二. 梵二礼仪牧灵更新后，「病人傅油圣事及照顾病人礼典」的牧灵反省

经过了多年来的礼仪运动，深入礼仪传承及教会训导的探索，梵二大公会议于礼仪宪章73－75节，明令修订病人傅油礼；罗马圣礼部在1972年出版了「病人傅油及照顾病人礼典」，且由教宗保禄六世以「宗座宪令」颁令实施。拉丁版1983年按新教律修正其「导言」；1986年台湾天主教中国主教团礼仪委员会编印，由教务协进会出版社出版的《病人傅油礼典》(下文称「台版礼典」) 仍是1972年旧版。以下提出其更新的重点和反省：

1. 圣事名称及其领受者

礼仪宪章73节提出，更好称这圣事为『病人傅油』，虽然『终傅』也可以，但声明这圣事并不单是临终者的圣事，因此，若因疾病或年老，开始有死亡危险，便已确实到了领受此圣事的适当时刻。这说法重复于「宗座宪令」和「导言」(8节)，但在「宪令」中却修改为「……病危者……」(…infirmis periculose aegrotantibus…)，又在「导言」(8)里修改为「因疾病或年老而垂危者」(propter infirmitatem vel senium periculose aegrotant)；两者都没有提及「死亡」(in periculo mortis propter infirmitatem vel senium (S.C.73))。

这些说法，一方面是开放性地改正了自中世纪以来狭窄的「终傅」概念，但也不拒绝这已成的事实，且包容性地接纳这做法。另一方面，在情结上仍解不开「终傅」的概念，遂以「开始有死亡的危险」、「病危」、「垂危」来说明「到了领受圣事」的适当时刻。

其实，这些说法比特利腾大公会议所说的，还要狭窄，因为特利腾大公会议也只是说「应该为病人傅油，尤其为那些病危卧床不起，似乎临终的病人傅油」(DS 1698)。事实上，「病」是人生的一种光景和遭遇，医学越发达，死亡的危险就越少，但可能有的痛苦却不少，这些「病苦」虽不致死，难道就不是遇见和体现基督治愈能力的时刻吗？在圣经中，耶稣的治病便没有限于有死亡危险者(若9：1－41；玛9：20－34；谷6：12－13；16：15－18)，甚至雅5：14－15也没有这个暗示；又在第八世纪以前的罗马教会，及今日东方教会的传承也都没有如此界定。如果说是「重病」或「大病」，这还可以说得过去呢！英语礼典就把拉丁文periculose 翻译为「严重」(seriously)，而非「病危」，且获圣座批准。(1982, ICEL)

「导言」第9节是开放性的。它说病人在傅油后痊愈，或在同一疾病中，病况转危时可以「重复」领此圣事。

第10节：「由于危险疾病需动手术，手术前可领傅油圣事。」

这令人费解，也缺乏医学常识。任何疾病和手术都有其危险性，也可能没有危险性。总之，要动严重的手术，若病人要求为他祈祷和傅油，不就是「时候」吗？

第11节是非常开放性的：「老人身体衰弱，虽没有危险性疾病，方可领此圣事。」但，这与第8节有点不协调：老人身体衰弱，不一定是「有生命危险」或「病危」，都可以领受此圣事，那么，年纪可否是一个限制呢？假如不是老人，但身体患病衰弱，虽不是有生命危险或病危，可否领此圣事呢？

第12节：「儿童到了理智年龄，并由此圣事可得到助佑，亦可领此圣事。」

这 非常容易引人误会，以为人理智上了解圣事，才得到圣事的助佑；但，人的理智可以限制天主的施恩吗？如果我们相信这圣事是基督为「医治」病人神形需要，所建 立的施恩工具，那么虽然儿童未了解这圣事的神益，但为他们得到上主医治的恩惠，不可以为他们施行圣事吗？难道要儿童理解医学常识才给他们诊病吗？可能因为 仍把这件「医治」病人神形需要的圣事，看作好像专为「赦罪」的圣事，如同在中古世纪的误会，才会有这「儿童到了理智年龄……」的说法吧！

按照雅5：14－15，和在礼仪传承中，内容恒常不变的祝福病人油的祷文来看，这是「病人」的圣事：为病人施行的傅油圣事。「病」的定义、其严重性与年龄的关系，按常理判断便是。该紧记这圣事是基督使在「病苦」中的人，体验到祂的逾越奥迹的行动和机缘。

2. 礼典的安排及其执行人员

1972年出版的礼典，名正言顺称为「病人傅油及(牧灵上) 照顾病人礼典」。这表示出教会重新肯定「病人傅油圣事」是整个照顾病人牧灵需要的其中一部份，是重要和核心的部份，但绝不是全部。正如礼仪宪章9－10节强调，礼仪是教会行动所趋向的高峰和力量的泉源，却不是教会的全部行动。

换句话说，1972年礼典要把「病人傅油圣事」作为整个照顾病人神形需要的多元化行动的一环，不过，它是这些行动的高峰和力量的泉源。(「礼典」中各项照顾病人的礼仪，将在第三节详论。)

1972年礼典的安排，纠正了把「病人傅油圣事」形式化，孤立地看作一项「终傅」仪式的误会，并且刻意地把它看作多元化照顾病人整体神形需要的一项核心行动。

礼典「导言」第1至第4节，开宗明义详细论及人类的疾病及其在救赎奥迹中的意义，除强调了病人的作证使命外，同时强调其它人士(包括医护人员) 也该多方面关照病人的神形需要。

同时，第32至37节更详细论及整个教会?神职和信友并重?对病人的职务和服务，且把一切照顾和医治病人神形需要的努力，视为福音的准备，和分担基督服务人群的职务(32节)。只差一点没有明显地说明，这是宣告天国来临的行动的一部份。

2.1 信友的角色

33节指出每位信友在基督奥体内互助互爱，在照顾病人的事务上分担不同的职务：或与疾病奋斗的病人，或照顾他们的人，或为病人施行圣事的人。34节尤其指出病人的亲友，及服务病人的人，「先当以信德的言语及祈祷，坚强病人，把他们托付给受苦与复活的主基督……，在病人情况转坏时，立即通知有关神父，并以明智的言词准备病人，在适当时刻领受圣事。」

在42－44节慰问病人的礼规中，指示司铎与照顾病人的信友，要以信德劝解及引导病人与受苦的基督结合，帮助他们并与他们一起祈祷，尤其以圣经协助病人祈祷默想。可是第45节却只是为司铎详细说明「圣道礼仪」程序。

其实为病人举行圣道礼仪，与他们一起祈祷，不光是司铎可以主持，任何信友，尤其病人家属，和照顾病人的人、探望病人的人，都可以按照病人的情况，随时随地，很简单地与病人一起读圣经、分享、祈祷，甚至在病人额上划十字圣号，为他们祝福祷告(《祝福礼典》，290－312号，拉丁版1985)。这绝对不是神职人员的专利，况且有些信友充满慰问病人的神恩，他们最适宜常常参与为病人祈祷的服务，这是任何堂区、教区都极需要发掘和发展的神恩和服务。幸好，45节、64节，也说及司铎该与病人和他们的家人，共同准备和选取适当的经文。

1986年台版礼典第16－21页， 提供了「与病人一起举行的圣经诵祷」，由司铎或信友主持都很适合，可惜欠缺了读经后的分享，或简短的讲道。其实无论是否由神职主持，读经后，有一些圣经默 想式的分享和安慰的话语都是很贴切的。同时该让病人用他所熟习的经文来祈祷，甚至病人自己不能祈祷时，别人也可以为他们祈祷。至于覆手或在额上划十字圣 号，都是很好的行动，表示祝福，祈求天主圣神的支持、安慰和保护病人；一般原则是神职人员用「覆手」，信友用「在额上划十字圣号」来祝福病人(《祝幅礼典》，306－308号)。总之，任何礼典都要灵活安排和举行。

台版礼典第31页之(六)，也加上在举行傅油圣事前，司铎可把一些任务，如读经、信友祷文分配给参礼者，好使他们积极参与。

事实上，整个1972年礼典，都刻意对信友在不同情况下参与照顾病人神形益处的角色，特别详论，尤其在29节指出，在施行圣事上，信友担任的「特派送圣体员」，在需要时，可为病人送「临终圣体」(这当然已经包括在他们通常的职务上了，参阅《送圣体员手册》香港教区礼仪委员会编写及出版，1991)。

整本礼典中，差不多全由信友担任的部份，就是第六章138－151节?扶助临终者的祈祷。只有在141节提及病人断气后，司铎或执事在场，则由他们领念151节的经文，否则由任何一位在场者领念。

其实，任何祈祷聚会，信友都是祈祷的主角，神职的使命是协助信友祈祷：作开始导言，讲解或分享上主的圣言，引导众人祈祷，作集祷结束和祝幅。

无论如何，在1972年的礼典中，信友作为基督肢体，照顾受苦肢体?病人?的神形需要的角色是非常明显的。这纠正了梵二以前照顾病人神益的工作几乎全由神职人员担任的不良现象。

可 惜，目前仍未开放在有需要时，例如缺乏神职人员时，假手信友给病人傅圣油。事实上，正如圣体由司铎祝圣，在需要时，假手信友送给病人；同样，圣油既由主教 祝福，在需要时，也可假手信友，在祈祷中给病人傅油。这样的做法，同样可以灵活体现整个教会对病人的照顾，为他们祈祷和傅油，把他们托付给死而复活的主基 督。(15) 况且，这样的牧灵措施，也是在教会礼仪传承中曾经有过的；相信只待将来解决历史上「终傅赦罪」的情结后，16总有一天，负责照顾病人的信友必得重获假手作为「特派员」，在需要时(神职不在时)，为病人祈祷并傅油。

只有把照顾病人神形需要的职务让信友来分担，尤其是受过培训，充满神恩的信友，来多方面发挥(例如：安慰病人，为他们祈祷……等)，并与神职服务相辅相成，才能把照顾病人和病人傅油圣事，落实为天国行动的一部份，而不会沦为可以借口推搪的一个负担。

2.2 主教及司铎的角色

信友照顾病人，为病人祈祷的活泼角色，不单不与神职角色混淆，反之，更具体落实了彼此相辅相成的关系。神职的角色在这1972年礼典中，也清楚注明。

「导言」16－19节，论及傅油圣事的施行者：唯有司祭是傅油圣事的本有施行人(minister proprius，台译「专职」，且把sacerdos抽离上下文，误译为「司铎」)；通常情况是由主教、堂区主任、与护理有关的特派司铎，和圣职修会的院长，为病人施行傅油圣事；其它司铎，有合理原因假定得获负责者的同意，便可施行此圣事，事后通知他们便可(16、18节)。

当然，现在已没有因为施行这圣事可获取大笔「谢仪」的现象，把负责者的优先级清楚列明，既是职务分明，便不容推卸责任，每位司铎都当义不容辞，在需要时，为病人施行圣事。

同时，17节也指出神职不单是为病人傅油，也应与信友们合作，在他们的协助下准备病人和在他们左右的人，领受圣事。

19节也开放了让多位神父一起为病人举行傅油圣事，且每位神父都可分担一部份礼节，全体都可为病人覆手。

多位司铎(通常是七位)，共同为病人傅油是拜占庭礼施行这圣事的正常方式，为表达出「医治」的能力是来自整个教会秉承着基督的应许。(17) 故此，1972年礼典19节也可以说有这方面的意义，同时可看出司铎间圣职的一体性和团体意义。其实，罗马礼由主教祝福病人油，然后由各司铎使用，也能表达出这含意，且彰显了教会整体行动的意义。

此礼典除了在谈及傅油圣事的施行者时，论及司铎的职务，也在论及照顾病人的职务和其它服务时，指出堂区主任和16节所指明的司铎都有责任时常探访、慰问，并以爱德去帮助病人，并在施行圣事时激励众人对永生的期望，加强他们对受苦和光荣之基督的信德；这样带来慈母教会的开怀和信仰的安慰，使信友获得鼓励(35节)。36、37节则强调司铎要准备病人及信友领受和参与圣事，安排礼仪，选用经文等。

以 上所说关于司铎服务病人的职责，都不难执行。唯各教区主教是否如此积极去履行他们为病人祈祷和傅油的职务，倒成问题？！如果他们只在圣周四祝福病人油，然 后，袖手不理，没有主动安排和参与照顾病人，为病人祈祷和傅油，恐怕，「导言」的条文也只是空谈。请让主教记得教宗依诺森一世，训勉主教该以自己所祝福的 油来为病人傅油的指示(DS 216)。

16－19节说，傅油圣事的本有施行人是主教、司铎，并不包括执事，更不假手信友，这是历史遗留下的问题，因为「终傅」与「赦罪」结合在一起的「阴魂」未散，故此傅油仍由可以执行修好圣事的主教、司铎来举行。

这 礼典详细谈论了信友和神职人员对病人的关怀，也包括了病者家属和护理人员对病人的照顾，可惜没有指示应给病者家属牧灵上的关心和支持。事实上，病者家属也 在照顾病人的境遇中感到无奈、痛苦、焦虑，而且，他们的状况也会影响病人，故此病者家属也需要信友和神职人员的关心、支持、安慰和代祷。或者在编订本地礼 典时，可以加入关怀和以信仰行动(例如：读圣经及祈祷) 来支持病者家属的指示。