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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/4/22 19:18:00
 阅读次数: 4845
 文章标题: 精品原创好书分享 → 高夏芳修女露德庄神父圣经学习班讲座之二
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 正    文:
高夏芳修女露德庄神父圣经学习班讲座之二

我想强调的是对自己的生命和信仰严格一点,不要做差不先生,不要不清不楚的生活。为什么有人会离开神职?为什么有人做神那么不快乐?这不是突然来的,就是不清不楚的生活到某个地步,有一些外来的诱因,挑战就抵挡不住了,迟早都会跌倒的,即使不跌倒,也活的不开心,因为我在外面见到许多愁眉苦脸的修道人,其实何必呢,把自己关起来走的那么苦。因为我们是传喜讯的人,如果我们不能表达出这种喜讯,那我们怎么样去传播它呢?一个传报好消息的人是容光焕发的,不应是愁眉苦脸的。那样你的宣讲也没有什么说服力。我们的生命只有一次,不要当一天和尚撞一天钟的浪费掉,要活的精彩。所以不要满足于最低限度,要看看怎样活的很美。

近来看过一个电视节目,电台采访一些成功人物。我印象很深的是,其中有一个人被问及成功的秘密,他的回答, “我的原则是,我在尽好我本分的同时,还偷偷的做的更好。” “偷偷的”,好象是不满足于他的本分,我很喜欢这个词,并不是说偷偷摸摸的,而是一种突破,一种对自己的挑战。这也是基督徒的精神。在山中圣训,中耶稣很清楚的讲出法律的心态和致于至善的心态的分别。他说“你们曾听古人说过怎么样,我却对你们说应该怎么样”,耶稣超越法律的最底限,他要我们比法律高一层,他不要我们仅以法律生活。他要我们做的更好。然后他说,“你们应是成全的,如同天父是成全的一样,”我们说怎么可以呢?怎么可以象天父一样成全呢?其实耶稣的用意是要我们把理想放的高一点,不是仅限于60分的最低限度。

不要把理想压低,我们不知道自己到底有多大替能,大家都有这样的经验,啊!我不知道原来我还可以做这个,我原来还有这样的潜力。如果我们不把自己的理想放的高一点,就无法发掘我们内在的能力,如果一个人只知吃、睡,他也可以过一生,不过是平庸的一生而已,没有情趣,没有味道,我们应要求自己更上一层楼。如同弥撒中我们说的,“举心向上,全心归向上主。”经常反省一下自己,我的心在那里?我的理想在那里?如果你的理想是怎么样吃饱,那你的心只在食物上。如果你的理想是怎么样挣钱,那你的心也只在钱上。如果一个人的心只在法律上,那他就很容易钻法律的空子。尤其是我们中国人,华人是非常聪明的,到处都可以挣钱,特别上钻法律的空子。为了防止于此,国家便制定更多的法律,所以法律越来越严,但不够,还要加很多警察去监视。很可惜香港现在也走这条路,只知立法,立法。我到很多地方看到墙上有很多标语,“请不要随地吐” ,“请不要大声喧哗”,我想这个团体的人一定活的很累。如果一个团体很干净,没有那么多的提示,我想这是一个很成熟的团体,

当大家都很自然的遵守规则,你可以看出这个国家人民的公德心。在有些地方等公车时,不用在牌子上写“请排队,人们自然的就会排队,因为排队已变成了他们生活的一部分。或者过马路,他们很守交通规则。

我在德国念书时,每天早晨去望弥撒。可能整条路都是空的,红灯,绿灯自己在亮。我一般都不去管,即使是红灯。但有一天,一个老太太走在我身边,在过红灯时,她就停下来,足足等了两分钟。你看,这个国家的公民,在他们的生活中守则已深入思想,变成自然,不用去提示,不用警察去管理。如果人不遵守规则,那就需要很多的警察来维持。不但为人而言约束太多,警察也越来越多,形成一个恶性循环:人越从法律中找漏洞,法律越多,于是警察也越多。有一个笑话说:“一个人早晨起床起晚了,于是赶紧开车去上班,有时人越着急,红灯越多,在一个红灯前,看看没有人。于是就闯红灯,可是不知从什么地方窜出一个警察,警察问”先生,你没有看到红灯吗?这个人回答“不,我看到了,只是没有看到你。”

在旧约中先知,如耶肋米亚,厄则克尔等,天主对他们说:“我要把你们铁石的心换成一个血肉的心,我要把法律写在你们心中。不然守法律只是外在的压力,”如果你不超越法律就不会去刻意寻求法律。如同一个好学生,他如果经常考100分、90分,他不会去理会60分,因为他一直处于高水平。如果你爱你的父母,你不会考虑,一个月给他们多少钱,因为你爱他们,所以会把最好的、最心爱的给他们。不是法律不存在,而是你已经超越了她。所以理想层次越高的,就越不需要法律,如果大家都处于一个高的境界,就不会去注重太多的规条。有个问我,“你们可不可以看电影,可不可以做这个做那个”,我说:“如果你这样想,你就小看了我,因为我的心不在这里,”如果你把自己放在一个很高的位置,你不会去在留意那些规条,你只想突破,只想挑战。

希望我们能多一点这样的福音的精神,学习圣经后不要把自己限定在最低限度,你们看亚巴郎,天主召叫他们的时候,没有直接给他定法律,而是先让他看海沙,看星晨。即使西乃的盟约也不是法律的,本是天主与以民定的爱的盟约。我希望大家能学会从另一个角度去看圣经。以乐观的角度去看信仰,不要把他看作教条,法律。做基督徒,不是简单的守好规则。要活出味道。天主爱的最高境界不是建立在法律之上的,但法律可以做为帮助。

如果想改变社会,教会的思想形态。有几个层次,最容易的,是物质的改变:从大陆的发展可以看出,几年前我去上海,浦东只是一片农田,现今却高楼林立。我觉得这是我们中国人的光荣;另外一个方面是管理、风俗、习惯的层面:因为是几代人形成的,想改变是很困难的。硬件的改变容易,但软件是不好改变的。最难改变的是思想。中国也同样,精神文明用一套虚假的东西去支持,共产主义已不行了,孔孟的思想都过去了。现在用什么样的思想来代替,是一个很困难的问题。今天的教会也是一样,物质方面已经不错了,但是在管理方面,却存在着很大问题,是值得我们深思的。

 

第三部分  圣经的多资多彩

圣经是一个图书馆,包罗万象,同时天人间的关系也是多资多彩的。人的表达是用不同类型的,文学作品也分不同类型。如古典类,现代类,科幻类,武侠,诗歌等,因为人的思想是很丰富的,不可能用一种文学方式表达出所有思想。讲道时也是一样,用不同的方法去引起教友的反省。天主和人讲话也是用不同的方式,不但适合不同的时代,背景,也因每个人的不同而用不同的方式。

我们看圣经这部图书馆分两大部分。旧约,新约。

一、旧约中

A:梅瑟五书;

B:历史书:讲以民的历史,也有讲个人的历史,如《多比亚传》,《厄斯德尔》,有些虽以个人命名的书却写的一个民族的历史,如《若苏厄书》,《撒母尔上、下》,中国的传记也分为正史和野史,我在香港教圣经的时候,经常引用一些中国的经典跟圣经相比,让他们知道,圣经不是深奥的书,根本就是符合我们人性的表达。天主和人谈话没有用非人的模式,而是用我们人的表达式,基本上是用人们惯用的文学形式;

C:先知书:作为一位先知,一位伟人,讲出他们的思想这里。有一些人物,不是去表达他们的思想,他们是替天主发言,讲出天主要讲的。在其中有四大先知,十二小先知。在小先知中严格的说有一本书可以放在传记当中的,是约纳书,一本书中都是在叙述他的经历,跟其它的先知书有不同的类别,如依撒依亚的风格,一开始就说“诸天请听”,这是典型的先知的体裁,就是天主透过先知去教训他的子民。而约纳书与此风格不同,所以严格来说,他不应该是先知书,但约纳是先知,我们就把他放在先知当中。

D:智慧书:《德训篇》、《箴言》,《训导篇》、《智慧书》。还有看起来象是传记的一本书,《约伯传》。但他的体裁和先知书不同,不是警醒以民。智慧书的特点是:日常生活的反省,比较平淡的,通过人的经验。比如“空虚又空虚”,“太阳东升西落,”这是人的经验。当然也是天主在讲,不是先知的大声呼喊,而是他透过人的良心对生命的的反省,去寻求生命的意义。约伯传即是如此,反省人生,经验的问题。

E:诗歌:《圣咏》、《雅歌》(爱情的赞歌)、还有一本书是先知书的《哀歌》,传统中把它看作耶肋米亚的作品,其实不是,而是以民在耶京被灭后流亡期间,以哀歌的体裁作的。因为他们有这样的传统,就是在人死后,哀哭。耶稣也说“一群小孩子说我给你们唱哀歌,你们却不哭,”唱哀歌是一种习惯,人死后唱此类的歌,声调很悲哀,所以以民用哀歌这样的体裁唱出对他们对民族灭亡的悲痛,所以此篇作品我们可以看作诗歌,而不是教会初期看作是耶肋米来的作品。(耶肋是唯一一个看到耶京灭亡的先知,尤其在他的作品中提到对耶京灭亡的哀痛,)

可以看出天主和人谈话的方式是多资多彩的,不用单一的方式去表达。当然单一,复杂都不是重要的,重要的是要达到的目的。比方我可以用比喻的方式,也可以用直接的方式去讲一件事情,只要能达到应有的效果就可以了。比如在圣经中当达味犯了罪,借刀杀死自己一位将士,娶了人家的妻子。他觉得自己是君主有生杀大权,不过纳堂先知告诉他犯了罪。纳堂可以指着他的鼻子告诉他,你犯了罪。但先知没有那样做,他安静的对他说,我告诉你一个故事,从前有两个人,一个富人,一个穷人,穷人只有一只羊。他对它象自己的孩子,而富人却有许多只羊。有一天,富人召待朋友,他不去杀自己的羊,却把那个穷人的羊给杀了。达味听了就很忿恨的说,“做这事的人该死”。纳堂说,这个人就是你。

那,这个效果更大。因为当一个人不觉得自己是犯了错误,不能有距离的去看清自己。所谓当局者迷,旁观者清。对自己的行为看不清,很容易把自己的行为合理化,给它加以很多美名。比如说别人是懒汉,当我自己是懒汉时说,那是潇洒。所以对同一个行为,在别人身上,和在自己身上,就产生不同的标准。如果自己修养不好,就很容易走进这样一个怪圈,美化自己的一切,或者说“这样做有什么不好吗?”

如果没有正确的良心,没有敏感的分辨能力,就很难去客观的看自己。所以神师、朋友的作用就在此突出出来,特别对修道人友谊是很重要的。我们也需要别人的帮助,朋友象一面镜子可以反映自己。因为自己的背面是看不见的,只注重自己的前面,把脸洗的很干净,怕别人笑话。其实我们自己看不到的一面别人却看的更清楚。所以我们为了完善自己需要一面镜子反映出来,朋友就是这面镜子。我们不能封闭自己,也需要外来的帮助别人的指点。所以纳堂以这样的方式去进谏达味。如果纳堂直接去控告达味的罪行,那达味可能会说。“那有什么不可以的?因为我是君主”。那样就达不到目的了,相反,纳堂用了这个比喻,达到了应有的效果。所以为达到目的,我们也以选择最好的方式。

我们看看耶稣与人沟通的技巧,他是一个很出色的语言家,天主与人讲话按照不同的时代,一些作品与时代的背景是有密切联系的。比如我们的唐诗,宋词、元曲,每个时代,都有他们独特的文学作品。在以民的历史中也是如此。某个时代是适合用某种方法去表达的。圣经是很有文学品味的,是适合人的背景,时代的。我们的说话是多资多彩的,我们要求与我们交谈的人懂得收听,如果听的不对就产生误会。我用笑话的方式向你说,如果你心情不好,你会以为我在骂你,在取笑你。所以听者和说者应相配合。天主借圣经向人说话,也是同样。

二、新约中圣经的多资多彩

我们看看新约的27本书,也是多资多彩的。

对观福音相互补充,若望福音比较高深,大部分是书信,有21封,占了新约的大部分,其中有保禄的书信,还有一些公函,不是写给某个教会的而是写给所有教会的而保禄的书信是针对个别的教会组织,是为这个教会当时问题而作,而公函就不同了,有雅格伯书,伯多禄1书,2书,没有写是针对那个教会的。

A:保禄的书信:以前认为保禄有14封书信,但现在圣经学家认为是13+1。因为希伯来书以前被视为保禄的书信,但现在看它的文笔、风格,和保禄的习惯,很不同,同时论及耶稣基督是大司祭,在其他的保禄作品中也没有出现过。在这部书中作者从来没有把自己看作是保禄。因为在其它保禄的作品中会很明显的提到是保禄的名字,希伯来书开始就说,“天主在在古时以多种方式召叫了先知去讲话,今天```````”。很明显那不是书信的格式,更好说那是一篇讲道词,总之希伯来书,1969年罗马出版的弥撒读经的规则中,讲读到希伯来人书时,不要加上恭读圣保禄宗徒致希伯来人书,直接读希伯来人书就可以了。

B:宗徒大事录和默示录

宗徒大事录与福音相同的是都是以耶稣为中心的有历史意义的,但有他的不同之处,福音不仅以耶稣为中心同时它直接记载了耶稣当时的生活,若望在他福音的最后说,耶稣还有很多的言行不记载这本书中,我所写这一切只是为让你们相信。透过你们的信仰使你们得到永生,所以他向他的读者说,他不是在写历史,虽然有一些历史的资料。所以福音不同传记,更不是小说,福音就是福音,有他特别的文学类型。

1:宗徒大事录

宗徒大事录记载的不是耶稣的生活,而是教会的。“宗徒大事录”这个称谓也不太精确,因为他没有把宗徒们一一的讲述,主要是初期教会而不是宗徒。最突出的宗徒是伯多禄和保禄,其它的没有什么记载。所以,“宗徒大事录”此词不准确,应该是“初期教会大事录”。路加本意也不是把宗徒英雄化,在讲伯多禄的最后一章,宗12章中提到他怎样被救而后去了一个别的地方,就不再提了,直到15章在耶路撒冷大会才又出现。作为宗徒的首领为什么不多讲一些,而只提到去了别的地方,没有提到是去了那里。关于保禄也是一样,当路加写此书时,保禄已经不在了,路加应该知道保禄在罗马轰轰烈烈的殉道,不过,宗徒大事录最后一章也只是轻描淡写的提到保禄去了罗马,没有刻意去描写太多的英雄事迹。所以在此书中路加不是在着重刻画英雄,而是关注初期教会的发展。

2:默示录:

另外一本比较突出的书是默示录,此体裁在犹太人的文化中也不是很生疏的,这是以民在动荡时期产生的一种文学体裁。处在现实的角度可以把社会动荡的原因分出123条。如果站在一个超现实的角度去看,比如你们有没有看过《哈利伯特》一位英国女人的作品,小孩子那么爱看,已被译成多种语言。我在奇怪为什么一本书在全世界都受爱戴?可能几十年前不会很受欢迎,但现代人对现实较厌烦,对魔术,科幻比较感兴趣。几年前的电影走向,如外星人,或朱罗纪公园等,这些作品代表了现代人们的心态,作者用外星人给我们一个教训,如果他只用平淡的手法去写作就不会收到很好的效果,但他可以以一个外星人的故事来说明一些问题,如一个外星人和一个小孩子做朋友呀,人与人却是自私,唯利是图,而小孩子可以和外星人做朋友。就是把我们内在的真情激化出来。我不是拿默示录和小说相并论,只是与小说很相似的地方是作者看到的异象很难明白,看到一个宝座,长老在朝拜。或报告一些灾难。最后几章,讲一个生产的女人,长龙要吃她的孩子,不过后来长龙被战胜。天上的耶京象新娘一样美丽,作者的意思是在世界上虽然有痛苦,受迫害,不过胜利终会归于天主。人的最后终向是包容的、快乐的,所以要坚韧。伯前说:“短期的痛苦过后,我们就会得到丰富的赏报,” 所以默示录的特殊性是不可相比的。

再看我们的“图书馆”与我们的经典作一个比较,天主跟人交谈是可以用不同的方法的,下面我们休息几分钟你们可以就以上的问题讨论一下。

有神父问我,怎么证明希伯来书不是保禄写的?刚才我也讲了,在这本书中没有提到保禄的名字。因为当时写信的模式是那样的,在书信的开头先介绍自己。如在罗马书中他开头说“基督耶稣的仆人保禄````”所有的保禄书信都有这样的格调,而希伯来书却没有,它开头说“天主在在古时以多种方式召叫了先知去讲话,今天```````”。根本没有书信的体裁,同时我也说过他的风格也与保禄的风格不同,同时耶稣基督是大司祭的主题在保禄的其它书信中根本没有提到。同时他的牧民对象是希腊化的外邦人,他不会特意写一封信给希伯来人,如在迦书说“天主拣选了我向外邦人宣传福音”。所以很奇怪他为什么写一封信给希伯来人。

三、圣经为我们自己的生活

我们继续今天的主题:圣经的多资多彩,不仅是在文学体裁上体现。

有一个故事,一位年老夫妇,儿女都长大了,他们有时间去回忆他们以往的历史,每一个人都收藏了他们给对方写的信。每个人都有一盒子,里面有很多的纸条,他们没事时就打开盒子说:“啊!你记得吗,某年你到某地去施行寄给我这个名信片,啊!你还记得这封,你追我时给我写的情书吗?”。

我们可以想一想这个盒子里有真正的情书,也有一些写了几行字的小纸条“请记得给我买什么”之类的话,或恋爱初期他们的情书,他们两人都有他们的盒子,拿出一张纸条都可以回忆超他们爱情生活中的一大堆片断,永不会累。因为里面代表了他们美好的爱情历史,假设这对老人死了。儿女收拾他们的遗物,时发现这两个盒子。会说这是什么东西,黄黄的,当然他们可以看的懂,不过再没一个人可以看出其中的味道,只有这对老夫妻才能看到其中的爱情的历史。外人就看不懂了。读圣经也是一样,如果我们置于事外,觉得只是故事,从前有一个人叫亚巴郎,一个人叫梅瑟,我们也能看得懂,只不过是零碎的东西,这里是一段诗歌,这里是一节历史,根本看不到一条完整的线路。如果我们觉得那是我们的历史,当然那根本就是,如希伯来书中说:“我们在那么如云的证人中间生活,好象他们都是我们的祖先。”亚巴郎的历史就是我的历史,昨天天主对亚巴郎那样做,今天他同样也对我这样做,所以在这73卷书中可以看到一条线,一个爱情故事,我们把自己看做主角,也能从中看出味道来,不然就是别人的爱情故事,面对一大堆的书觉得没有价值。

用另外一个故事来比读圣经:

我每两年回家一次,其中一件事是看看他们的照片。看看他们当我不在的两年中做了什么。我很喜欢看童年时代、青年时代的照片,或我祖先的照片。我还记得第一次看我曾祖父的照片时的情况,因为我从来没有见过他,但我不觉得是在看一个报纸中的人物。因为我的生命是从他那里来的,我可以感觉到我血管里有他的血在流。所以我发现,啊!原来我曾祖父的鼻子和我爸爸的差不多,和我的也差不多,我会看出很相似的地方,也看出自己在里面,看得出我和这些人是有关系的。

看圣经也是一样,当我们只是冷冰冰的讲亚巴郎,达味的故事时,会认为那只是很远时代的人物,可以做为一个例子,讲给小孩子听。我觉得这种读经方法,很对不起我们的祖先。只是从中学得一个教训,这样就失去了读圣经的意义。虽然他们不是我们血统的祖先,但他们是我们信仰的祖先,从他们身上我们认识天主,玛利亚的谢主曲就是从祖先的身上看到天主的圣意。因为天主从别人身上是这样做的,透过别人的经验丰富自己的经验。透过别人认识天主,我们的生命是有限的,不能包括所有的经验。当你选择其中一条路,就必须放弃另一条路。我跟修女们说,我拣选了做修女就意味着放弃了一个男孩子,所谓鱼和熊掌不能兼得,我生活一次,就选择一次,我选择了就终身走得漂亮。不过不可以体验其它的经验,我做了修女就不能结婚。我活得漂亮,不过透过别人的结婚生活,可以知道,原来结婚是这样的,那样的。也可以欣赏其它生活的美妙,读圣经也是一样,透过不同的人物跟天主的关系我会觉得我对天主认识更深了,对天主有了一个更多的体验。

四、历史中多资多彩的圣经

除了不同的文学类型,从历史的角度也可以看出圣经的多资多彩,因为它的成书,分配在不同的年代。

1:圣祖时代

亚巴郎约生活于BC1500年,相当于中国的商代。创:11章,从亚巴郎开始了圣祖的时代。创12——50章分别记载了圣祖的时代,依撒格、雅各伯,及他的儿子们,至若瑟。

在雅各伯时代他们环境的有所转变。他们从客纳罕移民到埃及,因为当地有饥荒,没有粮食吃。而若瑟为他们安置了地方,以后他们在埃及生活了四百多年。约从BC1500BC1200年,有关在埃及的历史在出谷纪中一笔代过,“现在他们在那里,生活了几代。埃及王已不记得若瑟了,埃及王发现这些以色列人是一个生存力很强的民族,对埃及人造成威胁。所以埃及王把他们变成奴隶,用他们做若工,禁止他们繁殖。不过不让他们走,因为他有利用的价值。在此情况下天主派遣梅瑟出来,解救以色列。

这个片段很有意思,我常和在海外读书的修生们反省这个人物,梅瑟可以说是一个流学生。他学习了埃及的智慧,当他觉得学业有成时,他想为自己的民族作点事。有一天,他见到有两个希伯来人在打架。他去调解,但这两个说“是谁立你为我们的首领”,意思是说,你好管闲事,“难道你象对待昨天的埃及人一样对待我们吗?”他觉得自己杀死埃及的事情已经给漏出去了。这是一个很有意思的事,他本来想给自己的民族做一些事,但他的民族却不接纳他。所以他逃难到旷野中40年。可能他以为生命就这样过去了, 因为他已经成家,有妻子孩子。突然一天,天主在荆刺丛中叫他。然后派他去解救以民。

年青人可能觉得要做一番大事,就要回去改革一切,干一番轰轰烈烈的大事,不过那不是天主的时候,只是你拣选的时候。你以为你可以为你的民族做一些事,但却没有。他还需要一段训练,就是在旷野中的修养。不要以为学业就是一切。在梅瑟的生命中只有旷野才可以给他一部分的培育,梅瑟的故事在申、户、肋、出,四本书中都有记载 。五本书被以民称为“法律书”,其中后四本主要描写梅瑟领以民出离埃及。此四本书的文体不是一致的有叙述的内容,也有法律。。《出谷纪》当中开始描写梅瑟的生凭,及怎么样带以民出埃及, 19——24章与以民定盟约。25章就出来了很多法律,其它的书也有这样的现象,叙述和法律交织在一起。其中《肋未纪》全部都是法律,因为肋味支派是在以色列中是负责司祭职务他要人守法律,但不是冷冰冰的。这本书就很有意义,不是把法律一点点列出来。也讲出守法律的心态是什么。如天主在《申》中说,我选择你们不是因为你们在众民族中最大的,相反是最小的,我选择你们是我爱你们。所以守法律,是因为爱。是天主首先爱了以民。《申》最后一章,描写了梅瑟的死亡,很美的一段文字,说,“你看到了这个福地,但你不能去,”梅瑟就在120岁死去了,他的精力很充沛,眼不花,很有尊严的去世了,让别人上来接他的班。圣经就是这样,告诉每一个人都是有用的,都是不可缺少的。不过没有一个人是绝对需要的。天主的工程在人中继续下去。圣经中经常看到天主兴起了某人去工作。但没有任何人地球仍然在转。

梅瑟之后若苏厄带以民到达福地,在《苏》第一章,天主对若苏厄说:“你领我的子民到达福地``````这部法律书总不离开你的口,要日夜去奉行,如此你做事必能成功,``````````上主天主必与你同在”

这段话告诉若苏厄说:我曾经怎么样对待了梅瑟,也必同样待你。这部法律书你要常默想,你要勇敢,带以民过约但河。天主说:“无论你进出,只要你常守我的法律,我就与你同在。”当他们进入福地后,若苏厄给十一个支派分了土地,因为肋未没有土地, 2413土地分好了以后,天主对以民说:“我把你们未开垦的土地赐给你们``````”在天主的救恩计划中环环相连,每个人都继承祖先的产业,每个人都为后人开一条路。这个思想很强,梅瑟死了,若苏厄接替了他去承受他们未经努力而得到的成果。苦苏厄以后到了民工时代,就这样一个新的环节开始了。

2:民长时代

民长的产生是因为以民在当时还没有一个中央集权的组织,分不同的支派。但当时有外来的侵入,因为天主虽然许诺过他们这块福地,但他们在埃及400年之久。可以理解会有不同的民族占领此地,所以他们重新占领此地不是件易事。因为梅瑟本人也没有去过这片地,但梅瑟很大胆,他向上主发问怎么样走这条路,天主没有直接告诉他应怎么样走。天主的回答很妙,“我与你同行”意思是说:不要管很多,只要天主和你同在就好了。好象晚上开车,车不动时,车灯就照在你前面的二米。但车前行时,就会二米二米的亮下去,你就可以达到目的地,其实人生也一样,不要期待从出生到死亡的路都是那么清楚。天主答应我们与我们同行,陪我们一步步的走。这个梅瑟在接近福地时,他也有些担心,以民也不听话,报怨很多。他自己也没有把握,他派两个探子,这两个人回来报喜,肩上扛着一大串葡萄,说这真是个流奶流蜜的地方。不过也告诉他们说,在那里有巨人。梅瑟的任务不简单,面对这样一个民族。面对这个一个惟妙的天主,面对这样一块他也没有到过的土地,危机四伏,可是他还是完成了他的使命。

在民长纪中记载了许多战争,我在德国读书时,有一次弥撒读经时正好读到一段以民与外族的战争,双方都死了很多人。然后读经员很恭敬的说“这是天主的圣言”。大家也很恭敬的答“感谢天主”。我旁边有一个老婆婆说,“为什么感谢天主呢,那么多人死了。”虽然以民进了福地,但由于经常有外族的入侵所以每当此时天主就给他们兴起一位民长,民长们都是领兵打仗的。在平安的年代他们就各回本族。在本书中记载了十二民长,有的较出名,有的只是短短的几句。比较出名的有那个大力士,三松、基德红,还有一位女民长德比拉。总之在那相时代就是一个比较残忍的战争时代,一段时期后,战争少了,以民也成熟了起来,于是他们开成一个中央政府,如此我们就进入了一个新的时期。君王时期。

3:君王时代

最后一位民长撒母尔,是民长到君王时代的过度人物,因为天主通过他拣选了君主。这些都记载在《撒上、下》及《编年纪上、下》中。此地段是以民最辉煌的时代。

达味时代正好是BC1000年。当我们基督徒在庆祝耶稣诞生2000禧年时,在耶路撒冷正好也有一个庆祝耶京建立3000年的活动。我当时也在耶京,礼节很隆重。达味在位时,是以民最兴胜的时期。有自己的政权、中央政府和首都,至撒落满时期更有了一座很雄伟的圣殿。达味的强胜体现于外在的版图很大,他使以民强大。而撒落满的成绩体现在他内部的管理,通过这两个君主以民达到了他们历史的光辉。不过好景不长,在撒落满以后国家分列了。分为南、北两国。

北国在BC721年被亚述消灭了。南国版图较小,但军事力量较强,国王是达味的后代,且有圣城和圣殿。而北国是一个较开放的国家,同时也没有天然的保护屏蔽。所以外族经常侵入,很快就灭亡了。不过南国也没有逃过被灭亡的命运。BC506年南国被巴比伦消灭,从此以民有了一个流亡的时期。

4:流亡时代

天主对亚巴郎的许诺一样样给了他,到君主时期天主的许诺好象都实现了。不过在流亡期好象什么都收回去了。圣咏137表达了这种情感,“我们坐在巴比伦的河畔,一想起西雍就泪流满面”。很清楚的表达了他们的心态,虽然他们不是第一次做别人的奴隶。在埃及,他们受过苦,但情况不同了。在埃及他们没有光辉的历史,现在呢?他们看到光荣的历史,想到今天的奴隶生活,就有很深的痛苦。

还好这段时期不是很长。至BC538年波斯王居鲁士,让他们回家。在《编下》最后一章居鲁士对他们说:“谁属于这个国家,就可以回去愿天主与他同在,编下以此句为结束。回国以后,他们的理想是恢复昔日的光辉,但发现没有那么简单。因为他们仍是波斯的奴隶,同时也没有很多钱和力量。这段时期中兴起了两个大人物,一个是厄斯德拉,另一位是利米亚,一个是对耶京重建。另一个是对真神的重建。翻开这部书我们会发现他们回到自己的国家后,不仅重建了耶京,也做了一项内在的工作。就是重建以民的神修生活。在《厄下》的最后,记载了以民作了一个集体悔罪礼很壮观。

五、美丽的圣言,

大家早上好,个个都精神饱满,开始新的一天,继续我们昨天的话题。圣经的多资多彩。

天主不是一个爱下命令的天主,他用不同的方法和人交谈,好象多资多彩。圣言的美丽,漂亮。我们从两个角度看了他的多资多彩。

1:从文学体裁及不同的语言风格体现出圣言的美丽。

昨天我们讲了,旧约中我们可以分为法律书,先知书,历史书,诗歌等方面品味圣经的多资多彩。新约中有福音,宗徒大事录,书信及一本默示录。在这部圣经中天主用几千年的时间和人交谈,在不同的时代天主和人用不同的方式和人交流。梅瑟时代、先知时代、民长时代、君主时代、分裂、灭亡,充军、重建。其中对以民来说最可贵的经验是在西乃山与天主写定立的盟约。

在亚巴郎时期天主给他了许诺,充军后他们回到耶京,对国家的内、外给予了一重建。在一千多年的时代里,他们做了几次奴隶,先是在埃及,巴比伦,后波斯的居鲁士战胜了巴比伦。以民又成为他们的奴隶,使他们回国,但不是完全自由。约BC300年希腊亚历山大兴起,占领了整个小亚西亚及地中海一带。以色列就又成了希腊的属地。所以这个重建不是很容易,他们以为可以恢复达味光辉的时期,不过他们的希望落空了。

精神的改革也很困难,因为在充军时期,他们也和其它的宗教接触,他们也对天主的唯一和全能有一点点怀疑。对天主的信仰渐渐冷淡,向天主的权威提出疑问。“为什么他让我们落入敌人的手中呢?”初时的热忱也慢慢减低,昨天讲到,此阶段没在什么大事情发生,以前经常有一些大人物出来领导他们,有梅瑟、民长,君主等。以民已经习惯了在他们困难的时候,天主一定会派一个人来帮助他们。即使在灭国以后仍然有一些人物出现,虽然没有政治的权威,但有伦理道德的权威,就是先知们。所以他们习惯了天主会派人来拯救他们,但我们看在这几个世纪中没有什么大人物出现。达尼尔书中有一段说:“我们现在没有圣殿,没有君主,没有先知,没有誓气,什么都没有了”。法律已过了近千年,没有了领导人,他们处于迷茫时期,不知道应该做什么。同时他们又在别国的统治之下。

时亚历山大大帝,不但是一个很有军事才能的领袖,同时他也把希腊文化在他的统治之下传遍他的领域。所有受他统治的小民族都要学习希腊文,及希腊的文化。我们明白新约中为什么都是用希腊文写成,新约作者的文笔不是很好,保禄还可以,路加,玛尔谷是最差的。只是能写平常的叙述,完全没有语言的美感。奥斯定本人有很好的文化的修养。在他的《忏悔录》中说,“看惯了当时的文学作品,再看圣经就读不下去”。他的口味很高很说,“圣经是一个很低的门,只有谦虚才能走进去,”。新约从文学角度来看没有什么大价值,因为都是外语人写的。文化修养高的写的好一点,其它的普通而已。由此BC300年亚利山大大帝已经开始推广希腊文到BC1世纪已经普及全国。耶稣时代更是普遍。因此圣经的作者都是用希腊文写作,现在看来也就不足为奇了。

亚里山大大帝不但文字,连思想也在改革。其实希腊文化和犹太文化是很不相同的。犹太文化是东方文化,语言是比较实际的。他们没有太多抽象的概念。如果想表达一个抽象的概念,就用一个比较实际的东西来表达。比如为表达天主的爱,他会用一个父亲的形象或如同老鹰保护小鹰,或者说“我保护你好象眼中的瞳仁”。所以犹太人没有太多抽象的东西。

第一天我说圣经是东方人的文化,虽然新约用希腊文写成,但思想还是东方人的,图象较多。跟我们汉文化接近,我常鼓励我的学生,大胆一点,用我们中国人的心态去读圣经。因为圣经的语言和思想模式和我们的文化是很接近的。如同我17岁就去了意大利,一直在外面生长,写东西一般都是有外语写的。在意大利读过书,后来又在德国拿博士,不过是在香港学会的英文。所以一般我就用英、德、意三种文字写书,很多人看了我的文章就会觉得我是中国人。不是方法的问题,而是欣赏的角度不同。因为思维是死不掉的,虽然我久居国外,但在欣赏方面,很多读我作品的人说“这个人一定不是意大利人,也不是德国人”。看的出来,这是思想的问题。所以新约中,虽然他们用希腊文写书,但他们骨子里还是犹太人的思维。所以我在强调圣经是东方人的思维。  欧洲的一些传教士把福音穿上欧洲的衣服带过来。不过其实内里是东方的,所以不妨用中国人的心态去读圣经,其中有西方人无法休味到的味道。

我们说这几个世纪没有大的作为,他们很想建立一个自己强大的国家,所以他们对默西亚的期待越来越强,就是因为他们需要有人把他们从奴隶的生活中解救出来,天主透过纳堂向大味说:“王位不离你,我要从你的后裔中兴起一位默西亚”。

“默西亚”意是受傅者。是有天主特别使命的人,至于默西亚是一位怎样的人,不清楚。只知道是天主从达味的后裔中兴起的一位他特选的人。是一位受傅者。随着历史的发展,默西亚的观念在发生变化。他们开始期待一个政治性的默西亚去解救他们。他们相信天主的许诺,从达昧的后裔中兴起一们统治者。他们相信会有这样一位人物来重振达味王朝的光辉。当耶稣来到时他们在问,“这个人是不是天主许诺的那个人”,因为在耶稣的身上有一种先知的味道,虽然他也是达味的后裔,但他又不象是默西亚。因为他们以为默西亚是一个有权者。他可以行奇迹,不过他又这样谦虚,好象又不适合君王。他们在耶稣身上打问号。还直接问他“你是要来的那一位吗?或者我们还需要等另一位,你到底是谁,”后来他们见到耶稣不是一个政治的默西亚对罗马人完全不反抗,他们就失望了。觉得他不是他所期待的那位,这是可以理解的。因为他们几代人都要盼着能出一位大人物,当耶稣一出现他们立刻说,这个人可能是。但他们发现耶稣不是他们所期待的那位,就把他钉在十字架上。

BC300年希腊对犹太人的统治还是较开放的没有什么压迫。但到BC157年安提库斯·埃皮法乃压迫他们放弃他们的宗教,去朝希腊的神。犹太人人就开始反抗。在BC167年他们革命成功了,就是有名的玛加伯战争。

人们读玛加伯书就会读到:有一个人叫玛大帝亚,有五个儿子都很勇敢,希腊人问他说,你应立表样,首先向神祭献,然后大家就会跟从你了。他说,“不,我只朝我们唯一的天主,不向别的神祭献”,他的五个儿子,一气之下就把皇帝派来的使者杀死了,以民因着这个导线,就团结起来。因为这五个兄弟很勇敢,逢战必胜。于是以民就给他们一个名这了名字“铁锤”,就是玛加伯的意思。他们兄弟中最勇敢的是犹大,起初这个名字是给他的。但后来就统称这五个兄弟,成为一个称号。代表了这场战争。圣经中有《玛加伯上、下》,两本书,就是这场战争。以民的历史就到这里为止了,因为以后没有发生什么大事。

其中有些历史是重叠的,关于达味的历史,《撒上》《编年纪》都讲达味,虽然资料是重叠的,但是角度不同。如在《编》不讲达味不光彩的事情:他有许多妻子,他的儿子也是乱七八糟的,阿贝沙龙的谋反等事。只讲他光荣的一面。连所罗门也是一样,因为他年老的时候,虽然是有智慧,但他给他的外邦妻子修建了许多庙宇。所以他晚年也犯了不少错误。相反我们想看所罗门建立的圣殿的雄伟,可以在《编年纪》中看到,表现达味和所罗门的伟大,他们和人的关系是较外表的,较注重他们的功绩。王国分裂以后,对北国的记载根本没有,还好先知书中可以看到。在《编上、下》《撒下、上》,只是记载南国,他不太管北国,所以这几百年中就在这几本书中记载。如果你们有时间可以更清楚的查看。

我们已经习惯了书的连续性,如果以为《玛加伯上、下》,也是连续的,那就错了。因为此两本书根本是两个作者写成的。从两个不同的角度去看,内容是重叠的,记的是同一段历史。《玛加伯上》,在礼仪中很少用,因为他比较注重战争及玛加伯的英雄,不过神学味道就很少了。《玛加伯下》相反,神学意义很深,不过对战争的描写就没有太多。在四旬期读经,《玛加伯下》记载的一位母亲有七个儿子,要按君王命令向邪神献祭。不过这七个孩子在母亲的鼓励之下都为了信仰相继致命。只有最后一个小的,他的母亲怕小儿子因为年纪小而背叛自己的宗教。于是他对儿子说:“儿子我不知道你怎么样来到我的胎中,(年青的母亲们,特别是刚怀孕的母亲们会感到一个生命在自己腹中成长,是一件美妙的事。和她们分享圣经是非常漂亮的,因为他们可以感到那个小生命在她们的腹中跳动,但她们也不明白生命的奥妙)我只是生了你,创造你的是天主。所以你要忠于他。”最后这个小儿子也致命了。而另一个动人的片段,一位大司祭阿加尔说:“我活了九十多岁,我不能背叛我的天主。”他的朋友们说:“我可以为你准备干净的肉”。他说:“我不想让的后代子孙因我而犯罪”。(加下6:)

战争后他们获得胜利。但却无法建立王朝,几十年之后,刚得到的自由,就不复存在了。BC60年罗马人打进来,以民再次成为别人的奴隶。所以他们自所罗门之后就一直被别人统治。北有亚述,波斯在东方,希腊在西方,看看地图,这个小地方,之所以这兵家必争之地,是因为它地处亚、非、欧三大洲的中间。所以大国兴起必会先出兵争服此地。耶稣就在这个困难的时代诞生了。他没有选择大国,如埃及、印度、中国,只在这个小国家,且是最动荡的年代。不是在这个民族最光辉的时期。但此时期却是旧约作品成书最多的时代,因为旧约大部分,是在充军以后才写成的。现代圣经学家认为,梅瑟五书是在不同时代写成的,在达味时期有一些小的片段,后流亡时期收集成册,。我们中国的经典也是一样,不是一时写成的,也不是一个人写成的。要经过不同的时期,不同的作者,最后才编组成书的。梅瑟五书也一样,历经五百年的才编辑成书。其它很多书也是这样的。在约BC400年充军之后才把资料编组起来成书的。

先知时代约在BC800年,分为:讲话的先知和写书的先知。因为他们中间有许多人只讲话,没有写书。如厄里亚,厄里叟,纳堂,等。只是发言讲话,没有写书。写书的先知多生活于王国分裂之后的时代,南国:如依撒依亚,叶肋米亚,北国有:亚毛斯、欧色亚,等。最后一位写书的先知玛拉及亚,约在BC800——100年,他们的出现约在政治混乱的时期。因为没有大的政治领袖出现,所以他们的出现为以民传递天主的话。他们没有政治的权力。亚毛斯说:“我不是什么先知的后代,也不是什么大人物,只是一个牧童”。所以看先知书也可以了解他们的背景。我读书的时候,有一个同学,喜欢画画。她就把每一个先知都画出来。如:依撒依亚,因为他可以自由出入王宫,文笔也很好,就是一个贵族很形象。把亚毛斯画成一个农夫,因为亚毛斯说,:“我只是一个牧羊人,天主把我从羊群中拉出来,天主要我去讲,那我就讲,如果被天主的声音推动我能不动吗,象要头狮子要吃我,我能有反应吗?”他用农村的比喻来讲他的先知语言,也很美。他被称为宣讲天主公义的先知,因为他指责当时的富人压迫穷人。尤其是富有的女人,只对他们的丈夫说,“给我吃,给我渴,她们发胖象山上的牛”,描写的很生动。他批判当时人的不义说,“你们这些商人,只知道挣钱,还不够,在安息日你们还去骗人”。

每个先知有不同的性格,欧色亚,和亚毛斯同时代,他的性格较比温柔,他的妻子离开了他,他很不好受,天主利用这个情况,讲出他对以民的心态,天主爱了这个民族,欧用了很生动的比喻,如父亲,把你养成,或一个丈夫,想尽一切办法,去爱自己的丈夫, 不过她却离开了他,他完全用人情的角度去替天主发言。

每个先知都有他特别的性格,所以圣经是多资多彩的,他可以是刚强的,也可以是温柔的。依撒依亚是个例外,他即是刚强的也是温柔的,他在某章说,“你们富人,只知压迫穷人,却不以为那是不对的。不过我告诉你们,天主的惩罚快要到了,你们不能逃避”。所以依的观念是:去消灭他们麻木的良心,同时也去培养他们的良心。我们看所有的先知都有一个模式是:先知骂他们。不过也用很温柔的言语去安慰他们。不要以为先知会预言未来,他们只是生活的程度很深,可能透过天上的眼睛看事情。“众人皆醉我独醒”。他们会先看到天主的惩罚,于是去唤醒人民。但唤醒他们的关键是:他们的良心。让他们能反省到他们的行为是错的。必须改正自己的生活,不然灾难就要来了。不过他们也是最先看到希望的。如依最后几章说:“看宣讲福音的人快要到了,希望快来了,不要担心,不过你们悔改,天主会把你们的黑罪洗的洁白”。所以亚毛斯,在开始很严厉的批评,但最后他说,“我要重建达味的王朝”。所以批评之后也指给他们希望。

耶肋米亚是一个胆很小的人,他是唯一看到耶京灭亡的先知。他生活在这个时代,耶京快要灭亡了。所以时间很紧,天主要他去做事。耶肋米亚7章他在圣殿门口向人们说,“你们以为你们来生可以朝天主。他就高兴吗?我告诉你们,如果你们不回改,不以正义待人,那天主就拒绝你们的祭献”。用语很尖锐,可以想象这样的人是不受欢迎的。所以耶肋米亚很痛苦。以民曾把他关在监狱里,甚至有人想杀害的,有生命的危险。所以很多次他向天主抱怨,多次他感怀自己的身世。“为什么天主你选择我做先知?让别人都恨我,连我们母亲都不相信我,我不想变成一个这样可憎恨的人,人人去骂我。为什么你让我讲这些话。”耶12——20章有很多这样的抱怨。所以先知不是一个被天主迷惑的人,让他们讲什么就讲什么。他们有自己的原则 ,好象跟天主通情达理,以天主的心去思想,于是有使命去劝告人。有时他也可以感到他使命的艰巨,他向天主报怨,“我不想做先知,你还是去选择别人吧。做先知太苦”。20章,他无罪入狱便对上主有所不满,他向上主说,“你引诱了我,你比我强,你战胜了我,````````我每次发言都成为别人讥笑的因由”。他认为是天主每天让他这样的,是天主每天让他受迫害。他不想讲,是天主强迫他,使他成为别人的敌人。这样的例子在耶肋米亚的作品中很多。所以天主通过先知们的个性,格调来体现圣经的多资多彩。

他兴起了他的发言人,这些先知没有权力,地位,只靠天主的召叫来敬告以民,此时其它的权威低落了,没有政治上出色的君王。世界也是这样,在910世纪当教宗的权威受到挑战。当时,教宗腐败。主教们出入王宫比自己的教区更多。我们不得不承认教会也有他黑暗的一面。教宗在2000禧年的时候也向世界道歉,承认教会也有污点。他的圣德是天主给的,但也有黑暗的一面,我们看教会史,每当教会的权威不称职的时候。天主就从下面兴起一些圣人。如12世纪圣方济各就是应时而生。或一些运动,去给教会一个警醒。当时教会太有钱了,方济各就是针对此而创立了拖钵修会。所以相信天主会平衡一些关系,在教会有难的时候,会兴起一些人,或运动。教会才会走下去,我们相信他在关心教会,不会让我们完全沉下去。他关了一道门,却开了一道窗,一面沉下,一面兴起。这就是天主的奥妙。

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