我们都明白了，耶稣召唤我们要去，因为我们有一个谦虚的心的时候，就知道我们的需要；相反，不谦虚的话，我们就不觉得这个重要。

让我们看看亚巴郎的故事（创12：1－5）。天主跟祂说话的人叫亚巴郎，还不是亚巴拉罕，因为他还不是天主的子女，因为天主还没有给他名字，他刚刚开始的分辨的过程。那么天主在对亚巴郎说什么呢？祂在说，亚巴郎醒来吧，离开你的故乡，就是离开你的价值，你的理解，你认为是好的东西，让我来开始带领你，亚巴郎就开始成为一个朝圣客，带着望德，依赖的心，开始朝圣的旅途。他不知道他往哪里去，只知道天主与他在一起。还记得跟你们说过的，小孩子学走路时，走向他能看见的爸爸。天主教我们学走路的时候，不让我们看到目标，只站在我们后边说走。往黑暗中走，就是成为朝圣客，这就是天主给我们的召唤，开始分辨的过程。注意到我的感受吧！让我问主，这个感受有什么意思？因为每一样东西，天主给的总能成为一个礼物。如果我做为礼物接受他，我就会变成富有的。直到我主动、积极分辨时，那个东西才会成为礼物。那么，用肉体的眼睛来看的时候，是什么一回事呢？比如说，当我与一个受辅导者在一起时，他受辅导的时间完了，他走了，我就问天主：主啊，通过刚走的这个人，你对我在说什么？这个就是我自己的分辨，接受天主通过他愿意给我的礼物。

或者在一个三人小组中讲话，我们都开始抱怨我们刚刚听到的一些消息，那么当我离开这个小组我独处时，我问主通过刚听到的这件事你在对我说什么？我就是在学习自我认识，就是让天主亲自教导我，而且这个教导是天主亲自直接地教导我，不通过任何渠道。我对主提的问题是：不是叫我学习有关天主的知识，而是直接认识天主，认识自己。就是自我认识。用一个个人性的位格性的方法认识天主，认识自己。这就是分辨的行为，是在独处的时候，一个人进行的。当我做完个人祈祷后，我反省的时候，就是分辨的时候。我在反思刚刚祈祷的经验，我正在让天主把祂的法律刻在我的心上。

在白天发生很多事，遇到很多人，看到很多事，但是我没有时间马上做出分辨。但是在我独处的时候，我静下来，我就问天主，通过的刚刚白天发生的这件事、那件事，遇到的这个人、那个人，看到的这个东西、那个东西，你在对我说什么？让我听到吧！那就是在让天主把祂的法律刻在我的心上，就是直接学习天主是谁，我是谁，就是在做一个分辨的过程。在这两件事有一个分别，学习有关基督耶稣的知识，或者认识耶稣基督。

我的哥哥在念神学的时候，他告诉我，最好学习神学的人是外教人，因为他们知道许多有关耶稣基督的事，但是他们不认识天主。那么如果我只念神学，我就像那个外教学生那样，我知道许多有关天主的知识，但是我不认识天主。认识耶稣基督要在心里认识，不只是头脑的认识。

英国的首相丘吉尔好多所前的时候，写了他的回忆录二十一卷，他的寡妇（妻子）后来在一个采访他的记者面前说，你们知道许多有关丘吉尔的事，但是你们不认识他，我认识他。那就是说他的妻子与他之间有个人性的亲密的认识，而不只是一些事实。

在创第十二章里，亚巴郎已经七十五岁了，他刚刚醒过来，刚刚开始往里看，刚刚开始分辨的过程。我们许多人可以一生都可以耗尽精力搞处界的事，但从来不回归自己的内心，所以他们从来没有发展个人性的和天主的关系。你想两个朋友间，要认识其中的一个朋友，要让你们中间的友谊成长，你必须花时间和这个人在一起。主耶稣也是一样的，只当我花时间与祂在一起的时候，我方才能成为祂的朋友。若在友谊中成长，让耶稣基督成为我的朋友。而我和耶稣花的时间是什么时间呢？就是分辨的时间。在这个时候，我与耶稣一起谈话，我不是对耶稣讲话，这是一个对话，而不是一个独白。

他（亚巴郎）七十五岁了，到了第十七章，第一到第九节。现在我们看到的故事，是天主给了亚巴郎一个名字，叫亚巴拉罕，现在他与天主之间有一个个人性亲密的关系，他成了天主的子女，实存性的，实实在在的，用一个活的方式。那个时候他九十九岁，他朝圣的旅途花了二十四年。他在看、在听、在反思，走一个成为天主子女、朋友的过程。上次讲了保禄宗徒在他能说“我生活不是我生活，而是基督在我内生活”之前，他曾遭受了多少的困难，船在海洋里遭到风暴，差一点死，遭到迫害，被打，坐监狱等等的困难。这个过程，不是因为灾难本身，而是因为在灾难中间发展他与耶稣基督个人性的关系，需要时间的。

在我们（关尔夫）那边，有一对夫妻，在院子里做了一个避静。他们结婚已经四十年了，他们在避静的时候完全守好静默，在吃饭的时候，他们总是面对面的对坐，但是从来不讲话，在饭后吃甜点心的时候，他就给他的妻子拿了她所愿意吃的，他的妻子给她的丈夫拿了他愿意吃的，但是从来不讲话，因为他们知道对方喜欢吃的甜点心是什么。他们各自带着感恩之心从对方手里接受这个甜点心，他们不是一结婚就是马上认识对方，而是四十年之间慢慢逐步认识到对方。保禄也是这样，他经受了许多生活的经验，他挣扎过程中间发展了对天主耶稣基督的认识，所以他说，我生活不是我生活，而是基督在我内生活，这是一个过程。我愿意开始这个旅途吗？正面积极的方式去进行，那就是逾越奥迹，死亡再重生，这就是在十字架面前挣扎，直到我能看见。

在罗马书第五章中，第一到至第六节。有一句话说，艰难经由生活，这是我们的经验，由困难来自外界。但是磨难生忍耐，或许可能，不是一定。因为苦难也可以生愤怒、挫折、否认、拒绝等等。那个时候我们是在背向苦难，背向十字架，而不是面对苦难；忍耐生老练，也许这不是自动性的，我可以逃走，我可以放弃，我并不是不得不忍耐下去。老练生望德，也许。望德就是复活。保禄说没有复活，我们的希望，我们的信德，都要落空。那么当我作为朝圣客，经过旷野的时候，我是在成长，接受天主亲自给我的训练，天主在亲自教我忍耐，天主在教我老练，终于有一天我心中会有望德，那就是复活的德能，那就是我能看得见了，那么这个整个的过程是我的旅途。如果我放弃了，我背向这个困难了，我走掉了，我不能成长。

你可去设想任何一个技巧，刚开始的时候，孩子在学技巧，可能在学自行车、写字、工程、造房子，刚开始的时候，孩子认为怎么样？他认为不可能，我学不会，太难了，永远不会成功。小孩子没有忍耐，父母鼓励孩子继续下去，继续练习，继续重新开始，试试看。父母就是教孩子老练，教他忍耐，终于他会学到这个技巧，那么那个时候，他们就会骑车了，他们能自由自在的骑车了，骑自行车一点都不难了。我因十字架而夸耀吗？我因我的磨难而夸耀吗？我能把十字架看成是一个恩惠吗？或者一个障碍吗？我们带着世俗的眼光开始的时候，总会把十字架看成是绊脚石。当我们在十字架面前的斗争时候，我的头脑在跟我说，十字架是一个恩惠，但我的心跟我说他不是，它是一个障碍。这一点，这个过程，对于学习忍耐是非常重要的。

我的头脑在告诉我这是一个正确的事，但我的心里不能接受。那个时候，需要的就是朝圣客的信赖，朝圣客的望德，他们要经过一个斗争的过程。虽然这个斗争要伤害他们，感觉这个斗争不好受。昨天谈了健康的恐惧，那个小孩子去看牙医时，他头脑知道他应该张开嘴，但他心中的恐惧不让他张开。但是如果我继续一次又一次地去试试看，终于有一天我敢于张开我的嘴巴，我的眼睛开开来了。主治愈了我的毛病，因为现在我的眼光不一样了，我的理解不一样了，我怎么教孩子反复做同一件事呢？我就叫他重复这一时刻，老师叫他背书的时候，重复一遍又一遍地念。天主怎么教我们呢？完全一样的，一遍一遍地重复，直到我们背出来，因为我们学得很慢，从头脑到内心的旅途是漫长的。所以我们经验到的是同样的东西，同样一件事的反复，因为我们一而再，再而三的忘记。忘记什么？忘记天主与我们在一起，所以要成为天主的子女，是一个要重新开始，一次又一次开始的过程。

在创17：1－9这段经文中，只有到了第九节，天主方才告诉亚巴郎他应该做什么。在你那方面，在你与你的后裔应该遵守我的约。但我们的经历刚刚相反，我们从小就开始学习你应该做什么：服务、使命、爱德、爱人如己。我们能看见的，能摸着的，能做的，我们没有注意到，没人教我们从第一节到第八节，是亚巴郎与天主间的关系，那是关系到他的身份，他是谁。为了认识我的身份，我需要分辨。因为第一节到第八节应走在第九节的前面。我能做的一切的事，我能看得见的，能听到的，都是关系到我的使命。我做神父是一个使命；我是一个男性，这是我在世界上的一个使命；我能说的话，全是我的使命。一切有形可见的，都属于我的使命范围之内。

那么我的圣召是什么呢？天主召唤我，派遣我。亚巴郎，天主召唤了，天主派遣了他；耶稣也是一样，天主召唤了祂，天主派遣了祂，保禄宗徒也是一样。我们每个人都是天主所召叫、派遣了他，我们每一个人都是天主所叫，所派，回到根源，就是我们真正身份的根源，我们的基础，这是磐石，石头。如果反过来，把我的使命看成我的根源了，看成一切了，我就是在沙地上造我的房子，我必须从我的身份开始，选择我的使命，这样子我方才是一个自由的人，那个自由，就是耶稣基督来给我们的自由。我做一件事，不是有人对我说，修生应该这样子，或那样子，不是“我应该”这样子，而是我“要”这样子。我需要成为一个自由选择的人，为了让我变成一个自由的人。这一点很重要，因为我在继续生活之时，我经验到的是误会，我会经验到不公义，体验到失望，我会看到体验到罪恶，在教会内、社会中、别人身上、自己内的罪恶，这些反面的东西，我都会受到它们的影响，但它们绝对不应该决定我。如果没有基督在我内，这些外界反面的东西不但会影响我，也会决定我是谁，我做什么。

比如说，伯多禄在山园中，砍掉了大司祭仆人的耳朵，他的行为是外在的事情决定了他做这件事情。那么耶稣对他说，这不是我的作风，不是我要你做的，放下你的剑，伯多禄不自由啊！自由对我来说是这个。在生活中，我不是随流而漂，因为当我在河面上跟水往下漂流的时候，我没有自由，我就是随风倒，这个潮流，河水决定我往哪里走。我没有有望德，我不快乐，我就变成一个宿命论者。我对自己说，这有什么用啊？做一个神父，这有什么好处呀？我没有选择的余地，我“不得不”这样做，那就是随风飘。那不是面对十字架，不是面对现实，等于我在说那有什么用呢？还有一种态度，就是逆流而行，这个比往下漂好一点，因为现在我与这个潮流斗争，我心理很生气，我在与现实打仗，这可能是一件好事情，因为这是受难。但是这个困难我在斗争，至少我在面对它，面对现实，我在成长，我在恒心继续下去。但是当你逆流而行的时候，有一天你觉得累了，因为当你逆流而行的时候，你的力量用耗尽了，走不下去了。如果我是一个分辨的人，那个时候，我就会停下来，承认我的身份，让天主引导我，那个时候我知道什么呢？我学到什么呢？学到靠我自己的力量我不能改变。那个时候，不是因为我放弃了，而是因为我承认天主方才能，那个时候我就在成长，复活的德能就会进入我内。那个时候，我就会采取第三种态度，我在河流往下流的方向，我在游泳，而不是在往下飘。我是在接纳现实，但是我又超越现实。当我在顺流游泳时，比较方便，比较容易，因为我在接纳我的现实，那就是信德，这就是成熟人的信德。举一个下决心的例子：　　　　　　

这位修女被长上要求去罗马本部总院去服务，她知道那边有需要，她的省会长跟她说你去吧！她就决定她要去。她来跟我做了一个八天的避静，我对她说，你这个的听命不够，因为你没有决定，没有选择。因为她跟我说的是，省会长要我去，她答应了。那么如果到了罗马，不好的事情发生了，你失败了，你会抱怨你的省会长，因为是她派我去的，她让我去，我不得不去，其实我并不愿意去，你那个时候，就会生气，因为你并没有位格性的主动的去选择去。如果你没有自己个人的选择，事情不好的时候，你会失落，你会觉得挫折，你会抱怨，你会不高兴。同时，如果到了罗马她很成功，那个时候，她就会觉得好像自己听命了，自己做的对，她不会想到天主。就好像昨天讲的，很好的感受把我们带到自己，并没有把我们带到天主。那么，要做一个自由的人，那位修女要自己下决心。就是说，无论长上怎么说，到罗马去，应是我个人的自由的选择。那么你们要记得耶稣选择了做人，在旷野中，祂没有否认与拒绝自己的人性，就说明这一点，是祂自己选择了做人。我们的情况呢，生下来是一个人，但并没有选择生下来做人，我们的选择是要选择基督呢？还是自己？

今天上午的祈祷：两个选择

第一个：创12：1－5；

第二个：创17：1－6；罗5：1－6；

你自己选择。随便此三篇经文中，哪一篇最吸引你，你就去选择那篇，你要有自由，有意识的去做选择，要有现实性，要忠于自己。如果你忠于自己，天主会在经文中与你相遇。

用“光荣颂”结束吧！