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 来    源: 天主教
 作    者: 天主教
 发表日期: 2008/9/12 12:52:00
 阅读次数: 9747
 文章标题: 伦理教会伦理 → 教会训导文献选集0177-0250
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
教会训导文献选集0177-0250
编号  0177     
标题  论圣三与降生事  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的书卷或对安提约主教保利诺的信理誓词)
  
内容  所以,这是基督徒的教援,使我们相信(天主)圣三;这就是说:我们应该毫无疑问地相信父及子及圣神,并因这圣三而受洗;这圣三祗具有同一个天主性与权能,同一个尊威与性体。 
    
    
注释  *按加济神父的意见:这达氏书卷,出自公元三八二年(不会在三八二年以前)的会议,包括信理与典章两组:(一)自一-八;(二)自十至二四。原文为拉丁文。可参阅:PL13, 358B;PG82, 1221B;PL53, 519B-322C。  
*参看0152-0177 
  
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编号  0178     
标题  论圣神  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的诏书,或论信理的解释)
  
内容  首应讨论的是:七项安息于基内的神:  
(一) 智慧之神:基督“是天主的德能,和天主的智慧”(格前:一,廿四)  
(二) 明智之神:“我将给你明智-教导你,应走的正道,”(咏:卅一,八)。  
(三) 谋士之神:“因为有一个儿子,赐给了我们;他...的名字,要被称为神奇的谋士”(依:九,五)  
(四) 德能之神:一如上面所说的:“基督是天主的德能与天主的智慧”(同上)  
(五) 知识之神:即如(保禄)宗徒所说:认识耶稣基督的知识,是超越一切的至宝-参阅:(弗:三,十九;斐:三,八)-。  
(六) 真理之神:“我是道路、生命、和真理”(若:十四,六)  
(七) 敬畏(天主)之神:“敬长上主,是智慧的肇基”(箴:九,十;咏:一百一十,廿)。  
而基督之名,亦有多种:(一)基督是“主”,因为祂是“神”;(二)基督是(圣)言,因为祂是天主;(三)基督是(圣)子,因为祂是出自父的独生子:(四)基督是先知,因为祂启示了未来事,“因为圣神,不仅是父的神,(亦)不仅是子的神,而是父与子的神;盖按圣经所载:谁若爱恋世俗,则在他身上,没有父的神-参阅:(若一:二,十五;罗:八,九)-同样,圣经又记载:不拘谁,若没有基督的神,他也不是祂(父)的人-参阅:(罗:八,九)-这样,提到了父与子的名后,就可了解圣神;子自己在福音上,论及圣神,说:圣神由父所发(若:十五,廿六),而且,祂“要把由我【子】所领受的,将传告给你们”(若:十六,十四)。  
    
    
注释  *参阅:*三五○;PL;787B;PL59;157A;PL13;373。  
*参看0178-0180 
  
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编号  0179     
标题  论圣经的正典纲目  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的诏书,或论信理的解释)
  
内容  但今应讨论的是:天主的圣经,整个公教会应该接纳什么和应该避免什么。  
首先,旧约的次序:创世纪一卷,出谷纪一卷,肋味纪一卷,户籍纪一卷,申命纪一卷,若苏哀传一卷,民长纪一卷,卢尔德传一卷,列王传四卷,编年纪二卷,150篇圣咏集一卷,撒罗满书三卷,箴言一卷,训道篇一卷,雅歌一卷,同样智慧书一卷,德训篇一卷。  
同样,先知书的次序:依撒意亚一卷,耶肋米亚一卷连同他的哀歌,厄则克耳一卷,达内尔一卷,欧瑟亚一卷,亚毛斯一卷,米该亚一卷,岳厄尔一卷,亚北底亚一卷,约纳一卷,纳鸿一卷,哈巴谷一卷,索福尼亚一卷,哈盖一卷,匝加利亚一卷,玛拉基亚一卷。  
    
    
注释  *参阅:*三五○;PL;787B;PL59;157A;PL13;373。  
*参看0178-0180 
  
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编号  0180     
标题  论圣经的正典纲目  
教宗  达玛苏一世  
会议或书信  罗马会议──公元382年(达玛苏的诏书,或论信理的解释)  
内容  同样,【罗马】圣而公教会所接受的,也是所敬重的【新而,永久的】新约次序:福音【四卷】;即玛窦福音一卷,玛尔谷福音一卷,路加福音一卷,若望福音一卷。  
同样,【宗徒大事录】一卷  
保禄【宗徒】书信共有十四:致罗马人书一书,致格林多人二书,致尼弗所人一书,致德撒落尼人二书,致迦拉达人一书,致斐理伯人一书,致哥罗森人一书,致弟茂德二书,致弟铎一书,致希伯来人一书。  
同样,若望默示录一卷,以及宗徒大事录一卷【见上】。  
同样,正典书信,共有七个:伯多禄书二,雅各布布伯书一,若望宗徒书一,另一若望长老书二【注】。犹达宗徒书一。  
这便是新约的正典纲目。  
    
    
注释  *参阅:*三五○;PL;787B;PL59;157A;PL13;373。  
*热罗尼莫(Hieronimus Stridor)曾出席该会议,加上另一若望长老书-,参阅:PL23,【1883】655, 670-很久以后-在(Decretum Gelasianum)中引证达玛苏诏书中的圣经正典纲目时,便改为:若望宗徒书信三个。-参阅:*三五○ 一八六。  
*参看0178-0180 
  
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编号  0181     
标题  论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威  
教宗  锡利丘  
会议或书信  致希满留-达赖公主教书--公元三八五年二月十日
  
内容  序言:§对你们的“咨询”,我们并不拒予(我们称职)的答复,因为我们想到我们的职责,我们不可掩饰,且那关心全教会的大事的心火,也不容我们自由,缄默不语。我们肩负着有人的重担,其实,真福伯多禄宗徒,(就)在我们内,肩负着这一切重任,而且,我们深信:他在一切事上,保护我们,捍卫他的嗣子,为他而服务... 
    
    
注释  *参阅:*181, 183:PL 13, 1132C;1146A;1133A;1135A, 1138A, 1144A。  
*参看0181-0185 
  
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编号  0182     
标题  论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威  
教宗  锡利丘  
会议或书信  致希满留-达赖公主教书--公元三八五年二月十日
  
内容  C15§2-如今我们要一步紧一步,激励你的心灵,遵守法典奉行宪章,务使我们对你所咨询的覆文,由你转知我们所有的同道主教,不仅在你教区的主教们,而且,在加答祺、白底各、罗西答、高卢各地区所有主教们,甚至连在你的邻近各省区的,由我们为救人灵所委派的各位主教们,你教要送信给他们。虽然,所有主的司铎,对宗座的规定,或法典的可敬法令,不可任意漠视无赌,但更有益的是:你若把我特别指名写给你的一般性的书信,因你同情的焦虑,转知我们所有的弟兄们,那么,为了你爱德的荣耀壮举;因为我们所写的这封书信,不是草率从事,而是经过深思熟虑,三思而后撰定,尽可有益地传诸后世,足为后人投奔我们的向导,谁也不得推辞。 
    
    
注释  *参阅:*181, 183:PL 13, 1132C;1146A;1133A;1135A, 1138A, 1144A。  
*参看0181-0185 
  
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编号  0183     
标题  论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威  
教宗  锡利丘  
会议或书信  致希满留-达赖公主教书--公元三八五年二月十日
  
内容  -无论异教人的洗礼:C1§2-【你曾表明过】...许多受洗于背信雅略人的人们,赶回公教信仰的怀抱里来;其中有些人,也愿意由我们的弟兄们,给他们再行洗礼。这是不准的,因为(保禄)宗徒曾禁止这样做-【参阅:弗:四,五;希:六,四?】,而且,这也相反(教会)法典,并在亚里米大会议后,由我可敬可记念前任理博教宗所颁发于各省区的诏书,通令禁止 – (该诏书,似已散佚) –。这些人,连同诺瓦济人,以及其它异教人,一如会议所制定的,祗要主教呼求圣神赐予七恩而给他们覆手,他们就可和我们公教会人团集了;这是东西教会共守的规则;如果你们不愿意背离我们公会议的主张,那么,你们从今以后,也不宣违犯这样的规定了。 
    
    
注释  *参阅:*181, 183:PL 13, 1132C;1146A;1133A;1135A, 1138A, 1144A。  
*参看0181-0185 
  
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编号  0184     
标题  论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威  
教宗  锡利丘  
会议或书信  致希满留-达赖公主教书--公元三八五年二月十日
  
内容  论圣洗的重要性 C2§3 所以,正如我们说:我似绝不应该减损对逾越圣节的尊敬(而不为人付洗),同样,为那些年幼,尚不会说话的婴孩们,或为那些处于任何紧急中需要立即领洗的人们,我们愿意迅即给他们付洗,以免那些愿意领洗的人,若不得领洗而去世,丧失了天国,丧失了永生,则我们的灵魂,亦株连受害。此外,不拘谁,若遇翻船、御敌、被围困境,或任何病危临死亡边缘时,那么,他们一要求信仰的助佑-(予以洗礼),立即可获重生洗礼的赏报。过去在这事上的错误,可算够了;如今所有司铎,若不愿和这宗徒的盘石-即基督在它上面建立教会的盘石坚基脱离关系的话,那么,他们都该遵守上述的规则毋违! 
    
    
注释  *参阅:*181, 183:PL 13, 1132C;1146A;1133A;1135A, 1138A, 1144A。  
*参看0181-0185 
  
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编号  0185     
标题  论罗马教宗的首席地位及其在训导方面的权威  
教宗  锡利丘  
会议或书信  致希满留-达赖公主教书--公元三八五年二月十日
  
内容  论神职人员的独身 C7§8...我们知道有多基督的司铎与(六品)执事,献身已久之后,竟和自己的妻子(同房),甚至还和其它妇女,无耻苟合,生育子女,并为自己的罪孽辩护,说:按旧约所载:司祭-(司铎)以及其它(圣神)人员,都有生育子女的权利。【为驳斥这种强辩,教宗答复他们说:】为什么司祭们,在值班的一年,也该远离自己的家室,奉命往在圣殿中呢?理由是:他们不能和自己的妻子同房,好使他们因良心的完整-纯洁,容光焕发,奉献天主所悦纳的礼品。  
因此,就是主耶稣,当祂以自己的来临,昭示我们时,祂也在福音中声明:祂不是来废除,而是来完成律法-(玛:五,十七)。而教会是基督的净配;所以,基督愿意教会发射出贞洁芳表的光茫,好使祂在(公)审判的一天,当祂再来时,能看到祂的教会,“没有瑕疪,没有皱纹”(弗:五,廿六)。(为此)我们所有的司铎与六品执事,都受到这条不可废除的律法所束缚;即:我们从接受圣秩这一天起,我们既藉一切,愿意天天奉献牺牲,以悦乐我们的天主,我们就该淡泊饮食,清心寡欲才是!  
    
    
注释  *【注】:神职班的独身律,在西方教会中,在此文献之前,流行已久-参阅:*118。  
*参阅:*181, 183:PL 13, 1132C;1146A;1133A;1135A, 1138A, 1144A。  
*参看0181-0185 
  
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编号  0186     
标题  论圣经纲目  
教宗  锡利丘  
会议或书信  加答琪第三届会议──公元三九七年八月廿八日
  
内容  【本会议赞成】:圣堂内,除此正典圣经外,不准诵读其它圣经。而圣经纲目,是这样的:创世纪、出谷纪、肋味纪、户籍纪、申命纪、若苏哀传、民长纪、列王传四卷、编年纪两卷、乔布传、达味圣咏集、撒罗满书五卷、十二先知书、依撒意亚书、耶肋米亚书、达内尔书、厄则克耳书、多俾亚传、友第德传、艾斯德尔传、厄斯德拉传上下两卷、玛加伯传上下两卷。新约纲目:福音四卷、宗徒大事录一卷、保禄书信十三个、同一宗徒致希伯尔人书一个、伯多禄书信两个、若望书信三个【见*180】,雅各布布伯书一个、若望默示录一卷。 
    
    
注释  *参阅:PL 56, 428;PL, 56, 571. 
  
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编号  0187     
标题  论祝圣圣油的主教  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  Can20(1)虽然,差不多各处所遵守的规则,是:没有主教,谁也不得祝圣圣油,可是,因为在有些地区或省区据说,长老们-神父们-(也)祝圣圣油,所以,(本会议)决议:从本日起,除主教外,没有一个长老,可以祝圣圣油,而且,每一教区指定,每个堂区-即每一个教团,在逾越节前日,委派六品或五品,前往主教处,好使他(们)在逾越节日,能迎取那为主教所祝圣的圣油。  
(2) 一定的,主教得在任何时间,祝圣圣油;但若没有主教的允准,什么也不该做。不过按规定:六品执事,不为人傅油;长老-神父,则在没有主教时,可以为人傅油;若有主教在场,则主教可命长老擦傅圣油。  
    
    
注释  *参考书:PL 84, 332;PL84, 333. 
  
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编号  0188     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianoru,)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日  
内容  “我们相信一个真天主,父及子及圣神,一切有形及无形之物的创
造者,天上地上的一切,都藉祂而造成的。(我们相信)一个天主,和这具有一个天主的名字【天主的性体】的圣三;但(我们相信):父不是子自己,而是有那不是父的子。(我们相信):子不是父,而是天主的子,【出自父的】性体。(我们相信):(圣)神,也就是施慰之神;祂不是父自己,也不是子,而是由父【及子】所共发的。父就是那位自天发声说:这是我的爱子,我所喜悦者;你们要听从祂!【玛:十七,五;伯后:一,十七;玛:三,十七】。子就是那位,说:我是出自父,且从天主那里里,来到世上【参阅:若:十六,廿八】。施慰之神,就是子论及那位说:除非我去(圣)父那里,施慰之神将不到你们这里来【若:十六,七】。(我们相信):这个圣三,论位各有区别,共具一个【连结的】不可分离的,无差别的性体,德能,权力,尊威【在德能、权力与尊威上,不能分开也没有差别】;除此之外,我们不信别的任何神的,或天使的,或某种的神体,或某种的德能,冒充为天主者。  
所以,这一位天主之子-天主,是在一切原始之前,由父所生,曾在真福童贞玛利亚胎中,祝圣【圣母圣胎】,而且,从她取了不从男的精子所生的人(性);【而具有两个性体,即天主性体与肉的性体,而完全合成一个位;这就是我们的【我们的】主耶稣基督。祂的肉体,不是幻想的肉体,或祗是外貌而已【或祗是在祂身上的一种现象而已】,而是真实的【真】肉体:它亦饥亦渴,亦痛亦哭,亦感觉到肉体的一切情,【曾挨受过一切肉体的凌辱】。最后,被犹太人钉在十字架上,死而乃瘗,(且)于第三日复活,后与【自己的】门徒们共处。【复活后】第四十天升天。这一位人子,也被称为天主之子,而天主之子-就“天主”而论,并不被称为人子【但天主之子,被称为天主】,(被称为)人子。】  
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0190     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  而我们相信:人之肉躯复活,但人之灵魂,不是属神的性体,或是天主的一部份,而【我们说】是由天主的意旨【所受造】,并不是由天主意旨所掉下来的受造之物。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0191     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  1 所以,如果谁说,甚或相信:这个世界以及它的一切点缀品不是由全能天主所造,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0192     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  2 如果谁说,甚或相信:天主父就是子或施慰者(圣神),那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0193     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianoru,)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  3 如果谁说…天主之子天主,就是父或就是施慰者,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0194     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  4 如果谁说…施慰之神,就是父或就是子,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0195     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  5 如果谁说…天主之子,不曾取耶稣基督(这个)人,【天主之子,祗取肉躯,没有取灵魂】,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0196     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  6 如果谁说…天主之子天主受难【基督是不可能受生者】那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0197     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  7 如果谁说…耶稣基督这个人,是不可能受苦的,【基督的天主性,是可以变换的,或是可能受苦的】,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0198     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  如果谁说…律法时代,有一个天主,福音时代,另有一个天主,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0199     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  9 如果谁说…世界是由另一个天主所造,而不是那个,按圣经所载的:在起初创造天地(创:一,一)的天主所造,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0200     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  10 如果谁说…人的肉体,死后不会复活的,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0201     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  11 如果谁说…人的灵魂,是天主的部份,或是天主的性体,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0202     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  12 除了公教会所接受的圣经之外,谁若相信或尊重其它经卷或另有经卷,尚待(教会)权威核定者,则应予以绝罚。  
【谁若…信,除了公教会所接纳的圣经之外,另有其它经卷,应由予以核定而予以尊敬者,则应予以绝罚。】  
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0203     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日  
内容  13 如果谁…信:在基督内,天主性与肉性是一个性体,则应予以绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0204     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日  
内容  14 如果谁…信:有某种东西,能把自己扩展到圣三以外者,则应予以绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0205     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  15 谁若认为:应该相信星象家,或占星术家,则应予以绝罚。【参阅:*四六○】 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0206     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  16 谁若…相信:那天主律法许可的人间婚姻,是可憎恨的事,则应予以绝罚。 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0207     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  17 【谁若…相信:那为人食品的禽兽之肉,不仅为了克制肉身而禁食,且该予以憎恨的东西,则应予以绝罚。】 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0208     
标题  特别驳斥利西略的错误(Contra errors Priscillianorum)  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  陶来刀第一届会议──公元四00(四0五)九月一日
  
内容  18 【谁若随从或信从那陷于这些错误中的泼利西利教派,使在令人得救的圣洗之外,另有一种洗礼,而相反了圣伯多禄的(圣)座,那么,他应遭受绝罚。】 
    
    
注释  *参看0188-0208 
  
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编号  0209     
标题  论理博教宗的正宗性  
教宗  亚大纳削一世  
会议或书信  致米兰主教纳利书──公元四0一年左右
  
内容  为爱基督而做的这件事,使我满心欢欣:盖意大利(罗马)在研究神(学)的事上,中心似焚,欣幸(无比),它对全球而言,是一个胜利者;它把那宗徒传下来的,以及教会前辈所核定(安排)的信理,保持得完整无损;这就是说:就在值得纪念的公斯当定(Constantius)获得全球胜利时代,那雅略异端的教派,也不能他们的阴谋诡计,污秽邪说,来玷污我们的信理;我们相信,这是由于我们天主的眷顾,使这圣善无玷的信理,免于亵渎沾污。申言之:那为圣哲人士,以及前辈主教们,即已安息于圣人中的主教们-所核定的信理,或由尼采公会议所定断的信理,(得免受损)。为了这个绿故,当时为人公认的圣主教们,即:天主之仆狄尼修,-因训导而受人敬仰者--以及其它因随从他的榜样,纪念他的圣德而成名者--,罗马教会的主教理博,还有物千里的欧日比,高卢的依拉略,都甘心忍受流徙之苦,对其它通常的事,我姑不谈,且看当时的情形:雅略异端猖獗,竟致亵圣(或)说天主之子天主基督为上主的受造者;(因此,)他们宁愿自己受十字架的折磨,而不愿天主基督受凌辱。 
    
    
注释  *该信写作年份不详,也许是公元400年冬,其目的特别为驳斥奥利振主义。  
*接下去便是驳斥奥利振的著作-参阅:*三五三。  
  
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编号  0211     
标题  论异教人的洗礼  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致路安主教味理丘书──公元四○四年二月十五日
  
内容  【务须遵守的规则】是…凡从诺瓦济派或蒙登西派人那里来的(归正者),祗该领受覆手礼,因为他们虽然来自异教人中,却已因基督之名受过洗礼了。 
    
    
注释  *“覆手礼”通常指忏悔做补赎的意思;但也有人认为这里的“覆手礼”是指:为那些生自异教中的人们,重付坚振圣事--参阅:PL 20, 475。 
  
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编号  0212     
标题  论在临终时与教会和好办法  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致多罗士主教厄苏伯里书──公元四○五年二月二○日
  
内容  ...有人问:对于那些在领洗后,一生纵情恣欲,而在临终时要求做补赎,同时要求与教会和好的(通功)的人们,该怎么办?教会对于这种人,起初严竣,后来才温和一些。盖按古代的习惯,先给他们做补赎,而不给他们送圣礼。因为当时教难迭起,教会怕的是:若轻易给众人送圣体,则无吓阻其它的信友,免陷于背教大孽。所以,教会在起初,理宜不给他们补赎;待过段一时期后,才给他们(庄严地)赦罪。可是,在我们的主,使教会和平之后,立即因着主的仁慈,给回头的人们,送临终圣体,作为他们(走天国道路)的糇粮,同时,也不要让人家看我们,好像诺瓦济异教人那样的苛刻严峻,拒绝给人赦罪。所以,我们要给他们补赎,同时就给他们送临终圣体;好使这种人,在临终的时候,由于我们救主的容忍,幸免于永祸-参阅:*二六三八。 
    
    
注释  *参考:PL 20, 498 Bs  
*参看0212-0213  
  
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编号  0213     
标题  论圣经正典纲目与默示录  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致多罗士主教厄苏伯里书──公元四○五年二月二○日
  
内容  那几卷圣经,为教会法典所审定的呢?兹简短地予以说明,这便是你们所切望听到的话:  
梅瑟书五卷,即:创世纪、出谷纪、肋味纪、户籍纪、申命记。还有若苏哀传,民长纪一卷、列王纪四卷、连同卢尔德传一卷、十六先知书、撒罗满书五卷、圣咏集。同样,历史书有:乔布传一卷、多俾亚传一卷、艾斯德尔传一卷、友弟德传一卷、玛加伯传二卷、编年纪二卷。同样,新约有:福音四卷、保禄宗徒书信十三(十四)个,若望书信三个,伯多禄书信二个、【犹达书信一个】,雅各布布伯书信一,宗徒大事录一卷、若望默示录一卷。  
至于其它如:玛弟亚经、或次雅各布布伯经或伯多禄与若望经--都是出自路丘(Leucius)的手笔-,还有【安德肋经,是由塞诺加与隆尼达二位哲士所著】-或多默经,以及其它诸如此类的伪经,不仅一律应予以拒绝接受,还须知道:都该予以责斥,才对。  
    
    
注释  *参看0212-0213  
  
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编号  0214     
标题  论洗礼的格式  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致路富斯以及其它玛千陶区的主教书──公元四一四年十二月十三日
  
内容  C.5 §10理由很清楚:这两个异教所行的洗礼,并不相同:保利诺派人,没有因父及子及圣神之名而受洗;但诺瓦济派人,则以可敬可畏的父及子及圣神之名而受洗。而且,前者,连父及子及圣神共有一个权能的信理,也曾有过问题,(故该授予洗礼)。 
    
    
注释  *【解释为什么来自保利诺派的异教人,按尼采会议的规定-(见*一二七)-应授予洗礼,但来自诺瓦济派的异教人,却并不如此】  
*可参阅:PL 20, 533B  
  
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编号  0215     
标题  付坚振的人员  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致欧古比主教德钦周书──公元四一六年三月一九日
  
内容  C3 §6 显然,准为婴孩付坚振者,不是别人,而是主教,因为长老们,虽是第二号司祭,但没有最高的司祭权。而为人傅圣油,或授予施慰之神,乃属于最高司祭主教的职权;这不仅可由教会的习惯作证,还有宗徒大事录的记载,说:伯多禄与若望去,为那些已领洗的信友,授予圣神【见:宗:八,十四-十七】。事实上,长老们,或是在主教不在时,或是主教在场而为人付洗时,也可为领洗的人们傅抹圣油,但该用主教祝圣过的圣油。至于在头额上傅圣油,乃是主教的职权,长老们不准擅行此礼,因为这授予圣神(的典礼)。但我不能多说,免为人看来,我已越出了答询的范围。 
    
    
注释  *参看0215-0216  
  
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编号  0216     
标题  论为病人傅油  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致欧古比主教德钦周书──公元四一六年三月一九日
  
内容  C8 §11 是的,因为你愿询问这事一如其它事一样,所以,我儿天士六品,也写信来问你所问的事,那就是有关雅各布布书信的记载,说:“你们中间有患病的吗?他该请教会的长老们来;他们该为他祈祷,因主的名给他傅油:出于信德的祈祷,必救那病人,主必使他起来;并且,如果他犯了罪,也必蒙赦免”(雅:五,十四...)。无疑的,这段圣经,意指:我们该为患病的信友,用主教祝圣过的圣油傅油,所以,我们不仅为司铎们,且为所有的信友们,祗要在危急中的,都该予以傅油。至于其它的事,我们认为,我们不必多赘,也不怀疑,那为病人傅油,既是主教的职权,也是长老(司铎)们的职权,盖长老之所以有这个傅油权,是因为主教太忙,无法分身为病人傅油。此外,如果主教能够,或认为自己,宜去访问某人,那么,他可以毫无疑问地为他祝福,并用他自己祝圣过的圣油,为他傅油。因为这是圣事的一种,故凡悔罪者不能予以拒绝傅油;但若不准病人领受别件圣事,那么,怎能准他领受这种圣事呢? 
    
    
注释  *参看0215-0216  
  
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编号  0217     
标题  论罗马教宗的首席权威  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致加答会议中的全体主教书──公元四一七年一月二九日
  
内容  C1 在寻求属神的事上...应遵守古代的传统(向我们请教)...盖我们(今日)教会的权力,在答询方面,并不较次于往昔;既然,你们宣示过,就应以真实行为来证明;即你们既然赞成,由我们来定断,你们就知道:什么是宗座应有的职责,因为我们众人,都存心准备,愿意听从(伯多禄)宗徒,连我们主教的职位本身,及其权力,也无不从他而来的。我们知道,我们既听从伯多禄,便责斥恶行而亵扬善工。同样,你们既然遵从伯多禄的教诲,你们就不想足践司祭方面的职责,因为这一种定断,不是出自人,而是出自天主;即:任何(大)事,即使是有关各省区的以及辽远地区的事,若没有呈报这宗座,运用整个权力,予以公正的核准,则不得先加以定断。这样一来其它教会,也可奉为准则,而像从自己的泉源里,汲取全部的效益;同时,从这(罗马)首都,便流出不朽的纯洁乳汁,以滋养全球各地区的教会,(使她们知道),什么命令,不要予以颁发的,什么人们,不要予以洗濯,而那一种人,好在无法洗清的烂污泥中,不配予以清泉,而洗濯的。 
  
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编号  0218     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致西瓦农以及其它参加米肋刀会议的教父书
  
内容  C2 所以,你们要用心地,也合适地来给宗座一个尊荣,我可以说,一个神妙的尊荣;而宗座“除了其余的事外...还有对众教会的挂虑”(格后:十一,廿八);挂虑她们当守什么章程,即如你们所知的,那常为全球教会,和我共同遵守的章程:即如何随从古代的传统办法。不就是你们也坚信:从宗座泉源,常常流出清泉,答复各省区所有的请求吗?我想我们所有的弟兄,所有主教同仁都知道:几时教会的信理,受到动摇,那时他们没有别的办法,唯有来到伯多禄身边,也就是来到那荣获伯多禄权力的宗座那边,请示办法,一如你们如今所做的;这为全球各教会,都能得益。事实上,那些发明邪说的人,既然见到自己,遭受双重的打击,即为公会议的定断,以及我们的核准所惩处而与教会断绝通功,那么,他必然有所警诫了。 
    
    
注释  *公元四一七年一月廿七日-见PL 33, 784;20, 590, 592。  
*参看0218-0219 
  
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编号  0219     
标题  论圣洗的重要性  
教宗  依诺森一世  
会议或书信  致西瓦农以及其它参加米肋刀会议的教父书  
内容  C5...这是非常愚蠢的说法:婴孩们,即使没有圣洗的恩宠,也能获得永生的赏报。盖人除非吃人子的肉,喝祂的血,则在他们自身内,没有生命-参阅:若:六,五三-。但那些为那没有领洗者辩护,这个生命的人们,为我看起来,愿意停止付洗,因为他们宣称我们主张:在他们身上,相信具有那圣洗以外的恩宠,【或:相信在他们身上,唯有圣洗,才赋予恩宠】。为此,如果他们不愿意反对,那么,他们承认:婴孩没有受洗的必要,也就是没有重生的必要,也不必获得重生的效益。但不消说得,他们的主张,绝不能与真理相符,盖主张在福音上,宣称:让婴孩近我;你们不要阻止他们到我身边来;因为天国,还是为这样的婴孩的-参阅:玛:十九,十四;谷:十,十四;路:十八,十六。 
    
    
注释  *公元四一七年一月廿七日-见PL 33, 784;20, 590, 592。  
*参看0218-0219 
  
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编号  0221     
标题  论罗马教宗在道理方面的权威  
教宗  余西蒙  
会议或书信  致加答琪会议中的教父书──公元四一八年三月廿一日
  
内容  1 虽然,教父们的传统,对宗座的权威,如此尊重,谁也不敢对她的判断,有所抗辩;而且,宗座常颁布法典,法规来保存传统,而(各地教会),虽有自己的律法,但常虚心地属于伯多禄名下,而对(全)教会的纪律,亦常尊而重之,一如(各地教会)所应该的。...  
既然一方面伯多禄是偌大权威的首领,而在另一方面,先人们(即教父们)的遗规,无论在人事方面,或在属神的律法以及一切纪律方面,都由罗马教会,即继伯多禄位,管理全教会的教会处理,作为最后的定论。【或:都由我们所管理的罗马教会,予以坚定】,那么,罗马教会也必获得名符其实的权力...可是,我们虽具有偌大的威权,谁也不能反抗我们的主张,但我们,在写信通知你们,和你们商议之前,并不采取任何行动;这不是因为我们不知该做什么,或是怕我们所为的,将为你们不悦而为教会不利,而是因为我们愿意和你们共同商议他的【即天士(Caelestius)所受到控告的】事宜。  
  
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编号  0222     
标题  论原罪  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  C.1 在神圣的加答琪教会的会议中所有的主教,一致赞成:不拘谁,若说,原祖亚当,成为有死的人,不管他犯罪或不犯罪,在肉体方面,他总是免不了一死;这就是说:他(灵魂)之所以出离肉身,不是由于罪恶的报应,而是由于自然规律所致,那么,这样的人,应予以绝罚。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0223     
标题  论原罪  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  C. 2 同样,(所有会议中的主教们)赞作:不拘谁,若不承认,该为那刚出母胎的婴孩付洗,或说,给他们付洗,固为赦罪,但不是为赦免那从亚当传下来的原罪,因此所得的结论是:圣洗为他们,是为赦罪之用,这不是真的,而是假的,那么,这样的人,应予以绝罚。因为(保禄)宗徒所说的话,非作“真罪恶”解不可。他说:“就如罪恶借着一人而进入了世界,(死亡借着罪恶也进入了世界);这样,死亡就殃及了众人,因为众人都犯了罪”(罗:五,十二)。所以,谁若不按各处公教会自古所了解的意义,去了解保禄的话,(则应令以绝罚)。由于这个信仰的规范,即使那尚不能犯本罪的婴孩,也实实在在为了赦罪而受洗,使他们因重生而得以洗净那由生殖带来的罪污。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0224     
标题  论原罪  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  C.3 同样,主教们一致通过,如果谁说:主之所以说:“在我父家里,有许多住处”(若:十四,二)是使人领悟,在天国将有一中间地区,或有某一地区,好使那些未获领洗而死去的婴孩们;在那里活着享福,那么,这样的人,应予以绝罚,因为没有圣洗,那些婴孩,不能进入永生的天国。不是我主说:“人除非由水及圣神而重生,进不了天国”(若:三,五)吗?那一个公教教友怀疑:那未能成为基督的同承嗣者,将成为恶魔的同伙呢?因为谁不在主的右边,那必在主的左边了。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0225     
标题  论恩宠  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  同样,主教会一致赞成:不拘谁若说:那使人藉吾主耶稣基督而成义的天主恩宠,祗能赦免那业已犯过的罪恶,而不能也使人获得助佑而不犯罪,那么,他应遭受绝罚。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0226     
标题  论恩宠  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  同样,凡说:那同一的天主恩宠,即藉我主耶稣基督所得的天主恩宠,祗可助佑我们不犯罪者,应予绝罚;因为藉此恩宠;(天主)还指示我们,并开启我们的理智,去了解天主的诫命,知道什么是该希求的,什么是该躲避的-即藉天主的恩宠,天主不但使我们知道该做什么?还使我们喜爱并能够做我们所该做的事。原来保禄宗徒既然说过:“知识只会使人傲慢自大,爱德才能立人”(格前:八,一),那么,如果我们相信:我们为了具备那使人傲慢自大的知识,必须有基督的恩宠,而我们为了具备那“立人”的爱德,却没有基督的恩宠,那么,这是非常不虔教的想法。因为知识与爱德,都是天主的恩赐,而且我们如果知道什么是我们该做的,并喜欢去做,那么,那使人建立于爱德中的这种知识,决不能使人傲慢自大。正如圣咏论及天主说:教导人类者-(天主)-一定有知识(咏:九三,十);同样,圣经也有记载,说:“爱德出自天主”(若一:四,七)。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0227     
标题  论恩宠  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  C..5 同样赞成:不拘谁若说:(天主)所赋予我们成义的恩宠,令我们借着我们的自由意志,又借着恩宠,更容易遵守天主的诫命;这无异是说:若天主不赋予我们的恩宠,当然我们不容易,但没有恩宠亦能遵守天主的诫命,那么,这样的人;应予以绝罚。因为主曾论及遵守诫命的事,不是说:你们没有我,不容易做什么,而是说:“你们没有我,什么也不能做”(若:十五,五)。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0228     
标题  论恩宠  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕  
内容  C.6 同样(大会)赞成:那圣若望宗徒所说的:“如果我们说,我们没有罪过,那就是欺骗自己,而真理也不在我们内”(若一:一,八)。如果谁认为:若望的话,应这样予以领悟;即:由于谦逊,我们应该说,我们有罪;这不是因为我们真是如此,那么,这样的人,应予以绝罚。因为若望宗徒又接下去,说:“但若我们明认我们的罪过,则天主既是忠信正义的,必赦免我们的罪过”(若一:一,九)。于此可见:这不是由于谦逊,而是说真的,我们有罪过。宗徒能够这样说:如果我们说,我们没有罪过,则我们自己高抬自己了,而谦逊也不在我们内了。但宗徒既然说:“我们欺骗了自己,而真理也不在我们内”,这显然表示:谁说没有罪过,就不是说真话,而是说虚话。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0229     
标题  论恩宠  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  C.7 同样,(大会)赞成:不拘谁说:在“天主经”中所说的:“求你宽恕我们的罪过”(玛:六,十二);就圣人们而言,这不是为他们自己说的,因为他们不需要这样的祈祷;但他们为其它罪人,为他们自己的人民祈祷;因此,不说每个圣人,念:“求你宽恕我的罪过”,而说:“求你宽恕我们的罪过”;这显示...为我人不是为自己,而是为其它罪人,求主说:“求你宽恕我们的罪过”,那么,这样的人,应予以绝罚。因为雅各布布伯宗徒,当他说:“我们众人,都犯许多罪过”-(雅:二,二)时,是圣人-义人。其实,他所以加上“众人”两字,无非是要符合圣咏集(一四二,二)所载的:“千万不要传唤你的仆人前去受审,因为活人在你面前不能称为义人”。极明智的撒罗满,在他的祈祷中,也说:“没有一个人不犯罪的”(列王纪三:八,四六)。圣乔布传亦记载说:“在众人手上,都有标记标明,俾众人知道自己的软弱”-(约:卅七,七-与思高译本不符)-因此达内尔,虽是圣人,亦是义人,但他常用多数求天主,说:我们犯了罪,我们行了不义(达:九,五-十五)。而且,他实实在在由衷地谦诚忏悔;故不要像有人这样妄想:他不是为自己的罪过,因为他稍后就说:“当我祈祷时...我就承认我的罪过,以及我民众的罪过”(达:九,廿)。他所以不愿意说:“主我的天主,我们的罪过”,但说:“我的罪过,以及我民众的罪过”,是因为他是先知,他预见这种后世的人,会这样误会他的意思。 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0230     
标题  论恩宠  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  加答琪会议──公元四一八年五月一日开幕
  
内容  C.8 同样,主教们全体赞成:不拘谁说:在天主经中,我们说:“求你宽恕我们的罪过”(玛:六,十二)。这为圣人们,是一句谦逊话,而不是真实话,那么,这样的人,应予以绝罚。因为,谁若在口唇上说:求天主宽恕罪过,而在心中却说:“我无罪可恕”,试问:谁可忍受这样向天主而不是向人说话的人呢? 
    
    
注释  *开会目的,是为相反白拉加人(异端)。大会所颁布的典章中,有些一定是由教宗畲西蒙所核准(见*二四五,有些却并不一定(见*二二五)。-参考资料:PL44, 505;PL83, 1235;Carr3*【224】:PL20, 694C。  
*参看0222-0230 
  
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编号  0231     
标题  论原罪  
教宗  畲西蒙  
会议或书信  致东方各教会书──公元四一八年七八月之间
  
内容  “上主对自己的诺言是忠信的”(咏:一四四,十三);祂的圣洗(圣事),无论在事实上,或在言辞上,即在功劳上,信仰上,真真实实地赦免任何性别、任何年龄、任何环境里的罪人,而使他们都获得同样的圆满(效果)。因为除非人是罪恶的奴隶,谁也不会成为自由人,而且,除非人,先因罪恶而被俘,则谁也不能说是:被救赎者;诚如圣经所载:“如果(天主子)使你们自由了,你们的确是自由的”(若:八,卅六)。因为我们就是借着祂(天主子)而得以在精神方面重生,也就是借着祂,我们为世界,已被钉在十字架上了。那由亚当引到我们众人身上,传到我们众灵魂上的死亡证券-即由生殖遗传给我们的死亡证券(参阅:哥:二,十四),即因祂(天主子)的死亡而被撕毁;事实上,绝没有一个受生的人,在藉圣洗而获得自由之前,不因此死亡证券而免于死亡。 
    
    
注释  *东方各教会:埃及、君士坦丁堡、得撒洛尼、耶路撒冷;但可奇的是:这个文献,现存者,祗有一些断片而已,即除*一三一外,尚有*二四四。可参阅:PL 48, 90;20, 693BC。 
  
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编号  0232     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  鲍尼法一世  
会议或书信  致德撒里的主教路富书──公元四二二年三月十一日
  
内容  我们曾给格林多会议:送去书面文件,请众位弟兄们知道...对我们的定断,不该再加以讨论。因为任何事情,一经宗座定断,从来不准许再有商酌的余地。 
  
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编号  0233     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  鲍尼法一世  
会议或书信  致德撒里的主教路富书──公元四二二年三月十一日
  
内容  (罗马教宗),从教会创建始之初,就从真福伯多禄的荣耀方面,取得全教会的首席地位,而他的统治权以及他的无上(权威),便全在于此。原来,他的教会纪律,遍及各地教会,而那日增不已的教宗文化泉源,也都是从他而流入各处,(永无止境)。尼采会议中,也无非是:证明了这项律令:即当会议看到:自己不能有所越权时,它就不敢在他以外,有所制定;最后才知道:这一切都是由主的言词,赋予于他的。因此,罗马教宗,一定是全球各教会的“头”,而全球教会也一定都是他的肢体;故凡与罗马教宗割断关系者,就是脱离基督教会,因为他已开始,不在教宗所在的同一教会中了。 
  
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编号  0234     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  鲍尼法一世  
会议或书信  致路富以及其它玛千陶各地区的主教书──公元四二二年三月十一日
  
内容  由福音为证:伯多禄宗徒,既知吾主把教会建基在他的身上,他就由于主的旨意,常常为整个教会担心。一定的,一切大事,都由他去考虑眷顾,他也不能不因此而感到特殊的荣幸...毫无理由的是:吾主的司铎中,竟有人跌倒在这样的罪孽中,妄想飞扬跋扈,标新立异,不顾先人们的遗训,擅与我们的基督所委任的至高司祭-罗马教宗相抗衡;殊不知:凡加凌辱于他的人,将不能是天国的居住者。主曾对他说:“我将天国的钥匙交给你”(玛:十六,十九);所以,若没有看门-伯多禄的眷顾,谁也进不了天国。... 
    
    
注释  *参看0234-0235 
  
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编号  0235     
标题  论罗马教宗的首席地位  
教宗  鲍尼法一世  
会议或书信  致路富以及其它玛千陶各地区的主教书──公元四二二年三月十一日
  
内容  由于席次的需要,要是你们乐意,审察各地法典的规定,便会知道:在罗马教会之后,那一教团是第二、或第三...宗座是最高裁判所,从来没有人敢把它从它的巅峰上,(即首地位上)推倒下来,除了那自愿受审判的人以外,也没有人来反对它。各地伟大的教团,对此有法典的规定:(例如:)亚历山大与安提约的教会-见:(第一届尼采会议-法典一)-都具有教会律法的知识。(而且),我可以说:他们(也)遵守了先人的规定...在一切事上,常请示罗马教会,也常获得主内的恩宠。是的,他们知道,主就是我们的和平,他们应该与我们保持和平。但因环境的要求,各地教会,尤其东方教会,在需要更大考虑的大事情上,常向罗马教会请示颁发文献而予以核准,并在需要时,他们也常常来求罗马教会协助。(-以下列举各地教会请示罗马的实例,兹从略)。 
    
    
注释  *参看0234-0235 
  
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编号  0236     
标题  论临终时与教会和好  
教宗  天士一世  
会议或书信  致维也纳鲍能各省区的主教书──公元四二八年七月二六日
  
内容  我们知道:有些临终的(罪人),见拒于忏悔(圣事),而且,他们在临终时切愿获得补救灵魂的方法,却没有受到允准。我承认:我们惋惜,竟有这样不虔敬的人,对天主的慈悲,感到失望,好像对于负有大罪的临终人,天主不能及时来予以助佑,而予以拯救似的。试问:这是什么?这不是对临终者的一个残忍,杀害他的灵魂,不让她获得宽恕吗?天主既是极其大方-慈悲的,祂这样邀请罪人悔改,说:“几时,...(你)由罪恶中悔改..(则你)所犯的罪恶,不再被提起...”(则:卅三,十六)。为此,主既然是洞悉人心者,则罪人无论在什么时候来要求忏悔,总不该予以拒绝... 
    
    
注释  *见PL 50, 431B 
  
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编号  0237     
标题  论圣奥斯定的权威  
教宗  天士一世  
会议或书信  致高卢地区各主教书──公元四三一年五月
  
内容  在我们的团体里,我们常念念不忘圣奥斯定的生平及其功绩,至少对他,也从来没有听到过任何左倾的嫌疑谣言:我们记得这位自古有名的大学问家,也早为我以前的教宗们,把他算做最优异的(圣)师之一了。 
    
    
注释  *教会历史多次教训我们,不该毫无选择地从圣奥斯定的权威(见:*三六六,三九九)。事实上不知有多少人,过份夸张了这位教会圣神的权威而予以妄用;因此比约十一世纪在他的“至于救援”(Ad Salutem. 22-Apr. 1930)通牒里告诫人们,“不要把奥斯定的权威,高抬到教会训导权威之上”。(AAS 22【1930】204)-可参阅:三六六,二三三○。奥斯定自己对自己的权威,亦谨慎自持说:我希望没有人,在一切事上,都随从我的主张;他明知我没有错误时,那是例外。因为如今我所以要写这本书,就是为了要撤销我的若干著作中的一些著作,并要证明:人们未曾在一切事上,都听从了我”-论恒心的恩赐-第21章-  
PL 45, 1827;PL 50, 530A。  
  
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编号  0238     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  有些自夸为公教徒的人,在惩罚异端人的感觉方面,也许由于恶意或由于无知,停滞不前,冒失地去阻止那些极其虔敬的辩论者;他们固不疑惑,去绝罚贝拉日与天士(Pelagiuset Caelestius),但对我们的训导,啧有微言,以为我们已越出了必要的方式,而且,他们承认:唯有跟从和赞成真福伯多禄的至圣圣座:为相反天主恩宠仇人-通过自己首长的服务、所规定的以及它所教训的去做。(但)他们必须用心地研究:当时罗马教会的管理人,对当时蜂起的异端,作什么判断;以及那些辩论人之自主之权,以驳斥极其危害异端的人们,对天主的恩宠,有什么想法。为此,我们把当时正宗的主教们,所一定核准的非洲会议的若干主张,也加进去。而且,我们为了使那些有所怀疑的人们,获得更圆满的训示起见,我们扼要地把圣教父们的主张,显示起来,作一索引;谁若不太固执的话,他就可藉此索引(而一目了然),承认:所有争执的关键,都是由于不服从权威的绿故。但是谁若与公教会的信徒,一起信仰一起说下列的话,那也不会自相矛盾了。 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0239     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  众人都因亚当的叛逆,丧失了本性为善可能性(见:PL 44, 270)与纯洁性,而且,人若没有仁慈天主的恩宠,则谁也不能藉自主之权,从这败坏的深渊里,救拔出来,因此,值得留念的依诺森教宗,曾致函于加答会议(中的教长们),说:“从前他(亚当)不谨慎,妄用自己的才能,陷于叛逆的深渊之中而使自主之权受损;正如他不能从深渊中自己出来,同样,他也一无所获了;从此,人若不受生在基督来临之后,不因祂的恩宠而获领圣洗,涤尽一切罪恶而重生(于主),则永为他的自由意志所蒙蔽,决不能从坠落中自拔起来”。-见PL 20, 586B。 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0240     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  没有人,藉自己而成为善人;唯有祂(天主)是善的;人除非由祂恩赐,决不得分享祂的善。同一教宗,在他同一文献中,证明他的主张,说:“有些人,自以为由于自己行善,也不念及那天天施恩于他的那一位(天主),因为他们自信,没有祂!(天主的助佑)-自能行善。难道我们对这一种人的想法,认为是正直的吗?”-见PL 20, 584B。 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0241     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  纵然,因圣洗的恩宠而获得重生(更新)的人,除非由于天主日日助佑,获得保存善行的恒德,也不适宜于克服恶魔的诡计,而战胜肉身的私欲。同一主教(奥斯定)在他同一著作中(De natura gratiae, c. 40, n. 7, PL. 20, 584C)曾强调这端道理,说:虽然,祂-基督,已把人从过去的罪恶中,赎了出来,但祂知道:人再能犯罪;正如祂能救赎人,同样,祂也能在人犯罪后,再规劝人,并日日赐予救灵药石,使之补过归主;而我们除非藉此救灵药石,(不断)奋勉,决不能战胜人性的错误。因为正如我们,借着祂的助佑而获得胜利,同样,我们没有祂的助佑,必吃败仗(无疑)。 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0242     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  aop4 人除非借着基督,决不善用他的自主之权。同一(圣)师,对于这端道理,在他致米肋味会议-公元四一六年-的函中,曾这样宣示,说:  
“噢,极恶心灵的邪恶主张,终须留神:自由意志的本身,曾欺骗了原祖,当他放任地运用自主之权时,便陷落于放肆的叛逆中了。而且,若(我)主基督不来,用重生的上智(恩宠),再造我们,置之于原来地位,则我们不能从这叛逆的陷阱中,救拔出来”(PL, 20, 591A)  
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0243     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  aop5 至于圣人们的一切思虑,以及一切行为和功绩,都该归于光荣天主赞颂天主;因为人,除了用天主自己所赐的恩宠来中悦祂外,谁也没有别的办法了。对于这端道理,我们不得不想起教宗畲西米的正规权威;他曾致函于全球主教们,说:  
“我们由于天主的灵感,曾把一切,都归于我们弟兄-我们主教同仁们的良心-(原来,一切的一切,都该归于自己所由造生的主宰-天主)--见:*231。”  
而非洲的主教们,对这极真挚的真理-闪闪发光的真理之言-表示尊敬,即这样写信给同一教宗,说:“在你所致于全省的信上,你说:“我们由于天主的灵感...”。我们这样领悟,你的意思是说:对那些相反天主的助佑,高抬人类自由的人们,你要以真理的利刃,给他们一刀两段,迅予解决。其实,你对自主之权所说的一切,无非是教我们的良心谦诚而已。盖你由于天主的灵感,曾忠实而明智地见到了(自主之权的)(真相),且也可靠地说了真话。一定的,“意志由上主所准备”-【箴:八,卅五-七十贤士本-见*374】所以,是上主自己,用祂慈父的默感,感动祂子女们的心(灵),使他们行善。“因为凡受圣神引导的,都是天主的子女”(罗:八,十四)。这样,我们也不觉得我们缺乏自主之权,而且,我们并不怀疑,那天主感动人类意志去行善的助力动力,较诸人之自由意志,更为强大”。  
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0244     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  天主这样在人心里,且在人的自由意志里行动,使圣善的思想,虔诚的主意,以及一切善愿,都由天主产生;因为我们藉天主而能行善,“没有祂,我们便一无所能”【若:十五,五】。对于这端信理,同一导师畲西米(教宗),当他向全球主教们,致函讲论天主恩宠的助佑时,教训我们说:  
“那一个时刻,他说,我们不需要祂的助佑呢?因此-在一切行为、事由、思想、动作中,我们常该祈祈求天主助佑和保卫。因为人逞自己的人性,若有所作为,那是骄傲。盖(保禄)宗徒呼号,说:“因为我们战斗,不是对抗血和肉,而是对抗率领者,对抗掌握者,对抗这黑暗世界的霸主,对抗天地间邪恶的鬼神”(弗:六,十二)。正如同一宗徒又说:“我这个人真不幸呀!谁能救我脱离这该死的肉身呢?感谢天主,借着我们的主耶稣基督”-(罗:七,廿四-);又说:“然而因天主的恩宠,我成为今日的我;天主赐给我的恩宠,没有落空,我比众人更劳碌;其实不是我,而是天主的恩宠偕同我”(格前:十五,十)。  
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0245     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  aop7 那在加答琪会议(公元四一八)中所制定的法令,我们也予以拥护,一切如宗座的法令一样;这法令第三章这样定断着:不拘谁若说:那我们由我们的主耶稣基督,藉以成义的天主恩宠,祗能赦免那业已犯过的罪恶,并不也能助人,免陷于罪,那么,这样的人,应予以绝罚。同样,第四章规定:不拘谁若说:天主的恩宠,通过耶稣基督,祗助我们不犯罪,因为藉此恩宠,天主启示我们,开明我们的理智,使我们明了祂的诫命,知道:我们该希求什么,该躲避什么,但天主并不藉此恩宠,使我们能够,也使我们喜欢做我们所知该做的事,那么,这样的人,应予以绝罚,因为(保禄)宗徒说:“知识只会使人傲慢自大,爱德才能立人”(格前:八,一)。事实上,这是非常不虔敬的,即若叫我们相信:我们有基督的恩宠,以获得那使人傲慢的知识;但我们没有基督恩宠,以获得那立人的爱德,因为使我们知道我们该做什么,以及使我们爱做我们该做的事,二者都是天主的恩宠,好使我们,因自立于爱德中而不致因知识而自高自大。正如圣咏集论及天主记载说:“那教导人者,必有知识”(咏:九三,十),同样,圣经又有记载:“爱德出自天主”(若一:四,七)。  
同样,法令第五章规定:不拘谁若说:天主之所以赋予我们成义的恩宠,是为使我们,藉自主之权,更容易满全那由恩宠所能玉成的事。这无异是说:人若没有恩宠,固不易遵守主诫,但没有恩宠不是不可能遵守主诫,那么,这样的人,应予以绝罚。因为主曾论及遵守诫命时,不说:“没有我,你们不容易做什么”,而说:“没有我,你们什么也不能做”(若:十五,五)。  
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0246     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  aop8 极其虔诚的教父,按至福宗座的指令,摈弃了瘟疫似的新异端的猖狂,教训我们,要把那善愿的起源,善心的增进,并在善心善愿中坚持到底,都该归功于基督的恩宠;此外,我们也要领受司铎们的祈祷奥迹。因为这祈祷奥迹,由宗徒们传下,而在全球各地的公教会中举行,完全一致,好把祈祷的律法,来制定信仰的律法。原来,当圣教民的主教们,奉命尽钦使职的时候,在天主的仁慈前,办理人类的事宜,在全教会和他们一起叹息之下,他们恳切哀求天主,恩赐信德予无信仰者,使崇拜偶像的人,从不敬神的错误中,解救出来;恩赐犹太人,除去心灵的蒙蔽,而重见真理之光;恩赐异教人,明察公教会的信理而回归正道;恩赐裂教人,接受爱德的精神而重获生命;恩赐失足(背教)的人(忏悔),做补赎以补赎所犯的罪;恩赐望教者,进入仁慈的天庭,领取重生的圣事。凡此种种恩惠,不是图循故事的,也不是敷衍了事的向天主祈求,而是从它们的效果上,获得证明:天主曾(因种种祈求),吸引了许多人,从各式各样的错误中,醒悟过来,使他们“由黑暗的权势中救出,并将他们移置在祂爱子的国内”-(参阅:哥:一,十三)-又使他们,从为天主义怒的器皿,而成为仁慈的器皿-(参阅:罗:九、廿二)-。因此,我们觉得:这全是天主的作为,使人对天主的感谢与赞颂,成为光照罪人,规劝罪人,改过的恩宠。 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0247     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  aop 9 还有普世圣教会,对人该领圣洗圣事的一贯作风,我们也不是无益地予以一瞥。当婴孩或少年来领重生圣事时,必先由圣职人员,给他们嘘气,驱除不洁之魔,然后他们才来生命之泉领洗,好使那时候,真真地显示:如何“这世界的元首,被赶出去”(若:十二,卅一),又如何“先把壮士捆住”(玛:十二,廿九),然后“抢劫他的家具”(谷:三,廿七),由那“带领俘虏”(弗:四,八)的胜利者-(基督)-占有他的家产。而把“贡品-赋予众人”-(参阅咏:六七,十九) 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0248     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)
  
内容  是故,从这些教会的礼规以及属神权威所作的文件里,我们这样由于主的助佑而获得坚强,使我们相信:一切善愿善行,一切修德的努力奋勉,即人因此从信仰的开端而引到天主台前的善心,都来自天主-(由天主所赋予)--,而且,我们并不怀疑:人要行善,不先获得天主的恩宠不可;因为是天主在人内工作,使人愿意,并使人力行,为成就祂的善意-(参阅:斐:二,十三)-。一定的,人的自主之权,并不因天主的助佑和恩赐而被取消,反而因此而获得解放,俾能从黑暗而进入光明,从邪路进入正直,从多病而获得康复,从愚昧而变成智机。不错,天主对人的善良,一至于此:竟愿把祂自己的恩惠,作为我们的功迹,并以永远的赏报,来赏报祂所赐予我们的功迹。(见:奥斯定:第一九四书信:致西斯多书第五章第十九节。PL 33, 880)。换言之:天主在我们内工做,使我们既愿意又实行祂所愿意的善工。而且,祂在我们内,不但不闲着无事,而对我们实行的善工,熟视无睹,还赋予我们恩宠,使我们和天主的恩宠合作。如果我们看到在我们身上,因我们的疏懈而遭致疾病(亏缺),那我们就该焦急地去投奔祂;祂会治愈我们一切的病苦,而叫我们的生命,从死亡中获得保全-参阅:咏:一○二,三-我们还要天天向祂说:“不让我们陷于诱惑,但救我们免于凶恶”(玛:六,十三)。 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0249     
标题  论天主的恩宠  
教宗  天士一世  
会议或书信  托名天士的几章“教会文献”或称“索引”(Indiculus)  
内容  aop 10 正如我们不敢轻视,那些更深更难更复杂的各项问题的研究,以驳斥异端,同样,我们也没有一一予以深究的必要,因为为承认天主所赐予我们的一切恩宠起见,我们祗要相信一切按上述宗座章程所教导我们的道理,就已够了;我们千万不要把任何相反上述的道理,认为是公教的道理。 
    
    
注释  *在天士教宗的文献之后,常附上这几章著作,托名是出自天士教宗的手笔,以驳斥白拉加异端。-见PL 51, 205, 212。  
*参看0238-0249  
  
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编号  0250     
标题  论天主之子,成为血肉  
教宗  天士一世  
会议或书信  厄弗所大公会议──公元四三一年六月廿二日至九月止
  
内容  我们固不说(圣)言的“性体”,(Nature)经过自己的变化,而成为血肉;但我们也不说,(圣)言受到改变,成为具有灵魂与肉身的真(全)人。不过我们肯定(圣)言,和那具有理性灵魂的肉体,按着位格,结合而为一的时候,便以无言可喻,无法澈悟的方式,成为人,且成为人子,并不祗由于意志或祗由于摄取(位)格的缘故。虽然,(天主性与人性),是不同的“性”,但“二性”真正地为我们,合而为一个基督,一个“子”;这不是因为“二性”的差别,因结合而消失,而是因为天主性与人性,因着一种秘密的,无言可喻的结合,成为一个位格,即为我们,成为一位耶稣基督,一位子的绿故... 
    
    
注释  *当时德陶休二世皇帝,召开了厄弗所大公会议,旨在熄灭纳斯铎异端;同时也惩罚了其它各种异端教派。为了纳斯铎的缘故。会中分成两派:一派是济利禄的人,另一派是“东方”人的;各派的主教们,自行集会;而济利派的议决案,由罗马教宗的代表批准。  
*济利禄派的第一议程-公元四三一年六月二十二日--:  
*济利禄主教致纳斯铎书-该信的写作日期,是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之间;曾在大会中公开朗诵,然后由大会一致通过核准-见PL, 79, 45B  
*参看0250-0263   

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