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 来    源: 天主教
 作    者: 天主教
 发表日期: 2008/9/12 12:51:00
 阅读次数: 4766
 文章标题: 伦理教会伦理 → 教会训导文献选集0101-0176
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
教会训导文献选集0101-0176
编号  0101     
标题  论罗马宗座的权威  
教宗  格来孟一世  
会议或书信  致格林多人书——约于公元九六年  
内容  论教会肢体中的次序
  
(C.40.nl)...(1)我们在属神的智识上,既有深切的了解,我们就该按次序,做那吾主在规定的时候,所命我们做的一切事。(2)这就是说:祂曾吩咐我们,举行祭献以及一切礼仪,不可冒昧造次或杂乱无章,但该在预定的时间和钟点内举行。(3)(此外),在什么地点,由谁举行,祂也按祂自己的极其高贵的意志,予以规定,好使一切,都在纯洁圣善的方式下,按祂的旨意进行,而使祂乐意予以收纳。(4) 所以,凡在规定的时间内举行献礼者,必受欢迎,必为幸福;因为凡遵守主诫者,必不迷途犯错。(5)至高的司祭,有至高司的职权;司铎有司铎的地位,“肋味”执事,有肋味执事的职司,在俗教友,有在俗教友的规则,(不可一律而论)。  
(C.41.nl)弟兄们,我们“各人要依照自在的次第”(格前:十五,廿三)本(圣)善的良心,不违犯天主所规定的服务章程,来忠诚地中悦天主【有的版本:以颂谢主恩】...  
(C.42.)(1)宗徒们,由主耶稣基督(所派遣),为我们宣讲福音;而耶稣基督,则由天主所派遣。(2)所以,天主派遣基督,基督派遣宗徒;而且,这都是出自爻主的旨意,秩序井然。(3)是以,宗徒们奉命,一方面由于我主耶稣基督[的复活,确切相信,而在另一方面,由于天主的(圣)言,坚定于信仰之中,(然后)满怀圣神,满怀信心地出来,宣讲天主的王国,即将来临。(4)从此宗徒们,走遍各地区,各城巿,一面宣讲道理,一面选拔先进者;迨他们的精神,获得证实后,宗徒们便建立他们,作那末来信众的监督(即主教)和(六品)执事。 
    
    
注释  *写信的动机,是为平息格林多人的扰乱,无理剥夺许多长老(司铎)的神职,但书中用语,缺乏教宗应有的权威,致令人认为:这封书信的作者,不是格肋孟—罗马教宗,而是另一位格肋孟。  
*Ed:【*101;102】:K. Bihlmeyer –W. Schneemelcher,Die Apostolischen Vater,Bd. 1. (Tu.1956)57;38,66,69 / F. X. Funk,Patres Aostolici,V. 1.(Tu. 1901)150S;108,172S,182 / J.B.Lightfoot,The Apost-tolic Fathers,Partl:S Cl, of Rome(Ld. 1890)121ss;35,169ss;184 / H. Hemmer,Les Pere Apostoligues,II C1. de Rome(Pa.1909)82—88—  
*参看0101-0102  
  
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编号  0102     
标题  论罗马宗座的权威  
教宗  格来孟一世  
会议或书信  致格林多人书——约于公元九六年
  
内容  (C. 7. n. 1)为了劝告你们,善尽职责,我们写(这封信)....  
(C.58,.2)请你们接受我们的劝告(主意),免得你们将后悔莫及。  
(C.59)(1)如果有人不听从基督藉我们所说的话,那么,他们该知道:他们所犯的罪过,所冒的危险,并不是小的;(2)而我们将清白无罪。  
(C. 63, n.2)如果你们服从,按我们藉圣神所写的书信去做,即按我们在这封信上所提的,有关和平与和解的劝告,去打消你们不法的妒忌心意,那么,你们将会高兴,而获得喜乐。 
    
    
注释  *参看0101-0102 
  
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编号  0105     
标题  论圣言成为血肉  
教宗  翟斐林  
会议或书信  圣翟斐林与圣君理斯笃(Callistus)--信理宣誓书
  
内容  但加里斯笃(尚未任教宗时)引领翟斐林(教宗)本人(出来)公开地向民众说:“我已认识(知道)一个天主基督耶稣,而且除了祂以外,没有别的受生的,以及可以受苦者”;当时(加里斯笃)说:“不是父死了,而是子死了”(,)这样,平民消除了永久的争端。 
    
    
注释  *第二世纪后,罗马依博理(不是奥利振)所著:“驳斥一切异端书”中,曾引证上述书籍;但对它的可靠性,也有人表示怀疑。Ed:P. G. 16(III), 3380 A 
  
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编号  0108     
标题  论教会的“君主”政体  
教宗  高内略  
会议或书信  高内略教宗致希彼廉主教书——公元251年  
内容  ……我们知道:高内略是由全能天主以及主基督的至圣公教会的主教;我们承认我们的错误;我们曾陷于虚伪而骗人,出言失信,喋喋不休。事实上我们当时,看起来,确与裂教异端份子,同流合污,但我们的心,常在教会内;(原来)我们不是不知道:有一个天主—全能之主,也不是不知道:有一个基督,祂是我们所信仰的主;还有一个圣神,还应该有一位统治公(教会)的主教。  
    
    
注释  *这是迈克西蒙,乌尔朋,以及非洲诺瓦齐(Novatiani)裂教中的人,纷纷回头归正,向高内略教宗宣誓的信理;教宗,乃函告非洲加答琪主教希彼廉,以表示他内心的喜悦。  
*Ed:Giov Mercati, Le lett ere di S. Cornelio Papa:Studi e Documenti di storia e Diritto 20(Rm. 1899)102 / PL32, 744.  
  
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编号  0109     
标题  论教会圣统制  
教宗  高内略  
会议或书信  致安提阿主教法比(Fabius)书
  
内容  所以这一个福音的保证人【诺瓦齐Novatianus】,不知在公教会中,该有一位主教吗?有在这教会里,但他不知道吗?--原来,他怎(能不知这事)呢?---长老(即司铎)有四十六位,(六品)执事有七位,五品有七位,(四品)辅祭有四十二位,而(三品)驱魔员与(二品)读经员,以及(一品)看门员,共有五十二位,寡妇以及穷人,共逾一千五百人;凡此种种的人,天主温良慈善,一一予以食粮。 
    
    
注释  *该书原已遗失,后在西泽主教欧色比的“教会历史”(V1, 434, 11)中找出。Ed:E.Schwariz,Eusebius Werks Bd. 2;PL32,765;31,741A / PG. 20,621A. Routh 3,23s. 
  
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编号  0110     
标题  论异教人的洗礼  
教宗  斯德望一世  
会议或书信  致加尔答琪主教希彼廉书—残存断片--公元256年  
内容  (C.1)“...为此,谁若从任何异教派那里,来到你们身边--(回头归正)--那么,你们不要重新做什么,祇要按传统,给他们覆手,以(接受他们的)忏悔,因为异教人本身,相与来归,不是为领受洗礼,而祗是为与(教会)通功—和好而已”。  
【希彼廉曾引证斯德望教宗的这些话,来驳斥反对他的人,接下去便说】(C.2)斯德望教宗断定:任何异端派人所受的洗礼,即一切异端人的洗礼,是公正的--(意即有效的)--,亦是合法的。  
    
    
注释  *斯德望一世的话,被保存于圣希彼廉的书信里。(Ep. adPompeium)。这是答复(公元256年复活节)非洲会议,对否认异教洗礼效果的决议。对此,欧色比在他的“圣教历史”中,说:“斯德望,并无相反教会传统之处;他极其严肃地,钦准那自古所传的道理,应予以更新,才是”(PG. 20,42A)Ed:PL32,1774B(31,1128Bs)--Rg:jr 125. 
  
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编号  0111     
标题  论异端人的洗礼  
教宗  斯德望一世  
会议或书信  致小亚细亚主教(团)书--公元256年(残存断片)  
内容  (C.18)但...基督之名,为人获得信仰,而受到洗礼的圣化,大有裨益,竟使任何人,且不拘在什么地方,因基督之名而受洗者,立即获得基督的恩宠  
【费米里主教,在同一封信中,也引证下列斯德望一世教宗的话】:  
(C.5)...斯德望所说的,正像宗徒们,禁止人再为那些来自异教中的人们付洗,而且他们(宗徒们)把这个道理传授于后代人遵守...  
...斯德望以及赞作他的人们,都主张;那在异教里的洗礼,即使在那些自己不信圣神的人们手里领洗者,也能获得重生...  
...他们认为..不该追问,那付洗者是谁,因为那受洗,一呼吁父、子、圣神圣三之名,就能获得恩宠....他们说那在外面不拘在任何情形下受洗的人,因自己的心意和信仰,都能获得(圣)洗的恩宠。  
那宣称自己承继伯多禄宗座的斯德望(教宗),绝不为仇恨异教人的心情所激动;他赋予他们的权力,不是小小的,而是极大的,竟说他们,并坚持他们,借着圣洗圣事,得以涤除旧人的罪污,获得诸罪的宽恕,因着上天的重生,得成为天主的子,因着属神洗礼的圣化工程,而进入永生。  
    
    
注释  *西泽—加巴陶的主教费米里(Firmieianus)在他致希彼廉主教书中,曾引证斯德望教宗的话,说:罗马教宗,曾警告西里溪亚,加巴陶溪亚,加昱济亚以及各代理的主教们,自己将离开他们团体--(即将不和他们通功)--因为他们再为异端人授洗。  
Ed:PL. 32,1218A(3,1169 Cs)1206B,1209,1210,1217。  
  
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编号  0112     
标题  论圣三与降生事  
教宗  狄尼修  
会议或书信  致狄尼修亚历山大主教书--公元265年(残存断片)
  
内容  (C.1)这是正直的,讨论(如何)驳斥他们;盖他们把天主教会所宣讲的最伟大的“一神”道理--(一神体制)--拆散分裂成为三个德能,三个分开的的位格(hypostases),三个天主性,而予以摧毁无遗。因为我们听说:有些在你们那里施训、宣讲圣道的人们,竟成为这种意见的导师;我可以这样说,他们确是攻斥撒巴利的谬论中心,(却过了火)。原来,撒巴里亵圣妄言:子就是父,父就是子;而他们却恰恰相反,他们好像宣讲三个天主,因为他们把三位一体的天主,分成彼此完全分离的三位。其实,圣言必须与天主圣三,合而为一,而圣神亦(必须)留住在天主内:如此,三位合为一个天主,这就是说:三位好像都在顶点,总归于一个全能的天主(父)。原来,马欺翁(marcion)的主张是愚蠢的,他把一个神体制,分成三个原始;这固是魔鬼的而不是基督的真实徒弟的道理,或是说:他们的邪说,与救主的教训,完全不合。的确,他们明知:圣经上,固有所记载圣三(的道理),但“三个天主”,无论在古经上、或在新经上,都没讲过。 
    
    
注释  *该书的写作时间,不会在公元260年底之前;它的目的,是为针对“三个天主”(Fritheistae)与撒白里(Sabelliani)异端。书中一部份,由圣亚大纳削所保存(De decretis Nicaenae Synodi C.26)。  
*Ed:H.G.Opifz, Athanasius Werks 2 / 1 (Blr. – Lp. 1935)22 / PG 25, 461 Css / Routh 3, 373 – 377. - Rg:JR 136.  
*参看0112-0115  
  
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编号  0113     
标题  论圣三与降生事  
教宗  狄尼修  
会议或书信  致狄尼修亚历山大主教书--公元265年(残存断片)
  
内容  (C.2)但这一种人的错误,也不是小的,他们想:必有一“子”,而认为这个“子”成为主,一如其它真正地受造之主中的一个主。其实由圣经为证,子既是受生的,那么,“子”理应不是受造的,或受作的。所以谁若说,“主好像是受造作的”,那不是小的,而是极大的失敬。因为假设子是受造的,那么,祂从前有一时候是不存在的:可是(事实上),祂是--(永远)--常常存在的;一定,祂是常在父内存在的(若:十四,十),一如祂所宣称的。而且,如果基督就是圣言,那么,祂(一定也)就是智慧,是德能,(盖圣经称基督是属神的德能—若:十四;格前:一,廿四—一如你们自己知道的)。的确,祂是天主的德能。为此缘故,假设子是受造的,那么,曾有一个时间,祂是不存在的:这样,曾有一个时间,天主没有德能,那是极不合理的。 
    
    
注释  *参看0112-0115 
  
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编号  0114     
标题  论圣三与降生事  
教宗  狄尼修  
会议或书信  致狄尼修亚历山大主教书--公元265年(残存断片)
  
内容  我们对这些在你那里的人们,还说什么呢?他们充满(圣)神,很聪明,竟附和那“说子是受造的”邪说!依我来看,这邪说的,领袖们,一点也没有注意到这些(圣经的记载),所以,他们完全与真理,背道而驰;他们所理会的,和圣经的预言所欲表达的意思,完全不合。是的,按圣经所载:“上主造了我作为祂各种行动的开始”--(七十贤士版:箴:八,廿二)--但思高版:“上主自始即拿我作祂行动的起始,作祂作为的开端”--其实,一如你们所知的:“造”字的意义,不一而定。而这里的“造”字,不可被理解为“造作”之意,原来“造”与“作”,并不相同。按申命记所载:“愚昧无知的人民,...祂不是生育你,创造你,使你生存的大父吗?”(申:卅二,六);这是梅瑟在申命纪上,以诗歌体裁,向民众说话。同样,也可以拿这样的话,责怪他们说:“愚昧无知的人哪!难道这“一切受造物的首生者”(哥:一,十五),这“在晓明之前,自始所生者”--七十贤士版--(咏:一○九,三),这智慧所说的:“...丘陵还没有存在以前,我已受生”--(箴:八,廿五)--者,竟成为受造之物吗?再者,圣经在多处(所载的,祗有)“子是受生的”,而没有“子是受造的”。由是观之,子是无可言喻地由父所生;若把“子之受生”,妄说为“子之受造”,那显然是错误的。 
    
    
注释  *参看0112-0115 
  
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编号  0115     
标题  论圣三与降生事  
教宗  狄尼修  
会议或书信  致狄尼修亚历山大主教书--公元265年(残存断片)  
内容  (C.3)所以,这可奇妙的一个天主的性体,也不该被分为三个天主性体;而且,主的尊位以及主的无上伟大性,也不该用“造作”字眼来予以减小,但该相信天主全能之父,以及祂的(圣)子,基督耶稣以及圣神。而圣言与三位一体的天主,合而为一;这就是祂(基督)所说的:“我与父原为一体”,又说:“我在父内,而父在我内”(若:十,卅;十四,十)。这样,天主圣三,以及三位一体的道理,才会完整。 
    
    
注释  *参看0112-0115 
  
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编号  0117     
标题  论婚姻的不可拆散性  
教宗  玛策林  
会议或书信  衣里白会议(Illiberitanum)
  
内容  同样,那离开教友奸夫而另嫁他人的教友妇女,禁予为人所娶;谁若娶她,那么,除非他在离开此世之前,或除非迫于病危的需要,不得通功-(领受(圣)体)(Can. 9)。 
    
    
注释  *该会议的开会地点,在今之格拉那郊外,但其日期不详。会中颁布神职班的独身律,这似乎是教会最古老的法律。  
*Ed:Bruns 2,3,5,12 / Ma 2,10C / PL 84,303-310。  
*参看0117-0121 
  
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编号  0118     
标题  论神职班的独身  
教宗  玛策林  
会议或书信  衣里白会议(Illiberitanum)
  
内容  主教或其它任何神职人员,或把姐妹,或把祗献身于天主的贞女,留在身边;其她外人,绝不得留在身边。(Can.27) 
    
    
注释  *该会议的开会地点,在今之格拉那郊外,但其日期不详。会中颁布神职班的独身律,这似乎是教会最古老的法律。  
*Ed:Bruns 2,3,5,12 / Ma 2,10C / PL 84,303-310。  
*参看0117-0121 
  
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编号  0119     
标题  论神职班的独身  
教宗  玛策林  
会议或书信  衣里白会议(Illiberitanum)
  
内容  (会议)乐意于全体主教,长老--(司铎)们以及六品执事,或所有在职的神职人员,节制自己与配偶(同房)而生育子女。不拘谁若不这样做的,则不得享受神职荣誉。(Can.33) 
    
    
注释  *该会议的开会地点,在今之格拉那郊外,但其日期不详。会中颁布神职班的独身律,这似乎是教会最古老的法律。  
*Ed:Bruns 2,3,5,12 / Ma 2,10C / PL 84,303-310。  
*参看0117-0121 
  
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编号  0120     
标题  论圣洗与坚振  
教宗  玛策林  
会议或书信  衣里白会议(Illiberitanum)
  
内容  一个受过完整洗礼而未重婚的信友,可以为航海的旅客付洗,或若附近没有圣堂而有望教人处于病危之中,他可授予洗礼;但若病人痊愈,则该领他到主教身边,好给他覆手而完成洗礼。(Can.38) 
    
    
注释  *该会议的开会地点,在今之格拉那郊外,但其日期不详。会中颁布神职班的独身律,这似乎是教会最古老的法律。  
*Ed:Bruns 2,3,5,12 / Ma 2,10C / PL 84,303-310。  
*参看0117-0121 
  
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编号  0121     
标题  论圣洗与坚振  
教宗  玛策林  
会议或书信  衣里白会议(Illiberitanum)
  
内容  如果(六品)执事管理(教)民,在没有司铎的情况下,为人付洗,那么,主教该以祝福来成全他们;如果他们提前去世,那么,按他所信的信理,他将可能是(正义)无罪的。(Can.77) 
    
    
注释  *该会议的开会地点,在今之格拉那郊外,但其日期不详。会中颁布神职班的独身律,这似乎是教会最古老的法律。  
*Ed:Bruns 2,3,5,12 / Ma 2,10C / PL 84,303-310。  
*参看0117-0121 
  
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编号  0123     
标题  论异教人的洗礼  
教宗  西尔一世  
会议或书信  亚雷拉(Arelatens,Arles)第一届会议──公元314年八月一日开幕
  
内容  至于非洲人,他们应用自己的法律,如有人从异教中来到教会里,他们就问他信经(中的道理),而为他们重行洗礼,(但)若他们明知:他因父及子及圣神之名而受洗,那么,他们祗给他覆手,使他领受【圣】神;如果问他圣三(道理)而不予回答,那就给他付洗。(Can.(8)9)。 
    
    
注释  *该会议特别讨论道纳笃(Donatista)异端人。  
*Ed:Turner 1/ II/ III(1939)387【=c.9】/ Grat. Decr. P. III dist. 4c109(Frdb. 1, 1395)。  
  
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编号  0125     
标题  尼采信经  
教宗  西尔一世  
会议或书信  第一届尼采大公会议--公元325年六月十九日至八月廿五日
  
内容  我们相信一个天主,全能之父,一切有形与无形之物的造作者。  
--(我们)又信一个我们的主-耶稣基督,天主之子,由父所生的独生子,这就是:由父的性体所生,是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主,受生而非受造,与父同一性体;无论在天上或在地上的万物,都是借着祂而造成的,衪〔为了我们人类〕,并为了我们的得救,(从天)降下,成为血肉,而成为人;衪受苦受难,而在第三日复活,(且)升了天,将要来临,审判生者与死者。  
--我们又信圣神。 
    
    
注释  *这是信理方面最负盛名的定断。诸如欧色比(PG.20, 1540BC),圣亚大纳削(PG.26, 817B),圣巴西略(PG.32, 548C)都引证过这段最杰出的信经。以后如加千陶会议,曾以尼采会议为榜样,亦制定信经格式,特别为主教宣誓信理之用。在尼采信经的许多拉丁译本中,最出名者,要算圣依而利,(PL.10, 536A)的译文,还加上希腊文的咒咀语辞,两相对照,稍有出入。  
*参阅0126 
  
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编号  0126     
标题  尼采信经  
教宗  西尔一世  
会议或书信  第一届尼采大公会议--公元325年六月十九日至八月廿五日
  
内容  谁若说:“(衪起初)不存在,(后来)才存在”,还说:“衪在受生之前,是不存在的”,又说:“衪是从不存在中而受造的”,或说:“衪是从其它性体或从其它要素〔受造的,或〕是说:〔天主之子〕,是可以变换的,或可以变更的”,凡此种种人们,公教会一律予以咒诅,(开除教藉)-(予以绝罚)。 
    
    
注释  参阅0125 
  
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编号  0127     
标题  论异教人的洗礼  
教宗  西尔一世  
会议或书信  法典(Canones,Ed:Bruns 1, 16, 19, 18/PL56, 827Css)
  
内容  至于那些自称为清白的加打(Catharus)人-(即诺瓦济人)-,如有人回归公教会来,那么,这神圣的大公会议,愿意他们,领受了覆手礼,仍留在神职班中。但他们宜当众书面承认这公教会,宗徒的教会所接受所随从的一切信理。这就是说:那,些重婚者以及那些在教难中失足-(背教)的人亦应予以通功:(Can.8) 
    
    
注释  *参看0127-0129。  
  
________________________________________ 
  
编号  0128     
标题  论异教人的洗礼  
教宗  西尔一世  
会议或书信  法典(Canones,Ed:Bruns 1, 16, 19, 18/PL56, 827Css)
  
内容  至于保禄主义(Paulianistae)的人们,若他们投奔公教会来,那么,大会业已宣判:应用尽方法,给他们付洗。如果他们过去是神职人员,当然,要是他们无玷的,无可指摘的,那么,先给他们付洗,然后由公教会的主教,授予圣秩。(Can.19)  
-Can. 1.Casfratio, vd S128a-  
    
    
注释  *参看0127-0129。  
  
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编号  0129     
标题  论送临终圣体事  
教宗  西尔一世  
会议或书信  法典(Canones,Ed:Bruns 1, 16, 19, 18/PL56, 827Css)
  
内容  至于临终的人们,如今也该遵守古代的律法和章程;即:谁若出离肉身,绝不让他缺去必要的临终圣体。一个无望于生活的人,获得通功,而参与祭献,如再获得康复,则应被列于那些祗获祈祷通功的人数中,一舨说来,任何处于病危中的人,若要求与教会通功的恩宠,则主教也许由于他的奉献,都该给他通功。Can.13(12) 
    
    
注释  *参看0127-0129。  
  
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编号  0132     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  犹理斯(Julius)一世  
会议或书信  致安提约人书--公元三四一年
  
内容  因为如果他们完全是有过错的,一如你们所说的,那么,按教会的典章,也不该这样予以判断。(你们)该给我们众人写信,好使我们众人, 以公正的判断。因为,(若)主教们遭难,那么,那受到困扰的教会,不是平常的(教会),而是那宗徒们自己管理的教会。但是,特别有关亚历山大的教会事,为什么(你们)没有写信给我们呢?你们岂不知道这个习惯:先该写信给我们,然后才予以公正判断吗?是的,如果某城主教,陷于这种疑忌(的陷阱),则(其它主教)该向这个(罗马)教会写信(请示,才是)。(22)。 
    
    
注释  *Ed:Cou E385B / PL8, 906A / PG25, 305Ds。  
  
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编号  0133     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  犹理斯(Julius)一世  
会议或书信  赛理清会会议--公元三四三至三四四年?(C.Serdicence)
  
内容  奥修思(Osius)主教说:这【也该加上去的】,即:一个主教不该从一个省区,跑到另一个主教所辖的省区去;但受到自己弟兄(同道)邀请的主教,不在此限,盖我们不要人家看我们,把受德的门关上了-。这也该预先顾到的;即:设若某省区的主教,与某一同道主教,发生龃龉-争执,那么,不要从他们的省区,而要从别的省区,召集主教来(评理)-设若某主教在芋件事上受判而且以为有理由,要求重新审判,那么,要是你们乐意的话,请(我们)大家记起,对至圣伯多宗徒的尊敬;即:或由当事的主教们,或由省区的主教们,上书(禀呈)罗马主教(处理)。若罗马主教核准:该重新审判,那么,他会委派判官去处理。但若罗马主教裁决:维持原判,那么,该案业已定案,(无由上诉)。请问:大家赞成这样做吗?大会回答说:赞成。【Can. 3a, vel 4(Isidor)】。 
    
    
注释  *公元三四三年秋季,或三四二年,业已按大公会议的方式,召集会议,但其结果,与其性质,并不相符。各种版本所载的会议典章,在编组方面,颇不一致,今日学者铿定:它们的原文,是希腊文,而不是拉丁文。  
*Ed:Turner 1 / 2 / 3(1930)455-457 / PL56, 775, C5. 832;84, 116  
*参看0133-0135  
  
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编号  0134     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  犹理斯(Julius)一世  
会议或书信  赛理清会会议--公元三四三至三四四年?(C.Serdicence)
  
内容  高敦济(Gandentius)主教说:如果大家赞成的话,该加上你们说的充满圣德的这个主张,即:几时某一位主教受到近主教的裁判而免职,宣布向罗马城(主教)上诉,那时,那在他同一座位上的主教,在那位 被免职的主教上诉之后,完全不该继续他的主教职位,直至罗马主教裁决该案为止。(Isid。5) 
    
    
注释  *公元三四三年秋季,或三四二年,业已按大公会议的方式,召集会议,但其结果,与其性质,并不相符。各种版本所载的会议典章,在编组方面,颇不一致,今日学者铿定:它们的原文,是希腊文,而不是拉丁文。  
*Ed:Turner 1 / 2 / 3(1930)455-457 / PL56, 775, C5. 832;84, 116  
*参看0133-0135  
  
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编号  0135     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  犹理斯(Julius)一世  
会议或书信  赛理清会会议--公元三四三至三四四年?(C.Serdicence)
  
内容  奥修思主教说:但赞成的是:如若主教遭受控告,而该地区的主教团,予以审判,并褫夺他的主教地位,那么,该主教似可一方面上诉,一方面投赴罗马教会的至福主教;而(罗马主教)若愿意听取他的案情,并认为理应加以审查,他便向邻省主教们颁发诏书,饬令他们再加以用心覆审,并按真理的信仰,了结案子才是。  
如谁请求罗马主教再开庭听审自己的案子,而获允所求,他便派遣他近身的长老(司铎)(为特使),前来主审,那么,他之所愿,以及他之所思,将具有主教的权力;即他如认为:应委派若干人出席,与主教们一起,予以审判,那么,他们拥有那特使的权力,将任意行事。但若特使认为:主教人数已够,可以了结案子,那么,他按自己极其贤明的主意,行使他自己的裁判权。  
    
    
注释  *公元三四三年秋季,或三四二年,业已按大公会议的方式,召集会议,但其结果,与其性质,并不相符。各种版本所载的会议典章,在编组方面,颇不一致,今日学者铿定:它们的原文,是希腊文,而不是拉丁文。  
*Ed:Turner 1 / 2 / 3(1930)455-457 / PL56, 775, C5. 832;84, 116  
*参看0133-0135  
  
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编号  0136     
标题  论罗马教宗的首席权  
教宗  犹理斯(Julius)一世  
会议或书信  大会上犹里斯一世教宗书--公元三四四年
  
内容  如果主的司铎-(司祭)-们,把任何省区的每一件(大)事,报告元首,(即)报告伯多禄宗徒的(圣)座,那么,这似乎是最好最合适的事了。 
    
    
注释  *Ed:A Feder:CSEL65, 127 / CouE395 / Ma C340B / HaCl, 653C。  
  
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编号  0138     
标题  论理博教宗的“正宗性”问题  
教宗  理博  
会议或书信  致东方教会主教书──公元三五七年
  
内容  为了谋求各地教会的和平和谐起见,我在接到你们从亚大纳削及其由他人之名开始,而至那令人念念不忘的博理主教之名为止的信件之后,我就随从先人的传统,立即从我身边,派遣罗马城的长老们:卢丘思(Lucius),保禄与厄略农(Helianus),前往亚历山大城,敦请上述的亚大纳削,到罗马城来,俾能当面,按现有的教会纪律,对他有所决定。同时,我也藉上述的长老们送信给其它的人,说:如果他不来罗马,那么,他该知道,他和罗马教会,断绝通功了。迨上述长老们回来报告说:他不愿意来罗马。之后,我就按你们给我们的书信,即你们论及亚大纳削的书信,给你们写了这封同意的书信,好使你们知道:我和你们众人,以及全公教会的主教们,维系和平,而那上述的亚大纳削,不拘和我或和罗马教会,即使在教会的书信来往上,也断绝了“通功”。 
    
    
注释  *由于亚大纳削的铁证,(P. G. 25, 741 et Sozomeni, pg. 67, 1152)这是一定的,即,理博教宗,因不堪流徒之苦,切望回归罗马,曾对半雅略异端的会议所制定的“信经”,提出控诉,并把尼采会议中的信理保者-圣亚大纳削,开除教籍。因此遂发生理博教宗的“正宗性”(Orthodoxia)问题。这从他的各项文献上,不难予以澄清:  
(一) 理博教宗的书信(见*138, 141-143)(PL10,679ss, 688-695)  
(二) 西敏熙第一式信经(Formnla Sirmiensis I)见*139s其希腊原文见:PG26, 736-740,PG67, 280-285,而其拉丁译文,见:PL10,509-512。  
(三) 安提约基第二式信经,见PG26,721;PG67,201;PL10,502  
(四) 西敏熙第三式信经:拉丁文见:PL10,490-500  
*参看0138-0143 
  
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编号  0139     
标题  论理博教宗的“正宗性”问题  
教宗  理博  
会议或书信  西敏熙第一式信经(a.351)──公元三五七年由理博教宗签署
  
内容  -我们相信一个天主,全能之父,是创造者,【造作者】上天下地的一切父性,都是由祂而得名的。(弗:三,十五)。  
-以及祂的【独】子,我们的主耶稣基督;祂在万世之前父所生,出自天主的天主,出自光明的光明,上天下地的万物,无论有形无形的都藉祂而(造)作成的;祂是(圣)言、智慧、德能、生命及真光;祂在末世,为了我们,取了肉躯,而从圣童贞出生,且被钉在十字架上,死而乃瘗;且祂于第三日,从死者中复活,升到天上,并坐于父之右侧,将于世界终尽时(降)来,审判生者与死者,并按各人的行为,施以酬报;祂的王国,没有尽期,万世无疆。因为祂不仅在此世,且亦在将来,常坐于父之右侧。  
-以及圣神,即祂在升天之后,预许于宗徒们的的施慰之神。祂曾遣圣神教导他们,并把一切都告诉他们;而且,所有真诚信仰基督的灵魂,也都借着祂而成圣的。  
    
    
注释  *上文由依拉留主教译的拉丁文中译出;【】括号中的文字,指与希腊原文差别处。  
*参看0138-0143 
  
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编号  0140     
标题  论理博教宗的“正宗性”问题  
教宗  理博  
会议或书信  西敏熙第一式信经(a.351)──公元三五七年由理博教宗签署
  
内容  1但谁若说:子从不存在中,或从别一种性体,而不从天主所生,且曾有一个时间,或一个世纪,祂是不存在的,那么,他要知道,他与圣而公教会,背道而驰。  
2 【所以同样我们说】:谁若说父与子(是)二个天主,他应遭受绝罚-即应予开除教籍。  
3 而且,谁若说:一个天主,而不信认基督是在万世之前,是天主之子,而在造作万物的事上,为父服务,那么,他应遭受绝罚。  
4 凡胆敢说,不可受生的天主,或祂的一部份,从玛利亚出生者,予以绝罚。  
5 而且,凡说“子”,按其“预知”或“预定”,是玛利亚而不是在万世之前,由父所生而在天主硍前,且万物即藉此而生者,应予绝罚。  
6 凡说:天主的性体受到伸展和紧缩者,应予绝罚。  
7 谁若说天主的性体受到伸展,便成天主之子,或称天主性体的扩大处为(天主之)子-【一如他所被视为这样的】-,那么,他应遭受绝罚。  
8 凡说那蕴于内心的“言”或那发出来的“言”(Institum vel Prolativum Verbum)就是天主之子者,应予绝罚。  
9 谁若说那出自玛利亚的“子”,祗是人而已,他应遭受绝罚。  
10 谁若说:天主与人,从玛利亚出生,要这样领悟:不可受生的天主,(从玛利亚出生),那么,他应遭受绝罚。  
11-依尔利的译文:谁若一听到:“圣言成为血肉”,就以为:“圣言受变而成为血肉”,或说:圣言受到变化后才摄取肉躯,那么,他该遭受绝罚。  
12 谁若一听到天主的独子【独生子】,被钉在十字上,便说:祂的神性,遭受了破坏、或遭受了苦难、变更、减损、杀害,那么,他该遭受绝罚。  
13 【14】谁若认为:“让我们..造人”(创:一,廿六),这不是父对子说,而是天主自己对自己说这句话,那么,他该遭受绝罚。  
14【15】谁若认为:不是子显现起来,对亚巴郎说话(创:十八,一-),而是那不可受生的天主,或是祂的“部份”,那么,他该遭受绝罚。  
15【16】谁若认为:那好像一个人同雅各布布伯搏的(创:卅二,廿五),不是子,而是那不可受生的天主,或是祂的“部份”,那么,他该遭受绝罚。  
16【17】谁若认为:上主从上主那里,降下火雨(见创:十九,廿四)这并不意指:父及子,而指:上主自己从自己,降下火雨,那么,他该遭受绝罚,因为(事实上)上主、子从上主-父那里下火雨。  
17【18】凡说:“上主与上主”,“父与子”是两个“天主”者应予绝罚,因为上主从上主(所生)。谁一听到上主-父,同样,上主-子,即上主-父与子,便说:这是两个天主(因为上主从上主处,降下火雨),受绝罚。因为,我们不是使子和父平等,也不是把子和父相比,而是我们意指:于是主格。其实,子若没有父的意旨,不会降到索多玛城来,也不是由于自己,而是由于上主,即由于父的权力,降下火雨;祂坐于父之右侧,也不是由于自己,而是祂听到父说:“坐于我的右侧”(咏:一○九,一)。  
18【19】凡说:父及子及圣神共有一个“位”者,应予绝罚。  
19【20】凡说:圣神-施慰之神是不可受生的天主者,应予绝罚。  
20【21】-耶稣说过:“我也要求父,祂必会赐给你们另一位护慰者”(若:十四,十六)所以,凡说:主,一如祂所教导我们的,没有从子那里,赐给另一位护慰者,应予绝罚。  
21【22】凡说:圣神是父的或子的一部份者,应予绝罚。  
22【23】凡说:父及子及圣神,共是三个天主者,应予绝罚。  
23【24】按圣经所载:“我是元始,我是终末,在我以外,没有别的神”(依:四四,六)。谁若说:犹太人认为这是说来为摧毁偶像,摧毁天主在万世之前所生的独生子,那么,他该遭受绝罚。  
凡说:子是受造物之一,由于天主的旨意所造成者,应予绝罚。  
凡说:父不愿意生子而生了子者,应予绝罚;因为父之生子,不是不愿意而受迫,或由于本性的需要所迫,不愿意生子而生子,而是祂愿意,没有时间(限止),且曾表明、祂之生子,不是受外来的(影响),而是由于自己。  
谁若说:子是不可受生的,且没有开始的,这好像是两个天主,那么,他该遭受绝罚;因为元首-即万物的元始是子;而元首-即基督之元始是天主;这样,我们把万有,借着子,虔诚地归到一个没有元始的万有元始。  
而且同样,我们坚定于基督精神的想法,说:如果谁,不说基督-天主的天主子,在万世之前服事父,且为父服务,造成了万物,成为【万物的造作者】,而说,那由玛利亚所生者,因此那被称为基督,亦被称为子者,亦有开始成为天主的时刻,那么,他该遭受绝罚。  
    
    
注释  *上文由依拉留主教译的拉丁文中译出;【】括号中的文字,指与希腊原文差别处。  
*参看0138-0143 
  
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编号  0141     
标题  论理博教宗的“正宗性”问题  
教宗  理博  
会议或书信  致东方主教团书(Pro deifico)--公元三五七年
  
内容  【依拉留的开场白是这样的:】理博教宗,在他做了或预许了这些事之后,便被遣流徒,他认为,凡此一切,都成炮影,乃致函于那些背信的雅略异端人,因为他们,对圣亚大纳削正宗主教,抱着不公平的主张:  
【理博的书信:】  
(1)为了对天主的敬畏,你们的信德,不仅为天主,且亦为“主爱的人”(路:二,十四)所赏识。正如律法所载:“人子们,你们该审断公平”(咏:五七,二)+;我并不辩护亚大纳削,但因我的前任,值得留念的犹理斯,曾收留了他;我怕,也许对于某人,我被判为背信者。可是,迨我一知道,几时天主乐意,你们曾公正地惩罚了他,我就立即同意了你们的主张。同时,我就把有关他的信,即有关惩罚他的书信,借着我们的弟兄福多那(Fortunatianus)的手,转呈公斯当定皇帝。因此,我先把亚大纳削,和我们众人断绝通功,连我的书信也不寄给他,然后我说:我和你们众人,和所有东方教会的主教们,既和所有的省区,保持和平而团结一致。  
(2)事实上,为使你们更真实地知道我在这封信上,是在讲真正信理,那我的仁兄,我的同人德莫非(Demofilus),因为他好心,屑把你们的,也是公教会的信理,即那在敏熙,为众仁兄以及我们的同仁-主教们所讲的,所陈述的,所接受的信理【-这是背信的雅略道理,我曾说明这不是背教的道理,理博接下去说:-】(这括号内的插句,不是依拉留的,而是抄写这封信的人的话-Cf. A. L. Feder:SBWien AK, Ph-h.kI. 162 / 1v(1910)123)即为一切在场的人所接纳的信理,给我讲了,我就甘心予以接纳。【-圣依拉留就说:理博应受绝罚;理博,我对你说:你和你的同伙,应受绝罚!】我绝不反对你们,我(完全)同意你们的主张;我随从了,我坚信了这个主张。(-这里,我一而再,再而三的对你说:背信的理博,你应遭受绝罚-)诚然,我已相信,我该请求你们,让我从流徒处回来,再坐在那天主所给我的座位上吧,因为你们业已预知,在一切事上,我为你们是适宜的,请你们让我,和你们大家同心同德地合作吧。  
    
    
注释  *参看0138-0143 
  
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编号  0142     
标题  论理博教宗的“正宗性”问题  
教宗  理博  
会议或书信  致乌沙丘、瓦楞斯、日弥丑书--公元三五七年
  
内容  (1)因为我知道:你们是和平之子,也爱好公教会的和谐团结,所以-我说,由天主作证-至爱的弟兄们,我不是迫于某种需要,而是为了谋求那以殉道精神所换取的和平和谐的利益,给你们送上了这封书信。为此,你们的明智,务须知道:亚大纳削原是亚历山大的城主教,【受到我的惩罚】,在我按我所致于东方主教的书信,呈上圣皇之前,他也与罗马教会,断绝了通功;这是罗马教会的长老团,可资左证。祗是为了这个原因,我似乎迟了一些,写信给我们东方教会的主教同仁,提及他的事,好使那些从罗马陪伴我的使者,或是那些曾被充军的主教们,更是可能的话,也一起同他们,从流徙处召面。  
(2) 但我愿意你们,也要知道:我曾吩咐福多那弟兄,把我所致于东方主教们的书信,转呈至仁至慈的皇上,好使他们知道:他们自己连同亚大纳削,一起和我断绝通功。我相信,他的慈悲,为了和平利益,将乐意接受我的书信...你们深知:我之所作所为,完全是出自于我清白无罪的好心。为此,我给你们写了这封信,并指着全能天主以及祂的子,我们的主,耶稣基督请求你们去,请求伟大的【至仁至慈的皇帝】公斯当定,为了你们的孝爱,常常欢耀的和平和谐的利益,命我回到由天主所交给我的教会里来,好使罗马教会,在他的时期内,不会遭受任何折磨...  
    
    
注释  *参看0138-0143 
  
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编号  0143     
标题  论理博教宗的“正宗性”问题  
教宗  理博  
会议或书信  致文生书──公元三五七年
  
内容  (2)但我相信,我该向你们表明的是,我曾脱离了那个对于亚大纳削的争执,而因他的名字,给了东方主教同仁们写信。因此,请你们全体主教,就在这冈巴尼集会,并把我这封信,向他们委婉陈述,因为祗要天主愿意,为我们到处都是平安。请你们就从你们的人数中,向至仁至慈的皇帝上书,禀明我们一心一德,和平相处;这样,我也可能从忧苦中解放出来...愿我们同所有的东方主教,也同你们,和平相处... 
    
    
注释  *参看0138-0143 
  
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编号  0144     
标题  论天主圣三  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  致东方主教书(断片)──公元三七四年左右
  
内容  弟兄們,那個“恩寵”,那個取人世一切血性智慧的“葉利谷”(Hierico)沒有衰頹也沒有復興-(即沒有盛也沒有衰-(萬古常新)的奧蹟-因為所有的人,都同心同口,信認一個德能,一個尊威,一個神性,一個三位一體的天主聖三,而成為一個不可分離的權能。但我们信认:天主有三位,并不回或有所减损,而是常存不变,也没有权力方面的等级或时间方面的(前后)差别;我们说圣言受生(于父),但这也不是消逝的“言”,也不是不完全的“言”;祂并不缺少位格,或父的性体,或神性的满盈;而且“子”在作为方面,或权力方面,或任何方面,并没有不相似天主之处,祂并不是出自他处,而是受生于天主;祂并不是假(天主),而是生自真天主的真天主,出自真光的真光;谁也不该妄想:祂与(真天主)相比,有所逊色,或有所不同,因为(天主)独生子,有【...天主的性体】,兼具永光的光辉【参阅:智:七,廿六】。事实上,按天主性的生活方式,绝不能有光而无光辉,也不能有光辉而无光。子亦是父的肖像;故谁看见了子就看见了父(若:十四,九);祂为了救赎我们的绿故,曾从贞女出生,而为犯罪的真人类,成为真人之一。-(原文为完全的人,即具有灵魂和肉身的真人)-所以,弟兄们,我们信认天主之子,一方面是完全的【天主,一方面】摄取了完全的人(性)(而成为真人)。 
    
    
注释  *按薛瓦兹(E. Schwartz)的意见,这三个断片,是属于于同的书信(约于公元三七二至三七八年);但按利爵(M.Richard)的主张,这些都是属于同一书信的断片。Ed:E. Schwartz:2NTW35(1936)20-PL.13, 350 / Mac 3, 460s / Cou E 495ss.  
*参看0144-0147 
  
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编号  0145     
标题  论天主圣三  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  致东方主教书(断片)──公元三七四年左右
  
内容  我们也相信圣神;祂是不受造的而且祂和天主父及我们的主耶稣基督,具有同一尊威,同一的性体,同一的德能。因为,那为创造万物而被遣发的(圣神),为受造之物,并不是一个不光彩的事,诚如圣先知所训示的:“你一嘘气!即一发出(圣)神-万物创成,你使地面,更新复兴”(咏:一○三,卅);又按圣经别处所载:“天主的神造了我”(约:卅三,四),因为那在作为上以及在赦罪事上常连繄在一起的圣神,不该和天主性分离。 
    
    
注释  *参看0144-0147 
  
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编号  0146     
标题  论天主降生-驳斥亚博理人的邪说(Apollinarista)  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  致东方主教书(断片)──公元三七四年左右
  
内容  的确,我们惊奇:在我们人中,听说有些人,对于圣三,似有虔诚的了解,但对我们救援奥迹的想法,并不正直。因为他们说:我们的主救主:从童贞玛利亚出生,并不完全的;换言之,祂曾摄取人(性),而成为一个没有感情-感觉-的人唉,在这种想法上,这和雅略人的异端邪说,多么接近啊!雅略人说:这在天主之子的天主性,是不完全的,那就是天主不完全的恩赐,而我们的救援,也随之而为不完全的,因为那得救的人,并不是完全的人。那么,圣经所载的真理何在?因为主说:“人子来,是为救援那丧亡者”(玛:十八,十一)。所谓完全的人,即具有灵魂和肉身,具有感觉,具有自己性体的全部人性的人。所以,如果完全的人(性),在他们(原祖父母)身上,丧亡了,那么,那丧亡了的,务必予以救援(受到康复),因为救主在别处亲自说过:“..我..使一个人完全恢复健康,你们就对我发怒么?”(若:七,廿三)。事实上,人类主要的罪孽,以及全部丧亡的要点,即在于人的情感。假设人之情感,做好善与恶的选择,那就不致死去了。为此,即知我们从前都犯了罪,那么怎能假走,那犯罪的人类,不该到末了都获得救援呢?但我们既知完全完整的我们,获得救援,我们就按公教会信仰,相信(天主之子)-是完全的天主,曾摄取了完全的人(性),而成为完整(无缺)的人。 
    
    
注释  *参看0144-0147 
  
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编号  0147     
标题  论天主圣神以及圣言之降生  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  致东方主教书(断片)──公元三七四年左右
  
内容  一如尼采大公会议所断定的,我们要竭尽一切,亳不含糊地坚持信理,(也毫不)花言花语,或支吾其词的信仰那同是永远,同具一个性体的圣三;我们不在任何方面歧视(分离)圣神;祂在德能、尊荣、尊威、神性,以及一切事上,完全和父及子相等,我们连同父及子,一同敬重圣神;我们也这样敬重天主圣言的满盈;祂不是一发即逝的“言”,而是受生的“言”;祂不是留在父内,湮殁无存,而是祂永远到永远,完全永存,这就是说:我们相信:祂(圣)言)曾取了完整的“罪人”而救了罪人- 
    
    
注释  *参看0144-0147 
  
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编号  0148     
标题  论圣言成为血肉  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  致安提约主教保利诺书──公元三七五年
  
内容  (我们)该信的是:智能本身,天主的(圣)言-(圣)子,曾取了肉躯、灵魂、感官;祂是完整的亚当,而且,我更明白地说,祂曾取了我们完全的、旧的、而没有罪的人。正如我在相信祂曾取了人的肉躯时并不立即加上一句说,祂也取人性的有罪的私欲,同样,我们说祂取了人的灵魂以及人的情感时,我们并不立即说,祂也隶属于人的思想方面的罪恶。但是,谁若说:圣言为了人性的情感而在主的肉躯内生活着,那么,公教会便要予以绝罚;同样地,谁若相信在救主内,有两个子即在降生成为血肉之前,是一个子,而从贞女取了肉躯之后,却是另一个子,而不信圣子降生前后,是同一天主之子,那么,他亦该遭受绝罚。 
    
    
注释  *(Ed:PL13,356ss) 
  
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编号  0149     
标题  惩罚亚博理的邪说  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  致东方主教书──公元378年左右
  
内容  所以,你们要知道:亵圣的弟木突,是亚博理异教人的无知之徒;我们业已惩罚了他以及他的失敬的教条;我们也不准他的余党,在其它事上藉任何理由而背信失义:因为基督天主之子我们的主,用祂本身的苦难,赐予我们人类,极其圆满的救恩,使整个人类,从罪恶中解放出来。谁若说祂在天主性面,或在人性方面,有所亏损,那么,他就给“子”本身证明,他是充满着地狱里的恶魔精神。因此,你们为什么再向我问及弟木的惩罚呢?他和他自己的师傅亚博理,已为这宗座的审判,(一起)受罚了... 
    
    
注释  *参阅:(一)希腊文-PG82, 1220 (二)拉丁文:PL13, 369。 
  
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编号  0150     
标题  君士坦丁信经  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  君士坦丁堡会议第一届大公会--公元三八一年五月至七月卅日
  
内容  我信-【我们相信】-一个天主,全能的父,天地万物,无论有形无形,都是祂所创造的。  
又(信)一个主耶稣基督,天的独生子,且在万世之前,由父所生,出自天主的天主;出自光明的光明,出自真天主的真天主,受生而非受造者,与父共是一个性体:万物借着祂而造成的;祂为了我们人(类),并为了我们的得救,从天降下,且因圣神(且)由童贞玛利亚,成为肉躯而成为人-【成为有人性的人】-祂也为了我们,在邦西奥比拉多权下,受难而被埋葬,且按圣经所载,于第三日复活,且升到天上,【并】坐于(圣)父之右,且将再要来临,带着荣耀,审判生者与死者;祂的王国,将永无尽期。  
又(信)圣神,是主是具生命者;祂由父及子所共发;祂与父与子,同受钦崇-【共受钦崇】-同受荣耀。又(信)一个圣而公教会,从宗徒传下来的。我信-【我们相信】-一个赦罪的(圣)洗。且我期望-【我们期望】-死人的复活,及来世的生命。阿们。  
    
    
注释  *一百五十位教父(教长)主要地定断了圣神的神性,以攻斥马千陶人的谬论  
*(一)这不是由尼采信经扩展而成;(二)信经中有关圣神的信理:圣神由父“及子”所共发;这“父子”二字之插入,其中经过情形,相当复杂,直至公元一二七四年里昂第二届大公会议,以及公元一四三九年弗劳楞斯会议时,才为拉丁教会与希腊教会所赞同。(见*八七五与一二五○)  
*参考书:罗马礼仪书【VII】IX;罗马弥撒经书。  
  
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编号  0151     
标题  对“隶属”与“妥协”异端的惩罚  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  君士坦丁堡会议第一届大公会--公元三八一年五月至七月卅日
  
内容  -(由小狄尼削译成拉丁文)-在皮低尼的尼采集会中,由318位教父所断定的信理,不该予以违犯,但该果决稳定,坚信不移,并该绝罚一切异端,尤其是:欧诺米或亚诺米异端,雅略或欧陶瑕异端,马千陶或那拒信圣神的异端,赛伯利与马千利异端,以及福帝虐与亚博利异端。 
  
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编号  0152     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  【公教会的主教们,在罗马集会后,加上有关圣神的信条】。又因以后,邪说猖獗,竟有人亵圣地说:圣神藉“子”而受造: 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0153     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (1)我们绝罚那些人,因为他们不是出自完全的自由宣称,祂(圣神)是与父及子,具有一个权能,一个性体。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0154     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (2)我们也绝罚那些人,因为他们随从撒伯里Sabellus的错误,说父就是子。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0155     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (3)我们绝罚雅略和欧诺米(Eunomius),因为他们来自雅略和欧诺米(Eunomius),因为他们,言语虽然不同,而以同样的失敬,说:子与圣神是受造者。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0156     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (4)我们绝罚马千陶人(Macedoniani),因为他们来自雅略的后裔,名字虽然不同,而他们的谬论,却毫无差别。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0157     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (5)我们绝罚福底虐(Photinius),因为他使厄皮奥(Ebio)的异端,死灰复燃,相信主耶稣基督,祗由玛利亚(出生)。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0158     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (6)我们绝罚那些人,因为他们说:有两个子,一个子,是在万世之前;而另有一个“子”,却在由童女得肉躯之后。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0159     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (7)我们绝罚那些人,因为他们说:天主的“言”,处于人性的肉躯里,代替了人的有理智有悟性的灵魂。因为“子”本身与天主(圣)言,在自己的肉躯内,不是祂代了有理智有悟性的灵魂,而是祂取了我人的无罪灵魂(即具有理智有悟性的灵魂),并拯救了我人的灵魂。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0160     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (8)我们绝罚那些人,因为他们主张:天主的“言”-天主之子,是天主的伸展,或是天主的“汇聚”,而与父分离;祂不是自立体,且将有穷尽的。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0161     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (9)还有那些人,我们也予以绝罚,因为他们从这些教团,走动到那些教团;他们回到他们原被建立的城多久,则他们与我们断绝通功,也是多久。如果有人,因在各处走动而在他度生的地方,领受圣秩,那么,他的继承人,安息于主多久,则那离弃本乡者的司铎地位,也该虚悬多久。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0162     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)  
内容  (10)如谁不说父是常存的,子是常存的,圣神是常存的,那么,他就是异端人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0163     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (11)如谁不说:子是由父所生,即:子不是从父的天主性体所生,那么,他就是异端人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0164     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (12)如谁不说:天主之子是真天主,一如祂的父,是真天主,【而且】祂一切都能【且】一切都知,【且】与父同等,那么,他是异端人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0165     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (13)如果谁说:“子”当被建立在肉躯中,而在下土时,祂就不同(圣)父在天上了,那么,他就是异端人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0166     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (14)如果谁说:那在十字架受难中觉得痛苦者是天主,而不是祂所穿着(带着)的肉躯和灵魂-即祂所取的奴仆形体(斐:二,七)-一如圣经所记载的-即天主之子耶稣基督;那么他(这样)的说法-想法,是不好的。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0167     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (15)谁若不说:(天主子基督)在肉躯内,坐于父之右侧,将来也在肉躯内来临,审判生者与死者,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0168     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (16)谁若不说:圣神真真实实地出自(圣)父,一如子出自天主性体为真天主,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0169     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (17)谁若不说:圣神一切都能干,一切都知道,且处处都在,一如子与父一样,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0170     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (18)如果谁说:圣神是受造之物,或由圣子所造成者,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0171     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (19)谁若不说:万物-即一切有形与无形的事物,都是由父,借着子与(自己的)圣神而造成的,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0172     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (20)谁若不说:父及子及圣神,具有一个神性、权力、尊威、能力、一个光荣、主权,一个王国,且具有一个意志与真理,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0173     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)  
内容  (21)谁若不说:父及子及圣神,是真的三位,是平等的,常常生活的,包含有形无形的一切,无一不能,审判一切,使一切有生气,创造一切,拯救一切者,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0174     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (22)谁若不说:一切受造之物,该崇拜圣神,一如崇拜圣父与圣子一般,那么,他是异教人。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0175     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (23)谁若对父对子,有正确的想法,而对(圣)神却并不如此,那么,他是异教人,因为我们发觉所有异教人,对(天主之)子以及对(圣)神的想法,都是不对,变成(像)犹太人以及外教人(一般)的背信之徒。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0176     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  (24)至于有人分别而论,说:天主【基督之】,与天主-祂的子,与天主圣神,这样说(多数)天主,而不像我们所信的,以及我们所知的,说天父及天主子及天主圣神,共是一个天主,因为父、子、圣神,共具一个神性,一个权能;但可撇开子或撇开圣神不说,祗是这样说:天主(圣)父,或这样相信:一个天主:那么,他在一切上,不仅是异教人,甚至还是犹太人,因为天主曾把“多数天主”的名,赏以一个天主之名,显示启示给我们,好使我们相信。其实,我们受洗,祗因父及子及圣神之名,而不因总领天使,或天使之名,怎么他们成为异教人,或犹太人,甚或成为疯狂无知的外教人呢! 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
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