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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2009/12/23 13:46:00
 阅读次数: 11826
 文章标题: 礼仪圣事圣事之一
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
圣事之一

312基督是原始圣事,教会是基本圣事。(《礼仪神学讲义》第二部分1024-284042437778页)

40、成为人类与天主亲密结合的圣事,就是教会的第一个目标。(《天主教教理》卷一775条)

13、圣洗是赦罪的第一件和主要的圣事,也是首次和基本皈依的主要场所,洗礼是第一个圣事,领洗才能获得领其他圣事的权利,是其他圣事的门,圣洗正是除去原罪的唯一良方。(玛2818-20)(宗238)(罗63-7)(谷1615-16)(若35)(《天门圣钥》57页)(《天主教教理》卷一977条)(《天主教教理》卷二13061427条)(《慕道者指南》8386页)(《仁慈的天父》导师手册157页)(《天主教法典》8421项;8498648891项或91210041110241055条)(《天主教法典》164165168173177页)(《圣事论新编》2041426179107241255页)(《圣事伦理》314404163页)(《圣事问答百题》3843页)(《天主教圣事》24516页)(《七件圣事》2页)(《基督宗教伦理学》第二卷176页)(《天主教礼仪问答》32页)(《礼仪神学讲义》第三部分2页)(《天主教研究资料汇编》6113页)

297、我们第一次与天主建立新的关系获得天主的宠爱,是通过圣洗圣事。(《信与传》29页)

37、耶稣的受洗显示了我们第一次重生的奥迹:我们洗礼(《天主教教理》卷一556条)

46、耶稣在最后晚餐中建立了圣体圣事,举行了第一台弥撒。最后晚餐中的祭献,是弥撒圣祭的根源,也可说是耶稣亲自举行的第一台弥撒。在晚餐祭中,耶稣分别祝圣面饼和葡萄酒成为他的圣体圣血,这正表示他的血液流出身体外受难而死。因此晚餐中的祭献与加尔瓦略山上十字架上的献祭,就祭献本质而言,是一而二,二而一,根本不能分开的,但就外在仪式而言,十字架上的祭献是流血的祭献,晚餐中的祭献是不流血的祭献。(《慕道者指南》90170页)(《成人要理问答》1990页)(《福音经知多少》27页)(《圣事论新编》8791121128页)(《圣事伦理》4481页)(《七件圣事》6页)(《我们的弥散》出版说明)(《贞洁 性爱 婚姻》24页)(《礼仪宪章》47号)(《天主教礼仪问答》14页)(《礼仪神学讲义》第二部分52页)

201、第一次举行的圣体圣事,是一个通俗事件,犹太人的逾越节晚餐,在此事件中,为了爱自己的同人而献出自己的生命是其组成元素,他在仪式中的讲话,突出这种献身服务和友情的爱,行祭者也是祭品。如果在他的司祭职中有什么特别的高贵之处的话,那就是在于服务,在第一次把自己作为牺牲而祭献。(《礼仪神学讲义》第一部分33页)(《天主教研究资料汇编》7113页)

237、圣体圣事是耶稣亲自定的,是至尊至大的圣事,用他的无限智慧和全能,把麦面饼和葡萄酒变成他的体和血,作为祭献天主的大礼,成为养育人灵的神粮和永远与人结合的标记。为此,耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血,确实完全在面、酒形内隐藏着。圣体圣事是七件圣事中最崇高的圣事,因为主基督实实在在临于此圣事内,他一面作奉献,一面作食粮。教会是靠着圣体圣事不断地成长,不断地生存下去。(《圣事伦理》4246页)(《天门圣钥》67页)(《简言要理》27页)(《天主教教理》卷二1374条)(《慕道者指南》170172174249261页)(《天主教法典》897条;175页)(《圣事问答百题》47页)(《天主教礼仪问答》13-1437页)

240、梵二大公会议的训诲,把参与感恩祭放在第一位,其次才是领圣体、拜圣体。(《圣事伦理》47页)

236欢呼词:向天主的赞颂。这诗的传统名称“Sanctus”它是拉丁文原意是“圣”。在早期教会中,“Benedictus”被附带到“Sanctus”上。“Benedictus”是当初耶路撒冷的人在耶稣骑着毛驴进入耶路撒冷城时唱的一首歌,也就是我们现在所称的第一个圣枝主日。(《天主教圣事》8页)

202、因为饼只是一个,我们虽多,只是一个身体,因为我们众人都分享这一个饼。(格前1016-17)(《圣事问答百题》55页)(《我们的弥撒》147148153页)(《礼义神学讲义》第二部分15页)(《天主教研究资料汇编》7114页)

121、唯一完美的祭献,是基督在十字架上,为爱他的父。并为我们的得救所作的全燔祭。(《天主教教理》卷三2100条)(《圣事伦理》79页)(《七件圣事》6页)

47、领圣体前一小时内不得进任何食物(《天主教礼仪问答》37页)(《要理问答》100页)(《简言要理》28页)(《天主教信仰问答》54页)(《慕道者指南》181页)(《成人要理问答》85页)(《天主教法典》919条;178页)(《圣事论新编》117页)(《圣事伦理》73页)(《基督宗教伦理学》第二卷174页)

48、圣教会规定一总能懂事理的信友,每一年至少妥当告解、善领圣体一次,应在复活期内履行,指“四规圣体”。(《要理问答》57页)(《天门圣钥》50页)(《天主教教理》卷二14171457条)(《慕道者指南》304305页)(《信与传》186页)(《成人要理问答》8697页)(《正视人生的信仰》204页)(《天主教法典》920989条;178189页)(《圣事论新编》112161164页)(《圣事伦理》6574107119页)(《圣事问答百题》65页)(《七件圣事》8页)(《我们的弥散》149页)(《基督宗教伦理学》第二卷174-175页)(《天主教礼仪问答》39页)(《礼仪神学讲义》第三部分107109页)(《我们的庆节》65页)(《天主教史》卷一295329页)

45、弥撒是天主教礼仪生活的主体与中心,也是高峰。(《天主教教理》1407-1409条)(《慕道者指南》171页)(《天主教法典》897条;175页)(《圣事论新编》87页)(《圣事伦理》43页)(《圣事问答百题》48页)(《七件圣事》5页)(《天主教礼仪问答》614页)

51、首次提到在弥撒大祭中念天主经,是耶路撒冷主教圣西利禄。(《天主教研究资料汇编》121页)

52、初期教会历史中第一次提到天主经的是圣波利卡尔泊。(《天主教研究资料汇编》120页)

22、为与天主及教会和好,个别而完整的告明重罪,然后赦罪,仍是唯一通常的方式。圣事的告明,是把所犯的罪,为了获得赦免,向有赦罪权的司铎详细的告明。(《天主教教理》卷二14841497条)(《慕道者指南》190页)(《成人要理问答》94页)(《天主教法典》960988条,185189页)(《圣事论新编》19162215页)(《圣事伦理》9699102120页)(《圣事问答百题》71页)

23、圣秩圣事的三个等级皆由主教授予。(《天主教教理》卷二16001576条)(《信与传》165页)(《成人要理问答》108页)(《天主教法典》1012条,193页)(《圣事论新编》250页)(《圣事伦理》139页)(《圣事问答百题》91页)(《天主教圣事》16页)(《天主教礼仪问答》42页)

139、司铎的第一个任务就是宣讲福音,这是基督的命令。(谷1615)(《神学导论》138页)

235、司铎的最大荣耀,司铎之要紧的工作,就是行圣事,尤其是圣体圣事。(《教会宪章》28号)(《圣事伦理》10页)

277、在旧约中,唯一的清楚无疑的志愿守贞的例子是耶肋米亚先知,他是圣经中出现的第一位守贞的人物。至少他是旧约中特别指明不婚的第一位。(《旧约导读》<>212页)(《旧约诠释》49页)(《贞洁 性爱 婚姻》5页)

275、在圣经的光芒中,在基督与圣母的表率下,贞德成了积极的、美丽的,是人生意义的最完美的实现。(《贞洁性爱 婚姻》1页)

303、青春期,可说是迈向尽性、知天的奋斗的第一个战场。(《贞洁性爱 婚姻》51页)

  294、婚姻仪式在教会的历史中的第一次统一或第一册正式版本是特里腾大公会议后(1614年)所修订的婚姻仪式。(《我们的圣事》139141144页)

295、《婚姻礼典》是梵二大公会议宪章公布后所完成的第一本革新的圣事礼书,此礼书于19694月出版。(《我们的圣事》139页)

305、男性为女性而受造,女性为男性而受造,他们的第一使命为对方而生活。(《贞洁 性爱 婚姻》37页)

306旧约基本上是从生育的角度来看待性的问题,“儿女绕膝被认为是第一位且重要的价值,其它一切都是次要的,赐给子女是天主的礼物,也是快乐的源泉。(《基督教伦理学》第二卷436页)

307、每人都有他们各自得自天主的恩宠,有人这样,有人那样(格前77),但一个人与天主亲密联结并且想悦乐他一个(格前732-35),那么这个人就向世人作见证:现世的结构(婚姻是与其互联的一部分)只是暂时的过渡;他还会让人们发现,最终的成全源于天主的爱和服务。(《基督宗教伦理学》439页)

196、倘若他的第一婚姻是有效的话,他离婚后又结婚,是在违反天主的诫命。(《慕道者指南》217页)

110、在各种圣仪中以祝福(人、食物、物件、地方)为首。(《天主教教理》卷二1671条)(《慕道者指南》218页)(《礼仪神学讲义》第三部分145页)

三、圣事

圣宠

16、圣宠有两样?(若116-18)(弗28-9(《要理问答》68)(《天门圣钥》5456页)(《天主教教理》卷三2023-20241999-2000条)(《天主教的信仰》146页)(《慕道者指南》146242页)(《圣事伦理》1页)(《天主教研究资料汇编》2328页)

1)宠佑:助佑圣宠,现实的恩宠(若644)(格后35)(弗117-18)(斐213

2)宠爱:圣化恩宠,常居的恩宠(则3312-13)(若51-11)(罗815-17)(格前316)(格前619)(格前1012)(伯后14

231、神学上把恩宠分为两种,每一件圣事都赋予这两种:(《天主教礼仪问答》29页)(《礼仪神学讲义》第二部分70-76页)

1一般恩宠是指耶稣的救恩或者说是永生,赋予这恩宠是每件圣事的最后目标。

2特殊恩宠是指每件圣事所特有的是其他圣事所不能给的恩宠。

910、传统神学认为圣事可赋予圣化恩宠,或称宠爱,但有两种情况:(《礼仪神学讲义》第二部分73页)

   1)对于受洗者来说,当某一件圣事第一次赋予或重新赋予圣化恩宠时,那圣事所赋予的恩宠称首要恩宠;

   2)但当领受者已处于宠爱境界中,圣事所赋予的就是增加宠爱的恩宠,称为次要恩宠。

17、要得天主的圣宠,有什么最容易得法子?(两样)(弗2:8-10)(格前1013)(则3312-13(《要理问答》70)(《简言要理》22页)(《天门圣钥》55页)(《天主教教理》卷三1656-16571692条)(《慕道者指南》114120146308页)(《成人要理问答》59页)(《圣事伦理》1页)(《圣事问答百题》103页)(《原则论》6页)(《天主教研究资料汇编》380页)

1)圣事(若35)(弟后16

A、赋给宠爱以提高人的地位,以天主子的资格

B、赋给宠佑使人有度超性生活的能力,来认识、仰望、爱慕、赞美、钦崇、事奉天主。

2)祈祷

661、恢复圣宠的最好方法,大罪获得赦免的方法:(《天门圣钥》64页)(《慕道者指南》147187页)(《天主教法典》916条;178页)(《圣事论新编》31155161212224235页)(《圣事伦理》12页)(《圣事问答百题》64页)(《我们的圣事》71页)(《天主教礼仪问答》37页)

1)一是办妥当告解,实领忏悔圣事。

2)其次是发上等痛悔,该含有情愿行修和的意思,愿领忏悔圣事。

圣事总论

674、圣事的词义的演变,Sacramentum来自动词sacrare,意即祝圣,当祝圣一样东西时,则称为sacramentum。西方教会着重的是sacramentum的神圣性、有效性,在古典拉丁文化中,sacramentum有两种意义和用法:(《礼仪神学讲义》第二部分4页)

1)军人的宣誓

2)法庭诉讼誓许的奉献

751、工具因须具有两种能力:(《礼仪神学讲义》第二部分57页)

1)一种能力是源于工具本身,称之为工具能。

2)另一种能力源于主导因,称之为媒介能。

675、东西方教会的两个传统已经表达出圣事最基本的两个基础,而整个圣事神学就是在这两个基础上反省的:(《礼仪神学讲义》第二部分5页)

1)象征

2)效果

676、在奥斯定“圣事”定义的影响下,圣事是一个神圣的事物的标记,这标记常能传达其本身存有之外一些超越意义——救恩,后人在解释圣事庆典时,便将注意力集中在标记上,从而导致圣事仪式化,当然这并非奥斯定的原意。后来在神学反思上,也出现两种不同的取向:(《礼仪神学讲义》第二部分512页)

1)一是将圣事物质化,意即把标记和神圣的事物等同。

2)一是将圣事象征化,意即标记是一回事,神圣的事物又是一回事。

917、教父们认为圣事是礼仪标记包含有两大恩素,二者结合而使圣事生效:(《礼仪神学讲义》第二部分30页)

   1)言语:信仰的言语

   2)行动:来自地上的圣事元素,材料等

677、从十二世纪开始,圣事的神学反省集中在回应两大问题上:(《礼仪神学讲义》第二部分6页)

1)其一是圣事的定义

2)其二是圣事的数目,与第一个问题息息相关。

908、十九世纪,一些人提出宗教混合论,他们认为在圣经中建立圣事的根据,他们的立论点源于两个因素:(《礼仪神学讲义》第二部分39页)

   1)第一是历史批判学

   2)第二个是宗教比较学

753、圣事为作为天主通传他爱情的媒介,要求两方:(《礼仪神学讲义》第二部分56页)

1)即天主的意愿:天主的意愿已因基督的逾越事件确立,而成为永不反悔的恒久意愿。

2)有关的人的领受条件,教会的训导偏向用消除“障碍”的说法。

920、圣事的神恩使领受人与教会建立一个密切的关系。这关系可分两方面来说:(《礼仪神学讲义》第二部分69页)

   1)从存在的角度来说,神印是参与教会的形而上的基础,这神印有时甚至是不受个人取向的影响,完全是因天主的忠诚使领受人被祝圣,被纳入救恩的盟约的团体中。没有祝圣,奉献就不会中悦天主,祝圣是天主使我们存在的提升,成为教会的肢体。

  2)从行动的角度来说,神印要求领受人奉行先知,君王和司祭之职,并按教会牧民的指示,怀有基督牧者的爱以建设教会,没有奉献祝圣也便没有用处。奉献则是我们在伦理行为上的自我实现。

326、圣事是“教会的”有双重的意义:(《天主教教理》卷二1118条)

1)圣事“凭教会”而存在,是因为教会本身是基督行动的圣事。

2)圣事“为教会”而存在

897、标记包括:(《礼仪神学讲义》第二部分2425页)

  1)自然标记

  2)圣事标记

583、圣事具有两方面的性质:(《礼仪神学讲义》第二部分242528页)(《天主教研究资料汇编》552页)

1)一是能为我们的感官所知的有形性(可见仪式)

2)另一则是超越我们感官的精神性(基督奥迹)

671、圣事既为有形的礼仪,一如有形的物体,是由两种内在的因素组成:(《圣事伦理》4页)(《礼仪神学讲义》第二部分51622页)

1)一是质,质是静的,“质”普通是一种物体,如水、油等,或是一种行为,如覆手、洗、擦等。

2)一是形,形是动的,形给质以象征的能力。“形”普通是一种言词或是一种表示,如我洗你或点头示意等。质和形又有远近之别。物体和言词本身是远质与远形,物体的使用及言词的念诵是近质与近形。

672、圣事的因素包括两种:(《旧约诠释》352页)(《圣事伦理》4页)(《礼仪神学讲义》第二部分23242530页)

1)质:仪式部分

2)形:本质部分(言)

898、质料分为两种:(《礼仪神学讲义》第二部分2425页)

   1)远质料(行动:水洗、傅油、覆手)

   2)近质料(物:水、油、饼、酒)

916、圣事标记是象征,象征包括:(《礼仪神学讲义》第二部分293359页)

   1)象征者指所表达者,圣事的表达者是我们基本的救恩需要,而且在不同的境遇中表达不同的救恩需要。

   2)象征即表达者教会团体,圣事所表达的是人基本救恩需要时,便会透过一些象征标记将它表达出来,这就是表达者。

918、圣事象征性标记的三度意义:(《礼仪神学讲义》第二部分30页)

   1)时间

   2)空间

754、对于圣事的本质,形质论的神学家从圣事标记的结构解释,通常有两种立场:(《礼仪神学讲义》第二部分46页)

1)第一、圣事的本质是由‘仪式’和其所标志的‘恩宠’组成,属于形上的结合,永不能分割,除了基督外,没有人能建立圣事形而上的本质。至于质料和形式乃属物质的结合,教会有权将之改变。这种说法虽符合建立的意义,却不易厘定那种圣事标记是教会不能改变的。

2)第二、圣事仪式是由‘质料’和‘形式’组成的,虽属于物质的结合,但已经构成圣事的本质,教会无权将之改变。这种说法难于应用在某些圣事在历史上的变迁。

755、现代神学家认为,圣事的基本因素包括救恩、意义以及有形可见的象征行动,而‘耶稣建立’是指圣事的救恩和意义是由耶稣来的,而圣事的意义是透过有形可见的象征行动表达出来的。因此认为圣事的本质内容包括两点:(《礼仪神学讲义》第二部分3046页)

1)第一点是指圣事的意义

2)第二点是在象征行动中实现出来的,而且应该是在‘适当的’象征行动中实现出来的。

915、拉内把象征区分:(《礼仪神学讲义》第二部分27页)

1)首要象征也称真实象征,是非由人制定的其本身具有象征意义的标记,其本身就蕴含着所有象征的事物,使所表明的事物真实地临现。

  2)次要象征是人为的一种标记如:天秤象征公平。

圣事分类

18、圣事分为?(按效果)(《要理问答》72)(《天门圣钥》56页)(《慕道者指南》149页)(《圣事论新编》19页)(《基督宗教伦理学》第二卷179页)(《天主教礼仪问答》31页)(《天主教研究资料汇编》3633页)

1)罪人的圣事(死者的圣事)(圣洗、告解),为灵魂上没有宠爱的人立的

2)善人的圣事(活人的圣事)(其余别的圣事),只有灵魂上有宠爱的人,才可妥当领受。

6、在什么时候赦人的罪?(罪人的圣事是哪两个)(玛1616-19)(谷1616)(若2021-23(《要理问答》28) (《天门圣钥》305760页)(《慕道者指南》149187页)(《成人要理问答》94页)(《圣事论新编》192021155页)(《我们的圣事》90页)(《基督宗教伦理学》第二卷179页)(《天主教研究资料汇编》134页,264页;778页;3633页)

1)一在授洗的时候(圣洗),为教外人进入教会的门,涤除罪恶,包括原罪和本罪,甚至应受罪罚,都获得赦免。在圣神内重生,赋予天主的宠爱,即超性的生命。

2)一在解罪的时候(告解),是为领洗后犯了大罪的人而设立的,已领洗的教友,若不幸犯了大罪,必须办妥当告解,才可获得直接的赦免。纵然人可利用上等痛悔赦免大罪,但上等痛悔必须包含领忏悔圣事的意愿,才可赦免大罪。重新得到天主的宠爱,重新拥有超性的生命。

20、服务与共融的圣事(格前913-14)(《天主教教理》卷二1534条)(《信与传》165171页)(《正视人生信仰》213-216页)(《福音经知多少》5页)(《七件圣事》110页)(《礼仪神学讲义》第二部分4151527576页)(《礼仪神学讲义》第三部分118页)

1)神品

2)婚配

537、福音中耶稣的教导只包括了两个实证性律令,它们是关于教会最基本的两件圣事,这两个命令形成了实证性法律的最典型的例子。那就是耶稣用自己的血和水建立了:(格前10)(《旧约诠释》88135页)(《四福音简介》68页)(《基督宗教伦理学》第一卷,134-135页)(《法律材料》26页)(《礼仪神学讲义》第一部分126页)(《礼仪神学讲义》第二部分1312131415303669页)(《礼仪神学讲义》第三部分3页)(《天主教礼仪发展史》1页)(《福纶处处》29页)(《天主教研究资料汇编》127页)

1)圣洗圣事:因天主圣三的名为天下列邦受洗。(玛2819

2)圣体圣事:为纪念耶稣而举行圣体圣事(2219;格前1124-26)

759、圣体与圣洗之间具有彼此相同礼仪因素主要有二:(《礼仪神学讲义》第二部分13-15页)

1)纪念

2)集体位格

702、圣事生活的效果既是个人的又是教会的:(《慕道者指南》138页)(《七件圣事》2页)

1)为个人的效果,是使每个信友在耶稣基督内为天主而生活。

2)为教会的效果,则是在爱德上和在见证使命上的成长。

660、圣事的主要施行人,是耶稣基督,其余的人都是基督的代理人,因此只有合法被任命的人才有施行圣事的权力。圣事的施行人分为:(《天主教教理》卷二125612841530条)(《慕道者指南》160168197页)(《信与传》141页)(《成人要理问答》7479121页)(《天主教法典》8611-2项,862863条;882条;910条;168172177页)(《圣事论新编》285495页)(《圣事伦理》73760页)(《圣事问答百题》33537448697页)(《我们的圣事》142页)(《基督宗教伦理学》第二卷180页)(《礼仪神学讲义》第二部分77页)

1)如果在正常情形下,亦能施行者,称为正常施行人。

2)仅在非常情况下才能施行者,是为非常施行人:

A、圣洗、圣体(分送圣体)的正常施行人,为主教、司铎及执事。

非常施行人为一般信徒;尤其是圣洗,在紧急时,无论教友教外,人人都能施行。

B、忏悔、病人傅油,只有主教和司铎才能施行。

C、坚振的正常施行人为被祝圣的主教

司铎只能在非常的情况下施行

D、圣秩的施行保留于主教

E、婚姻的施行人为结婚当事人

670、圣事领受人也分有效的和合法的,为了所领的圣事有效,这个人应具备的条件有两个:(《圣事伦理》11页)

1)一个是能领圣事者

2)一个是可领圣事者

948、神印包含两种幅度:(《圣事问答百题》45页)(《礼仪神学讲义》第二部分63页)

1)精神性

2)记号

圣洗圣事

907、以基督之名受洗(宗218)和因父及子及圣神之名的话语侧重点不同:(弗526)(《礼仪神学讲义》第二部分17页)

   1)一个是强调基督的复活

   2)一个是强调圣三的权能

673、圣洗圣事本身的有效条件有两项:(《圣事伦理》1416页)(《天主教法典》849条;166页)(《圣事论新编》41页)(《礼仪神学讲义》第二部分172425页)

1)真正的水洗(自然之水)

2)指定的经文(因圣三之名)

662、付洗的动作就是用水洗涤领洗者。可用浸水式、倒水式、洒水式付洗。虽然三种方式都有效,但法典(854条)规定,禁止使用洒水式,只能用两种方式施洗:(《信与传》136页)(《仁慈的天父》导师手册155页)(《天主教法典》854条;167页)(《圣事论新编》4450页)(《圣事伦理》1718页)(《七件圣事》2页)(《圣洗:生命的水》1825页)(《天主教礼仪发展史》4页)(《礼仪神学讲义》第三部分6页)

1)用浸水式

2)或倒水式

663、真正的洗涤,应注意的是,付洗者念经文和动作应是同一个人,另外还有两点:(《圣事论新编》4451页)(《圣事伦理》17页)

1)首先,水必须在领洗者身上流动,若水粘贴在身上未流动,不算真正的洗涤。

2)其次付洗时,水必须触及领洗者的身体,如果仅触及衣服或头发,而未触及头皮,付洗无效。

664、圣洗礼仪分两大部分:(《天主教法典》8511-2款;166页)(《圣事论新编》46页)(《我们的圣事》4页)

1)儿童洗礼:包括数种仪式

A、一个或多数儿童洗礼

B、儿童病重时的洗礼

C、以及专门为传道员所用的洗礼,即神父或执事不在场时,由传道员或特派员付洗时所用的洗礼。

D、为已受洗儿童补行的礼仪

2)成人洗礼

665、婴儿的洗礼,必须符合下列二条件,方为合法,二者缺一,必须延期为婴儿受洗,有时甚至可以拒绝为其付洗:(《天主教教理》卷二1282条)(《天主教法典》86811-2款,2项;169页)(《圣事论新编》60页)(《圣事伦理》28页)(《圣事问答百题》38页)(《我们的圣事》21页)(《基督宗教伦理学》第二卷172177页)

1)一、婴儿的父母同意,至少一人的同意;或合法监护人的同意。

2)二、保证或至少有可靠的希望,婴儿将来接受天主教教育。

550、对于成年人领洗入教,教会有两种作法:(《天主教研究资料汇编》第6102113页)

1)一是使人同时领圣洗、坚振,使新领洗的教友立刻得到两种圣事效果。

2)一是先让人领洗,过教友生活,一段时间后,若真正是尽本份的教友,遇到软弱仍尽力改善,忠于天主,再使之更进一步向天主表示:愿意作真正的、更忠实、更勇敢的教友。

778、对于慕道前期,可称为“问道期”,主要分成两个阶段:(《信与传》6页)

1)第一,人生的寻觅

2)第二,福音的宣讲去激发人的初步信德

666、对圣洗圣事是其他圣事的门,救灵的必要方法,又因赋予神印,只能领一次。万一对它的效力发生怀疑时,如何处置呢?对圣洗圣事发生怀疑有两种情形:(《成人要理问答》77页)(《天主教法典》8691-3项;169页)(《圣事论新编》61页)(《圣事问答百题》37页)

1)一是怀疑某人是否领过圣洗

2)二是怀疑某人所领圣洗是否有效

667、基督徒合一秘书处,对基督教分离教派的圣洗有效与否,提出下列指示:(《圣事论新编》62页)

1)一、东正教的洗礼,其有效性无容置疑。凡由此教派皈依天主教者,仅调查其是否已领洗即可。

2)二、其他基督教派的洗礼,如果是浸水式、倒水式或洒水式,配以天主三位一体的经文,洗礼有效。假如有人由此等教派皈依天主教,则应查考该教派洗礼时所使用的礼仪书,或施洗礼节或其他施洗习惯。如有上述洗礼方式之一,则只调查当事人是否已领洗,以及施洗者是否按上述礼仪施洗。如果按上述礼仪施洗,并配以天主三位一体的经文,则授洗有效,否则无效。

181、哪两件圣事请代父代母,有同一人担任最为适宜:(《要理问答》7680页)(《天门圣钥》5960页)(《天主教教理》卷二12551311条)(《慕道者指南》161168页)(《成人要理问答》7680页)(《天主教法典》872-874892-893条;170174页)(《圣事论新编》64-6582页)(《圣事伦理》3041页)(《天主教资料汇编》3073页)

1)圣洗

2)坚振

163、罗马教会在洗礼后傅两次圣化圣油:(《天主教教理》卷二12911242条)

1)在领洗后由司铎施行第一次傅油

2)坚振要由主教在新教友额上第二次傅油来完成

359、我们在生时,两次有人替我们执点着蜡烛:(《良友忠告》34页)

1)领圣洗时,第一次使我们明白该守天主的诫命。

2)临终时,第二次叫我们省察省察,是否遵守了这些诫命。

273、圣洗圣事的两个主要功效:(若35)(罗63-4)(弗417-24)(哥39-10)(伯前13-5)(《天主教会训导文献选集》111条)(《天门圣钥》57-58页)(《天主教教理》卷二12621279条)(《慕道者指南》150152155162-163页)(《信与传》135136216218220页)(《成人要理问答》467175页)(《仁慈的天父》导师手册153155156-157158页)(《天主教法典》849条;165页)(《圣事论新编》214142-43页)(《圣洗:生命的水》163839页)(《圣事伦理》1435页)(《圣事问答百题》3640页)(《天主教圣事》23-4页)(《七件圣事》2页)(《基督宗教伦理学》第二卷172页)(《礼仪神学讲义》第二部分162876页)(《礼仪神学讲义》第三部分24-5页)(《福纶处处》23页)(《玫瑰经九日敬礼》38页)(《小故事大道理》109页)(《天主教研究资料汇编》3926页)

1)涤除罪恶(赦免各种罪过):包括原罪和本罪,甚至应受罪罚——地狱的永罚,现世和炼狱中的暂罚,都获得赦免,有本罪的人,领洗时必须发痛悔,至少发下等痛悔。

2)在圣神内重生,赋予天主的宠爱,即超性的生命。圣洗不仅赦免人的罪,同时赋予人各种恩宠。

A、首先是赋予人宠爱,使人获得超性的生命,成为天主的子女。

B、其次还赋予领洗者各种超性之德,尤其是信、望、爱三德,及圣神七恩。

C、为使领洗者善尽教友职责,做忠信的基督徒,圣洗还赋给人圣事的特殊恩佑,协助人达到此目的。

D、圣洗圣事更赋予人灵魂上一种不能消灭的神印,此所以人只能领一次圣洗。

854、以下两个例子,可能使我们更容易明白洗礼的意义:(《福纶处处》)14-15页)

  1)正如农夫或花匠为植物接枝,人领洗就像在基督内得到生命,得到营养。

  2)如果我们要案桌上的灯亮着,必须把它的插头接通电源,我们与基督结合,才可能得到生命。

658、领过洗的人有什么本分:(《要理问答》   页)(《天门圣钥》59页)(《慕道者指南》163页)(《信与传》138页)

1)该全信圣教会的道理

2)又当遵守圣教会的规矩

668、至于私生子女领洗的登记,除对其父母之姓名,应否登记,以下列规定,其他一样:(《天主教法典》8772项;171页)(《圣事论新编》66-67页)

1)生母为谁已公开,或生母本人以书面或当着二证人申请登记其姓名,则应登记。

2)生父为谁,有公开文件证明者,或生父本人在本堂神父及二证人前声明,他是领洗婴儿的生父,才应登记。在其他情形下,只登记领洗者的姓名,不登记其父母的姓名。

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