从第一本书至最后一本,就会觉得这个世界上没有另外一本书和他相似。从第一页到最后一页,时间跨跃很大,第一本讲天主创造天地,最后一本讲末世的言论,关于耶稣的再来。由世界的开始到世界的圆满。没有一本书能包括这么多的内容。再看创作时间,创世纪的写成大约在达味时期,约BC.1000年,最后一本书约AD.100年。所以第一卷到最后一卷相差1000多年。不过它之所以会被传颂至今,不仅因为他是经典,如同中国文化是的四书五经。不要以为天主讲话用同一的模式,人讲话也用不同的方式。比如讲课,谈心、骂人,会用不同的方式。假如我们用一个录音机把我们一天的讲话全录下来,晚上放出来会发现我们的讲话是用不同模式的。

你们做神父的在做弥撒时用的是一种语言,但在吃饭时用的是别外一种语言。所以天主和人沟通也用不同的语言方式。如有历史书,先知书,等不同类型。如我们中国的经典也分为:经、史、子、集。不同的内容,用不同的方式表达,圣经中也用不同的表达方法。

我的一点看法,想多了解圣经就要多点做人的经验,我们对人心,或言语了解的多,越会了解圣经。比如我们常常念圣咏,如果我们没有诗人的情怀,就不会用诗歌的方法赞美天主;如果我们没有对先知的那种热诚,我们也无法了解他们;如果我们没有历史的头脑,就无法了解历史;如果我们的人生是非常单一的,只知吃饭睡觉,不动脑子去思维就不会懂智慧书。所以这本书包括了人生的不同方面,人生经验越丰富,越能体验天越深,对圣经的了解也越,。年青人不能了解《约伯传》,是他们的人生不够,又比如智慧书中讲“空虚又空虚”如果我们从来没有问过人生有什么意义,我们就不会去了解他。所以了解圣经和人生经验是相符的。人生经验越丰富,跟天上的关系也越多姿多彩。

(二)圣经——神圣的经典

 “经”意味着永远的价值,不是因为买他的人多就有价值,而是因为他可以体现一个民族或一个时代的思想,或是浓缩了一些伟人,智者思想的精华,给人们以生活的指导或人生的启迪。在每个国家的文学中都有他们的经典。做为一个中国人读孔孟的书时,我觉得自己就是一个中国人,因为有中华的文化在里面,他是永恒不变的。虽然孔子至今已有近二千五百多年,但我们还是一代一代去念。或者唐诗,宋词之类的作品世代流传,变成了我们的经典,因为其中有民族的精神和价值观,成为人们生活的准绳。又如宗教的经典,如佛经,为什么唐三藏不远万里去印度取经。因为他们以为如果得不到佛的经典,就不会很深刻的认识佛。你们有没有看过武侠小说,金庸的书我全部看过,里面经常描写不同派别的高手去争夺一本剑谱或什么秘集,一但学得里面的东西就会天下无敌。所以一本书不论为一个国家、一个民族,一个学术都很重要。有人藏书,买书很多去夸耀自己,以为这样就有书香。不一定,和书的关系不是这样,当你走进一个管理不太好的图书馆,就好象进了一个坟墓一样,一本书如果没有读者,就象一个坟墓一样,把作者埋藏。如果我出版了一本书,有人买走,把它放在图书馆里,没有人看,就等于把我埋藏了。上面我的名字好象一个墓碑,刻着生卒年月,有什么作为等。不过没有人去看我的思想,那这本书就变成了我的坟墓,但有一天,有人去看这本书,就等于他使作者复活了,作者的思想又得以复生。可以和一个活生生的生命沟通,变成有生命力。书变成了生命的交流,如果没有人看这本书就没有生命力。读者去读书时,就是用自己的生命去唤起作者的生命。圣经也不例外,一本包装的很精致的圣经或用于游行的圣经,向他菊躬,向他献香,其实那是圣言的坟墓,因为没有生命的接触。但我们每次读圣言就是把圣言从文字的监狱中解放出来。

文字是沟通的工具,当你看书时就是与作者的生命交流。梵二论圣经,说圣言与天主的降生成人有一定的联系。天主的成人、成字、成言,就是将有限的东西发展成无限。天主是无限的,他变成一个有限的人。但他就是通过这个有限的人,把人引向天主那里。天主压缩自己成为人,把自己的言变成有限的人言。因为人言的许多限度,有民族的,历史的。我们永远无法百分之百表达自己。你们可能有经验,如你们讲道时,本来想讲这个,但就是讲不出来。我们想表达的和我们想讲的有距离。 但还是必须用这种方法,来交流。我不可能站在这里一句话不讲,就把我的思想传递给你们。主教请我来不是在这里每天站几个小时。语言虽然是有限的,但它毕竟是最直接的方法。

天主的圣言压缩在这本书中,但也是开放的,他把自己藏在其中向我们讲话。成言、成文,成书。他谦卑自己,取了奴隶的形象为人类降生成人。他的圣言变成言也有同样的道理。用谦虚的方法和我们沟通,变成有限的。我们就是透过这个有限的东西,用心去和他交流,两个心用语言去沟通。两个相爱的人总有一天要向对方说“我爱你”,在爱情的成长过程中一定要用言语去表达。现在天主的爱变成言语,我们去读他,看他,进入到他的心里。和一个人谈话不一定记住他说的每句话,而是记住他说话的精神。读圣经的目的不是把圣经背的滚瓜烂熟,可以随口引章取节,我本人是教圣经的,所以有时修女们经常来请教我某句话是在那个圣经章节,我说“这个你们去找电脑吧。”不要以为读圣经的结果就是这样,那你就看轻了我。读书的心态很重要,当人看过一本好书时,就会把他收藏起来。因为这本书对你来说有意义。作者的思想引起了你的共鸣,你领会了他的想法,他的心情。读圣经也是一样。凡是我们爱的经典会在我们的生命中与我们相伴,当读此经典时,会感觉到我们不仅活了一次,当别人的经验被我所拥有时,我就会又活了一次,丰富了自己的生命。

现代人很可惜,不爱看书。我每次回的香港都会去书店,看看港人现在的心态。刚出版的书会反应人们的心情。再去看一看最畅销的书,你就会明白近来读者心态的走向。我觉得现代人读书的很少,大陆我不敢妄加评判。香港的年青人都爱看电影,电脑一类的东西。即使看书也看文字较短的书,所以我写的书很短,当然我不是跟潮流,而是去把握当代人读书的方向。现代人读书很少,所以也不会有很高尚的情操。我们说一个人出身于书香之家,从他的身上可以看到许多灵气。

我们不是为看书而看书,而是去培养对书的感情,尤其是对圣经。一个不爱看书的神父也不会爱看圣经是吧?对文字没有爱好的人,你给他再有价值的书他也不会去欣赏。我们应在培育中养成一种对精神食粮的渴望。看看一个人读什么书就知道他是什么样的人。

宋代的一位文人说:“三天不读书便食而无味,面目可憎”。一个基督徒如果一个星期不读天主的圣言,真的会变成满身臭气,就没有神气。让人感不到他是天主的门徒。因为我们选择了此路所以让我们想办法,来保养自己。三天不读书便面目可憎,所以读书,也是美容的方法,读圣经可以使我们灵光焕发,身上充满灵气。

基督徒以圣经为生活的准绳,所以通过读圣言可能进入天主的心。和一些有圣德的人谈话会惊讶,为什么他会如此清楚的辨别天主的圣意呢?有时神师会告诉你天主的意愿,我会问为什么他肯定那是天主的圣意呢?这或许是一种修养吧!

生活中处处留意天主,去辨别他的声音,你就会悟出来一些思想,也会拉近你们的关系。和你很熟的人,如果问你“你喜欢什么礼物?我送什么给你”。你会很烦,因为你希望别人能体会得到我的心愿,不用你说出来。和天主的关系也是如此,从有言到无言。和天主相处久了就会有这样的体验,不用每件事都问,不然天主会觉得很麻烦。如耶稣跟斐利伯说“你跟我那么长时间,还说没有见过天主?”

欣赏大自然的一切,发现他们是那么有条理。树木花朵不会经常问天主,“我什么时候开花?”天上的云也没有问天主,“主啊,我们今天以什么样子出现?”他们依然在天空很美。整个大自然都在很自然的生存。只有人是最笨的,每天在问“我该自怎么样?”我们是领会天主心意最慢的。

一个经常读圣经的人他会从中悟出很多东西,这也是玛利亚在谢主曲中所表现的,她说“他在我身上行了大事,万代的人都要称我有福```````````”她从自己的经验中悟出了天主的圣意,在我们辨别天主旨意的时候,会有一种悟的体验。中文的“悟”是一个很妙的字“吾心”。从我心中体验出来的。这也是读书的最高境界。

基督徒最好的经典是圣经,从中可以悟出天主的思想。当然这不是唯一的路,在避静中我会从“人”“地”“事”“物”方面去深入探讨这些。 “书”不是唯一的,人、地、事、物都是体验天主的方法。但这几天我们强调的主题是圣经。不是把圣经绝对化,他不是唯一的路,而是悟出天主心的直接的路。

四、圣经在教会中的作用

我们再来看一下在教会二千年中,圣经是不是一直被奉为经典?在中国教会中圣经在我们的教友生活中占多大份量,先让我们看普世教会:

(一)在普世教会中圣经的作用

A:初期教会

当耶稣升天后,教会要独立自主,以区另犹太人的宗教。还有耶稣升天时给他们的使用使命,从耶路撒冷直到地极去发展。

当时他们引用旧约,看看伯多禄的第一篇讲词,是引用旧约证明耶稣是达味的后代,是他们期待的那一位。人们以为他喝醉了。(参宗1)。他也引用了欧色亚先知的话。可见他们对旧约研究很深,所以旧约在初期教会时的地位是不可取代的。

新约写成后,初代的教父对新约非常熟悉,自然的引用耶稣的话,成为他们生命的一部分。信友们在一起掰饼,祈祷,因为有宗徒们在。不过这些亲眼见过耶稣的人不在了。要回忆耶稣的言行,唯一的方法是,记录成书,在二、三世纪成为他们唯一的依靠。我们看当时教会的作品,都是以圣经为中心的,没有其他的经文。他们祈祷就是念圣经、圣咏。神学也是圣经,所以生活的每一部分都是以圣经为根基的。

不过随时间的过去,由圣经生出许多书出来,神修书、祈祷书、礼仪、伦理,等。都是以圣经为基础的,因为这些书比圣经好懂,所以他们就把这唯一的书庶住了。到七、八世纪时教父的作品中虽然仍以圣经为基础,但却引用过多的其他人或书中的资料。同时教会也写了很多固定的经文,不再去念圣咏。

初期大家都念圣咏。特别当时的修道人,每天念150首圣咏。随着教友的发展,不可能也没有时间每天去念150首圣咏。于是演变出三钟经,代替每天三次的祈祷。150段圣母经代替了150首圣咏。变成教友的日课。这是很自然的发展,但教友对圣经的认识了解却越来越少,另外当时不可能每人都有圣经,因为抄本很珍贵。即使以口传的方式传递,在起初几个世纪还可以。但渐渐口传就改变了圣经的本意。看看中国教会,很多老教友把经文背的很熟,传到第二代还行,但到了第三代就不行了。当时初期教会也是一样,世代相传,圣经就远了。教会从来没有说圣经不是经典,只是其他的书籍易读易看。

B:中世纪

十四、十五世纪马丁路德的改革,其中提出一点是很可贵的。就是返回圣经。他把圣经译成德文,他想让圣经重新成为教友的中心,不过他走的有点过了。他认为圣经是个人可以解释的,不需要教会,不过他有一点得确反应出教会的弊端,就是离圣经越来越远。所以就有很多不良的现象:强调外表,规矩,法律等。所以马丁路德批评教会也有很大的道理,比如他批评当时教会的物质化。教友去告解时,神父按罪过的轻重让教友捐献。马丁路德的改革就是要教会走回源头,其中一个方法就是反回圣经,这是好的。当然他不该把教会放在一边。不过他的改革的确反应了当时教会的一些错误,即应该返回圣经。很可惜教会的脱利腾大公议会,为反对马丁路德的改革,把所有马丁路德的主张一概废掉。马丁路德主张每个人都可以解释圣经,教会说“不可以,”。所以在1819世纪不是每个教友都可以读圣经的,我们修会的一些老修女,说不可以直接看旧约,因为是危险的。这是几个世纪以来教会的传统,怕教友陷入异端。怕看不明白,于是不让看。所以特别对于旧约教友越来越不认识。梵二以前,用拉丁文做弥撒,教友不用管神父你在念什么,反正也听不懂,就在底下念玫瑰经,只知道在某时刻停下来就可以了。所以唯一的可以听圣经的机会也没有了。

教会对圣经的重视可以用一条线来表示,最初是唯一的一本书。不过后来越来越被人放在一边。到15世纪,本来就应该是一个改革的机会,但却正好相反,到梵二我们才有一个大跃进,才把圣经放入我们的生活中,今天我们看圣经不但不是罪过,而且教会邀请我们去读圣经,把他放在教友手中。同时也设立了很多研究圣经的课程,就是说我们要返回我们的根源,不是说扔掉什么,而是不要本末倒置。圣经游行之类的东西只是外表的,也让教友明白,圣经的重要性。

读经是弥撒的中心,听说以前在香港如果望弥撒迟到了有人问,这台弥撒还有没有效。有神父答如果你走进圣堂,看到酒水布还没有打开,就有效。如果你来时已经读了经,那不太重要,你的弥撒还有效。这是错误的,好象弥撒最重要的只是举扬圣体,读经只慢慢的热身。梵二开始强调,圣道礼和圣祭礼是一体的。想想当时厄玛乌二徒,如果不是耶稣先向他们解释圣经,使他们的心热,他们就不会在他掰饼时认出他。所以不要去分什么部分重要,什么地方是开场白。所以梵二,对圣经有一个全新的认识教会鼓励我们去读圣经,分享圣经。在团体中,在弥撒中,神父讲道不要讲其他的,要以圣经为主。不要在讲道的时候发表自己,或发布什么公告。要尊重教友,这是一个他们与天主接触的机会。在这个时刻,他们要和天主的圣言相遇。神父应帮助他们跟天主的圣言心心相应,透过天主的圣言进入到天主的心。不要轻看他们的这个权利,这是一个很好的机会。我想大家都很清楚了,梵二对圣经有一个很大的推进。在坐的许多兄弟也能意识到教会对认识圣经的方法也越来越多,当然我们不可以用现在的心态去批判以前,因为每个年代有每个年代不同的背景,我们不是去批判,而是从历史中学习。这就是圣经发展的路线。

(二):圣经在中国教会

让我们看一下圣经在中国是什么样的。

教会传入中国是在第八世纪,但没有起到什么大的作用。后来13世纪方计各会会士蒙高维诺在元朝第二次把教会传入中国,他成为北京的第一位主教。但他的传教也没有留下太多的影响。天主教真正进入中国是14——15世纪的利玛窦、汤若望等传教士的贡献。当然传教工作也要配合天时,地利,人和各种条件。以前没有这些条件,教会在那时才传入是有他的历史背景的。

1415世纪是西方的脱利腾大公议会之后,教会不是以圣经为主的,假如教会在最初的几个世纪传进来,我想情况就不一样了。当时中国接触的天主教是一个很强调教义,规矩的宗教。什么样是对,什么是错,什么可以,什么不可以。直到现在我们还停留在这种气氛中,我常听到教友问,这个可不可以,那个可不可以。我在吃饭后不到一个小时就领圣体,是不是犯了大罪。教会注重的不是这个,而是去爱。但因为当时教会传入时的气氛是这样的。所以我们关于这一点可以讨论,因为你们生活在中国比我更了解这里的情况。我认为中国仍处于此环境中,梵二传到中国迟到几十年。整个普世教会已改革了几十年了,我们还要在后面紧紧追。同时我们追的方法也不太理想。我不想把话题拉的太远,还是看圣经。可以说直到现在,在普世教会都在很注重圣经,可能这样的思潮还没有传到中国,或许是这个旧的皮囊还无法适应这个新酒。这点值得我们去反省一下,如果推广圣经,把他做为我们生活的中心要克服什么样的困难呢?今晚或明天你们讨论一下,今天的中国是否还有许多脱利腾大公会的思想在里面。这不是对不对的问题,只是看看,是不是还有许多法律的东西,看看这个旧皮囊怎么样去适应这瓶新酒。不仅在教友中间,也在我们身上去寻找。

 

第二部分   圣经的形成史

我昨天讲到圣经是唯一的本书,在公元100年时圣经就都写成了,不过定正典还是需要一定的时间的。因为当时写成的书,不只27本,其中有很多伪经。“伪经”这个词中文译的不好,昨天我说 “圣经”译的很好。但有很多地方译的不好。希腊文中αποκιτο这个词本意是“隐藏”的意思。如当时有多默福音、希伯来人福音等。教会从中要加以签别,现在用的四本福音,是我们生活的原则,其他的不是我们信仰的原则。所以最好把他们译成“隐经”,因为不是真伪的问题,而是除了正典以外不可以公开的,可以私下里看,不过不是教会官方的读本。如其中有许多传说,比如耶稣的童年史,还有玛利亚的父母名字:圣若雅敬、圣妇亚纳,在什么福音记载的?其实就是从伪经中得来的。因为当时有人对耶稣及他的言行想多了解一些,于是就补充了一些资料,不过其中的内容没有太准确的根据。同时对信仰也没有太大的关系,只是为满足好奇心。所以教会没有把这些经典列为圣经之例。

经过正典的鉴定,定27卷书为正典,此项工作至15世纪教会才达成共识。但在1世纪时,教会已经有了许多经书,但书的数目还不是十分准确。教会在1——3世纪都是围绕这几本书而生活。神父主教的讲道,就是把耶稣的言行,传下去。他们的祈祷,神修都是以圣经为主的。所以一切都是以圣经为主。圣经在最初几个世纪是唯一的书,不过后来书越来越多。自789世纪这些书把唯一的书庶住了。他的重要性也不太明显了,不再是唯一的一本书了。至玛丁路德的改革,开始提倡去研究圣经不过他也犯一个错。就是每个人都可以解释圣经,没必要通过教会。认为圣神会直接和每一位教友说话,所以教会没有特别的权威。教会对此严惩。于是我们在1718世纪时仍生活在这个严格的气氛中,由于此异端的出现,教会认为规矩应严格一点。于是教会的法律性,教条性越来越强,就出现法典。在神学上也较注重理性。因为1617世纪欧洲正处于启蒙运动时期,许多哲学家认为应放弃宗教的迷信,理性唯一。凡理性可以理解的就是存在的。凡理性不能理解的,就是迷信。所以启蒙运动对教会有很大的影响。

教会还有神秘的部分,启示的部分,有些是可以讲出来的,而有些是讲不出来的,如默想的内容是你和天主之间的关系,是在无言中的。宗教不但是理智的问题也是超理智,即情与爱的部分,爱这个神。我们的信仰,不是冷冰冰的。不是很基础的东西,不是11等于2这么简单。你不能爱上一个数字,因为它没有感情。你也不会觉得它有什么美妙。它是真的就是真的了。或者一个化学方程式,水(H2O)分解之后就是氢和氧,它是真的。你不能用生命去了解它。相反,宗教不是我们小时候背的要理问答那样简单,“你为什么生在世上,”“为恭敬天主救自己的灵魂”。“天主是谁?造天地造万物的真主宰”我小时候把它背的滚瓜烂熟,当我十几岁的时候,我可以用一句话答出,“你为什么生在世上,”“为恭敬天主救自己的灵魂”我觉得人生就是这么简单的吗!可以用一句话概括出来。长大发现人生和意义没这么简单,这种真理不能用一句话来概括,“天主是谁。” 假如天主中可以用一句话就说透的,那天主就没有什么特别的。天主永远超越人类的思维,若望一书中说“天主比我们的心更大,我们小小的脑袋是不能囊括天主的思想的。虽然我们无法说清楚,但我们不能不说,教条,信条是必要的,但不应把它绝对化。要理问答只是一个跳板,把你带到一个更深的境界。又比如不是每一个能弹对一首曲子的人就是音乐家,因为音乐不止于此。真正的音乐家是可以悟出音乐的美,弹对曲子只是最低限度,教条或规条都是指向最低限度的。法律也是如此。

我不知道你们学校的学生合格分是多少分,香港是60分,总分100分。60分最低限度,低于60分就不合格,就要重新补考。法律是不管最高的,只是限定最低。超出最低限度,就要受罚。但你做的好,它不会管你。法律只是给我们一个底线,如果我们的生活只满足于最低限度,那我们的生活就是没有理想的,没有更崇高的情操。吃饱,睡好是人生最低的限度,如果我常满足于自己的最低限度,如不犯罪呀等,就无法体验到人生的美妙。

刚才所讲的教会在1617世纪,基督徒的生活变的比较硬教理,教条,法律都约束在一个框框里。对当时的教会来讲是需要的,因为有异端的出现,有外来侵入,我们就要加强保卫。所以法律有时是有效的保护措施。天主教会在此条件下传入。我们不能假设天主教会如果在1——2世纪传入中国会是什么样的。初世纪的教会耶稣离他们很近,他们当时宣讲耶稣的气氛也是很有情趣的宣讲。相反我们接触的天主教是半路的插曲,接受了不少的优点,同时也接受了不少缺陷。特别是理性化,法律化。当然我们不能说什么,因为这其中我们相信有天主的安排。

我们看保禄的传教历程,他向西走遍了罗马全境,如果他向东走可能情况就不同了,中国可能会更早接触教会。当然这样的假设没有太大用处。当时罗马帝国为保禄的传教提供了一个很良好的条件,他不需要学习语言,因为整个罗马全境都讲希腊语。所以他用短短的20年走了很多地方,三次传教历程,跑了那么多路,写了那么多书信,建立了许多教会。他差不多和耶稣是同时代的人。因为根据宗徒大事录记载,斯德望致辞命时他是一个青年,不过当时犹太人说青年不是指20多岁的年青人,因为他当时是一个有权抓逋基督徒的人。所以他不可能是一个刚出道的20多岁的年青人,而是一个30多岁的人。如果在公元35年保禄有30岁,他应该小耶稣几岁。还有一个证明,是保禄写给斐肋孟的书中提到一个从他那里跑的奴隶,保禄收留他且写信给他说,把这奴隶送回他。但不要把他当奴隶,相反把他视为兄弟。在这封信中保禄说自己是老人,所以他在公元60年时称自己为老人,他当时应该约60岁左右,比耶稣小几岁。他是公元60年代去世的,所以他的传教仅20几年时间,不过他可以在短时间内做很多工作,因为他是罗马的公民,不需要护照。所以他向西走是很自然的。

为迎接二千禧年世界各地召开各洲的主教会议。1998年的亚洲主教会议我有幸做为少数的女性参加,在文宪中很明显提到耶稣本是亚洲人。不要把他看的太远,他生在亚洲。天主教是在亚洲产生的。好象要使耶稣回到亚洲。因为天主教一直在欧洲、美洲成长,所有我们把它看成是西方的宗教,耶稣是蓝眼睛,黄头发的西方人。一点都不是,他是纯亚洲人。不是潇洒的英国人,也不是浪漫的法国人。圣经也是在亚洲写成的,有亚洲人的文化背景,有亚洲人的表达方式。我们说西方人较注重礼仪,亚洲人讲究悟性,从开始到结果,跳一大步。欣赏圣经是一种方法,一种逻辑,是亚洲人的思维,这是天主的安排。教会的历史既然是这样,我们没有什么批评,不过要明白这条路,教会历史和文化历史配合在一起。

昨天我跟你们讲,要通情达于理,要了解教会走的路,教会留下一些印记,有好的,有不好的。文化的影响也留在里面。我们现在接触的教会不是直接从耶稣而来,而是有近一千多年的距离。我们看教会从初期的满腔热情到11世纪的安定。因为有钱了,初期的热情也淡化了,不过教会在不同的时代,圣神都会倾注新的力量。比如在修道生活的开始,好象与世俗的引力做一个反抗,会有一种清高的气节。假如有钱了,我们便要过贫穷的生活,好象与社会的潮流去反抗,于是神贫、听命,贞洁三愿发展出来。初期的修道人过一种隐修,清贫,祈祷的生活。各个国家都有这样的修道人,我们中国也有高人,远离尘嚣,不是脱离世界,而是与世界保持平衡。一种反抗的力量,教会的力量保存在一个阶段,12世纪教会完全是这样,之后才有传道的生活。

我们在几个世纪前接受天主教,高兴的接受了外方传教士的传教。不过我们还不能用自己的力量和思想去找到新的精神。我们应走到教会的源头。有时候我们教会批判的态度太强,因为当是时传给我们的就是教条,教友们关心的是:这个行不行,这个可不可以,这个对不对。或背要理问答,好象不太理解教义中的一些较深奥的东西,如三位一体,当然也不好明白。用不太透彻的方法去接受。不过我们也不能批评,因为在我们的先祖中有许多人真的为耶稣的信仰而牺牲,能说他们的信仰不坚强吗?你说他们不了解天主吗?也不是,我们这一代的信仰也已经淡化一点,我见过一些宗教家庭,他们的第一代第二代很热心,但到后几代就渐渐淡化了。但是我们必须承认,信仰是要靠些传统的。因为外面的环境,对我们的信仰是困难重重。但是怎么样将我们的信仰传递下去,也坚强我们自己,我不知道你们是否出自宗教家庭,或是自己长大以后才接受信仰,但如果我们没有一点传统的东西在里面,就这样传下来,那你对信仰不会消化很好。有一些人是不清不楚的接受了,和自己的想法也不是完全配合的。不过就差不多,马马虎虎的接受了。

我对东西方人的不同之处很感兴趣,因为我自己人就是这样,我是中国人,但一直生活在西方。一般来讲,西方人很理性,我们就是很重情面,在人情方面很注重,但在礼仪方面,却没有太深的感情,我们不是很注重哲学或逻辑,因为怎样,所以怎样。思想都是比较笼统的。在信仰方面可能也是这样。我们可能也有一些不太清楚的因素。现在新的一代,他们的心态和思想不同了,我们怎样将信仰传下去这是我们应该思考的。其中教会的要求之一就是:走回圣经。

基督徒的经典是圣经,但如果我问一个人基督徒的经典是什么,他可能答是“要理问答”是祈祷书。他不会觉得圣经是基督徒的经典。这反应出我们还是生活在前几个世纪的状态中。就是其它的书将圣经盖住了。一个有希望的组织会经常返回源头,当他走了一段路以后,就会回头去看一看离源头多远。我不是说一代不如一代,而是按现代的精神怎么样和源头配合。今天我们基督徒的任务不简单,因为这个大的环境对我们不太有利,就连我们内部的组织、培育,是非常复杂的。就21世纪的神父而言,把信仰整理好,用心去整理,然后传下去。

有时我们做一些游戏,去传递一个小包,音乐响起时就快速的把它传给下一个人,直到音乐停了为止,那个包在谁手中,谁就打开。不管谁,这个包一到了手里就很快的传下去。如果在我手中音乐停下了,就要唱歌,或表演一个节目。所以当小包一到了我手中,就快快的传下去。有时我在想我们的信仰是不是这样的,我们接到的信仰如果不明不白,没有深深的认识,没有情没有爱。那传下去的也是一个不清不楚的包裹。每一代把信仰接到手中都要用生命去吸收,且加上自己的一份,传下去。尤其是我们做神父修女的,我们向天主起誓,要把自己的一生都来为这个目标而工作,就应该下一点苦攻。外面的人为使自己出人头地,使自己进步,想尽一切方法。香港人很讲升级,提高自己的学位,为使自己在社会上找到一份好工作,良好提社会地位,不然很容易被淘汰的。因为长江后浪推前浪,你不提高自己的水平,就会被别人淘汰。我们不是怕被后辈人淘汰,不过我们有这个使命把自己升级,提高自己的价值,不断美化自己的生命。昨天我说要做一个有灵气的人,美化自己的生命,提高自己的思想层面,对自己的信仰要求高一点。不然我们也不能体会到生命的美好。我们这样做的方法,就是走回源头,以我们国人的方法方式去品味圣经。

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