3. 礼典中照顾病人的各项礼仪及牧灵反省

1972年拉丁版的《病人傅油及照顾病人礼典》，除了「导言」外，共有七章。第一章是慰问(探访) 病人和送病人圣体。第二章是病人傅油仪式。第三章是临终圣体。第四章是临终时施行圣事仪式。第五章是病危坚振圣事。第六章是善终经文。第七章是任选经文。

在 这七章中，有四章是为病危和临终者举行的圣事和礼仪。只有前两章才是真正为病人举行的礼仪和圣事。当然，我们明白病症可以转坏和危害生命，而且照顾病人也 应包括照顾到他们离开尘世的事，但用了一半的篇幅来谈论临终事宜，是否容易引起误会，把病人圣事与临终圣事混为一谈呢？又可否把论及临终的部份抽出，独立 编成另一礼典，好确立病人圣事的清楚角色？

1986年台版《病人傅油礼典》，封面漏了「照顾病人」这句话，容易误导信友以为只关心傅油，而忽视照顾病人整体需要的精神。

台版礼典的编辑也颇为适应本地需要，而更动了拉丁礼典原有的安排：

台版礼典第一章之(一)，加入了与病人一起举行的「圣经诵祷」(这是台版佳作，上文已论及了)。

台版礼典第二章：「病人傅油仪式」中，竟然把拉丁礼典第四章「临终时施行圣事仪式」移置作此章之(二)。好像把「病人傅油」跟「终傅」混淆在一起；是否太迁就现实，而没有以正确的礼典安排，来纠正不良的牧灵现象呢？！

台版礼典第三章是「病人傅油弥撒」。这部份本来是拉丁礼典第二章之(二)，但台版却删除了拉丁礼典第二章之(三)：教区性、堂区性、或朝圣时，在弥撒中和弥撒外，以团体方式为病人傅油仪式。这是否意味着在牧民上没有这个需要呢？！是否会失去以团体方式举行「病人傅油圣事」的机会，及其教会幅度的意义呢？是否也会失去了团体对病人关怀的行动和培育呢？

台版礼典第四章本是拉丁礼典第三章的「临终圣体」。台版礼典第五、六、七章跟拉丁礼典的一样。

香港教区，在1990年由香港教区礼仪委员会编辑的「教会圣事简编」(真理学会出版)中，安排了在圣堂外送圣体的仪式，包括在家庭及在医院举行各两款(共四款)，内容有全式和简式，为适合香港需要，又有通常为病人傅油及送圣体的礼规，包括在弥撒外和内；同时也有送临终圣礼仪式。香港教区礼仪委员会，在1991年也出版了「送圣体员手册」和「圣堂外送圣能仪式」，专为培育信友担任特派送圣体员，去为病人送圣体，并为他们祈祷。

3.1 慰问病人及送病人圣体

第一章慰问病人的部份，在42至45节(上文已经论述) 提供了一些指示，而没有提供定型的礼节经文。这一方面有它的好处，改变了梵二前的固定形式，好让信友、神职可以按照病人的情况自由发挥，与病人和照顾他们的人一起安排准备。当然，礼典指出「要以圣经为主」(44、45节) 是对的，但灵活运用更是重要，因为病人的知识水平不同，故不一定是照本宣科地把圣经念出来，可能是把圣经内容融合 在安慰的话语中讲出来，让病人明白；祷文也应如此。但要注意，每人都有自己惯常的祷文，容易引起自己的热心，故此不怕让病人、并和他们一起用他们习惯了的 传统祷文祈祷(如天主经、圣母经、玫瑰经、苦路经等)。如果各地教会在编印本地礼典时，能提供一些灵活的范例，让信友和神父们参考，就更好了。台版已经做到了这一点。

46－58节，是为病人送圣体的一般仪式：包括致候(可洒圣水)、 告解或忏悔礼、读圣经和简短讲道、天主经、送圣体、结束祷词和祝福。可以说是非常标准的安排。安排方面也像在病人家中举行的。当然，灵活使用仍是唯一原 则。例如：适当地选用圣经和祷文；同时简短讲道可以变成简单的圣经分享，让病人和家属，及照顾他们的人一同参与；又在简短讲道后也可以有信友祷文，让全体 在场者同心祈祷。当然，在场的亲友也可分担整个礼仪的不同职务，如：读经、信友祷文等等。

59－63节，是为在医院不同房间的病人送圣体的简式：在第一个房间或圣堂念开始的对经，然后到每个病房送圣体，每次都只向病人说「请看！天主的羔羊……」，然后在最后一个房间或圣堂念结束祷词。

很 难想象这样的送圣体仪式是梵二后所安排的礼仪，简直是形式主义的极品，如「集体农场」饲养动物般的方式，根本不能算作奥迹庆典。这方式没有把每个病人看作 一个独立尊贵的人，也不把送圣体看作是耶稣通过教会服务人员跟每一位病人的位际交往；这方式不单没有圣言宣读，也没有交谈，更没有祈祷，完全违背了导言35、36、37、40、41各节。如果因为病人太多，司铎太少，那么设立足够的「特派送圣体员」是唯一解决的办法。如果司铎自己不能胜任地履行职务，又不按教会的方法，让别人帮助，将是漠视病人神形需要的重大过失。

「为病人送圣体的简式」，应该是因为病人的情况和客观环境的需要，例如：在公立医院中，访客、病人都多，不宜久留。那么，至少可按情况和病人交谈，在交谈中宣讲圣言，让病人得到安慰，然后祈祷，和送圣体，再和病人一起念些经文，然后祝福离去，让病人休息和祈祷。(请参看香港版「圣堂外送圣体仪式」，1988年香港礼仪委员会出版) (18)

3.2 「病人傅油圣事」礼仪

64－79节，是一般「为病人傅油仪式」。内容是：致候(可洒圣水)、导言、忏悔礼或告解、圣道礼仪(包括简短讲道)、祈祷(也可移在傅油后)、覆手、祝礼油(或圣油感谢词)、傅油、祈祷、天主经和祝福。(1986年台版在天主经后加上送圣体。) 导言41节说，因适应地方及人事环境，忏悔礼可移在圣道礼仪后，圣油之感谢词也可用劝言代替。

这傅油仪式也是非常标准；牧灵原则当然又是灵活应用和让参礼者和病人分担各项职务。

在「覆手」前的祈祷(73节) 可与240、241节替换。「导言」39节也说若罗马礼典有多种自由选用的祷文，地方专用礼典也可加入其它同类型的祷文，且73节也清楚说明可按情境斟酌、补充或缩短祷文。故此，这段为病人的祈祷文当可灵活运用，也可开放让在场亲友加入不同的意向，为病人及其它病者祈祷。当然最后一句最好常由司铎特别提示为病人覆手祈求圣神赋予力量(见73、240及241节的意向)，然后立即在静默中，为病人覆手。这样，祷文跟行动互相呼应，为病者及参礼者更容易明白和领会其中含义，且更清楚体现雅5：14暗示之「祈祷、覆手」之意。以祈求天主赐予圣神和祂的恩宠的祷文，来阐明为病人覆手的礼仪意义是最好不过了。(台版38页74节加上佳句阐明「覆手表示祈求天主赐予圣神和祂的恩宠：医治病人和祝福」。) 故此，不太适宜把这祷文除掉，或改在傅油后。傅油后如果再加上类同的祷文也好，但这另当别论了。(台版37－38页原是拉丁礼典的240节，第二式40－41页是改编自拉丁礼典73节，可惜失去了提及覆手祈求圣事恩宠的重要句子。)

75节是祝福油(242节是另一个可供选择的祝福文)。「导言」21节说除了主教、法律和宗座特准的司铎可以祝福病人油外，在必要时，任何司铎也可在为病人傅油时祝福油，但只限于该次施行圣事之用。「导言」20节说：油可用橄榄油或在需要时可用任何植物油。(在香港是用粟米油，加上清淡的香料，因为粟米油比较耐存，加上清淡香料，好给病者和参礼者一种清新的感受。) 75b节说：如果采用由主教祝福了的油，司铎可在傅油前念一段感谢词。导言41节说，主礼也可因时制宜，以劝言代替感谢词。

在 应用时才祝福油是古老的习惯，后来因为主教不能每次都亲自主持病人傅油，于是罗马礼的主教就在圣周四祝福了病人油，让各司铎带回去应用，好表达出教会的整 体性行动。但是，这做法使领受圣事者和参礼者没法藉祝福油的祷文，去明白傅油的意义，现在教会容许了司铎在需要时祝福病人油，或为已祝福的油感谢祈祷，或 以劝言代替，都可以使领受者和参礼者，借着这些祷文或劝言，明白圣油的意义。(台版39页的感谢词是本地佳作，内容提及圣神与病者永不分离，使领受者勇敢接受病苦，愉快期待主的恩许，可惜没有提及神形的医治，而且也没有感谢之言；拉丁礼典75b的感谢词是：感谢天主赐下基督，承担和医治我们的疾苦，并派遣施慰者圣神医治我们，祈求天主藉此傅油礼，减轻病人痛苦，医治病者的软弱。充份表达了病人傅油的个中精义。)

在 牧灵上，主礼者能够「很自然地拿起油，感谢天主藉基督以圣神来安慰、医治人间疾苦，并求天主藉此油来实现祂圣子的应许，医治当前的病人」，需要主礼者莫大 的信德，相信主基督的临在?祂藉教会的服务，继续祂的救世工作。这不单是主礼者的信德表现，同时，这出自信德的行动也要激励参礼者和领受者，以信德与基督 相遇，接受此时此刻藉圣事而赐予的圣神恩宠。故此，牧灵上，主礼者出自内心的祈祷态度是非常重要的。

祈祷、覆手，祝福油(或感谢词) 后，便为病人傅油。76节是新的傅油祷文和傅油方式；这经文和方式是教宗保样六世以宗座宪令所颁令实施的：「病人傅油圣事是给那些重病者施行的。施行者在病人的额头和双手傅抹祝福过的橄榄油(或按情况用其它祝福过的植物油，同时只诵念一次以下的经文：

PER ISTAM SANCTAM UNCTIONEM ET SUAM

PIISIMAM MISERICORDIAM ADIUVET TE

DOMINUS GRATIA SPIRITUS SANCTI, UT A

PECCATIS LIBERATUM TE SALVET ATQUE

PROPITIUS ALLEVET.

「导言」23节说宜把祷文分为两段，擦额时念前半段，擦手时念后半段，但在紧急时，只擦在额上，或不能时，擦在更适当的部位，念一次整段祷文即可。76节就是按照通常的情况把祷文分开，分别在擦额和擦手时念。领受者也分别答「阿们」。「导言」24节说不禁止按各地传统增加傅油次数和变动部位。

有 关擦抹圣油的部位，的确是简化了，但为什么在额上和手上傅油，却没有解释，难道是昔日有关「赦免以该部位所犯罪过」所遗下的残迹吗？今日傅油时的祷文却没 有这样的意思。那么可能是象征性地在病人身体上傅油，因为有时病是没有准确位置的，也有时病痛位置不可能傅油，或公开傅油，故只在身体上选择一些部位来傅 油就是了。额代表整个「人」，是可以了解的，但为什么也在手上傅油呢？！无论如何，不应把患处排除在傅油的部位以外，因为这是「医治的圣事」。故此，各地 区可善用24节，在本地礼典中注明，除在额上傅油外，也可包括在患处或其附近傅油；这做法会更贴切表达这圣事的意义(在患处傅油是一般医治行为所做的：路10：34)。同时，也可建议念了一次傅油祷文后，在其它部位傅油时，也许可以在默祷中进行，又或重复这祷文！拜占庭礼由七位司铎一起傅油时，也是重复傅油和祈祷的。(19)

总之，不要把这傅油部份，简化得匆匆了事，如同魔术，而应在祈祷和信德中，庄严又简单地为病人傅油，让上主救世的奥迹(行动) 体现出来。

按宗座宪令所说「修订圣事格式，是要把雅各布伯的劝勉和圣事的效果反映和表达出来。」故此，也该以这角度来了解新订的为病人傅油的行动和傅油时的祷文。

76节的傅油祷文颇难翻译，台版是「藉此神圣的傅油，并赖天主的无限仁慈，愿天主以圣神的恩宠助佑你；赦免妳的罪，拯救你，并减轻你的痛苦。」

其英译为：Through this holy anointing, may the Lord in his love and mercy help you with the grace of the Holy Spirit. May the Lord who frees you from sin save you and raise you up.

经文前半部份的问题在于「Dominus」的翻译 ，台版翻译作「天主」，英译「the Lord」，那么是指三位一体的天主或是死而复活后的主耶稣基督呢(宗2：36)？既然宗座宪令说明这经文是反映雅各布伯的话，那么雅5：14－15所指的κυριοσ「主」又是谁呢？按一般学者(包括思高圣经学会) 都认为是指主耶稣基督；κυριοσ可译成拉丁文Dominus，中文直译应该是「主」，(虽然在希腊文，拉丁文，这个字也可从文义解为「天主」或是「主」耶稣基督，不过一般拉丁文Deus才直译为「天主」)。故此，考虑了雅5：14－15的含义，及拉丁文的翻译，最保守的翻译应该是「主」。

那么，前半段经文，应译为「藉此神圣傅油，并赖『主』的无限仁慈，愿主以圣神的恩宠助佑你。」或更好译为「藉此神圣傅油，愿无限仁慈的主以圣神的恩宠助佑你。」

傅油经文的后半段，明显地引用雅5：15。最大的问题是拉丁文「allevet」。这个字是直译了雅5：15εγερει，原意是「使起来」。虽然拉丁文allevel确有「减轻」、「提起」、「安慰」和「举起」等含义 ，但考虑到是引译雅5：15，故该译为「使起来」才妥当。但「使起来」之意也很广，一般学者(包括思高圣经学会注释) 都认为是包括神形两方面，故此台译：「减轻你的痛苦」，恐怕没有译出个中深义；直译作「使你起来」，又怕空乏难懂。又考虑到领受圣事者和参礼者容易领悟本圣事为病人的含义，若意译作「赐你神形康泰」，或「赐你神形康复」，或「赐你康复」，是否比较贴切呢？！

又这段拉丁经文[ut...te salvet atque...allevet] 是说「为了……拯救你和使你起来」，即是上文「藉此神圣傅油，愿主以圣神恩宠助佑你」所带来的效果。可惜台版把其中一部份[a peccatis liberatum](从罪恶中被释放的(你)) 译作另一平行句「赦免你的罪」；事实上，整句原意是「为了使『从罪恶中被释放的你』，得到拯救和起来」。故此，这段经文更好译作「祂既使你脱免罪恶，愿祂拯救你，赐你神形康泰(康复)／(起来)」。这译法比较贴切拉丁原文意义，也反映出雅5：15的主要效果?「拯救」和「使起来」，及因此而附带的效果?罪的赦免。(20) (英译也类同)

也就是说，全句傅油经文可译作：「藉此神圣傅油，愿无限仁慈的主以圣神的恩宠助佑你；祂既使你脱免罪恶，愿祂拯救你，赐你神形康泰(康复)」。(也可更简洁地译为：「藉此神圣傅油，愿无限仁慈的主以圣神的恩宠助佑你；祂既赦免你的罪过，愿祂拯救你，赐你神形康泰(康复)。」或：「藉此神圣傅油，并赖主的无限仁慈，愿主以圣神的恩宠助佑你；祂既赦免你的罪过，愿祂拯救你，赐你康复。」)

傅油的祷文清楚表明，这圣事是主耶稣基督借着教会的服务，施予救恩，给予病人圣神的恩宠。「赋予圣神的恩宠」既是这件圣事的主要功效，效果就是圣神的恩宠要助佑那病人?拯救那病人，使他起来(赐他神形康复)；经文并没有忽视因此而附带的效果?罪赦，但巧妙地暗示病人确实因圣神的恩宠而脱免了罪恶。(21)

事实上，如果有需要，病人在傅油前，当首先接受修好圣事，因为傅油圣事，基本上是处于恩宠境界者新领受的圣事。

这傅油祷文，正体现雅5：15的说明，也正是「导言」6节所阐明的：「这圣事赋给病人圣神的恩宠，藉以帮助他全人(整个人) 得到救援，激励病人对天主的信心，增加病人的力量，以抵抗邪魔的诱惑，和对死亡的恐惧；因此，病人不单能勇敢地承受痛苦，且能克服它；若为病人灵魂得益，也能获得身体的健康，如有需要，也可得罪赦和免除应作的补赎。」

要注意，6节基本上也是发挥了雅5：15的精义；它开宗明义的指出在这圣事中，圣神的恩宠使病人得到「全人」的救援；比「宗座宪令」所引述的特利腾大公会议(DS 1696) 说得更清楚。这确实是此新「礼典」的杰作。然后，6节才继续按特利腾大公会议所描述的神形两方面的救援来发挥阐释，然而，却把「罪赦」放回雅5：15所描述的最后位置「如果……」。

开于台译傅油祷文的文义问题，希望日后能够不断修正现有译文，使之更合乎拉丁原文及雅5：15。

目前，有些牧者在个别举行圣事时，已尽量纠正不太完善的祷文，但这不过是个别事例。这些文义不太完善的祷文，在大陆以外地区已经混乱了有识的信友，现在更因供应大陆教会所需的礼仪经文，而混乱了他们，且使他们在不知不觉中，毫无选择地被文义不当的经本所误导，令人忧心。

无论6节和76节如何清楚说出圣事的内容和功效，但为病人和参礼者最重要和最真实的体验，莫如在举行傅油礼时，主礼者能够以教会的信德，清楚地祈祷，甚至重复，让傅油的祷文(76节) 和傅油的行动深入人心，激起信德，正如7节说：「傅油常与出自信德的祈祷相结合(参阅雅5：15)，且彰显信德。傅油时，在施行圣事者和领受圣事者身上，都该表现出他们的信德；故首要之务应激起他们的信德，因为赖病人及教会的信德，病人得救；这信德就是坚信基督的死亡及复活，祂使圣事获得其效力(参阅雅5：15)，并使人对所期望的天国，借着圣事，得到保证。」故此，千万不要使傅油礼变成参礼者、领受者都不明白的形式或魔术。

擦抹圣油和祈祷，既是整个礼仪的高峰，就该在庄严中「真实地」施行。油的用量应该是足够显示这是傅油；既是傅油，就该让油被吸收或挥发，而不必用棉花擦掉，否则破坏了博油的行动意义。

礼典77节是傅油后的祷文，拉丁本有两个，任选其一。(台版把这两个祷文选在傅油礼第一式40页和第二式44页；其实这两式37－40页，40－44页根本是一样的仪式，只是经文选用不同而已。) 还有243－246节是为不同情况的病人所用的傅油后祷文；有为年老者、为病危者、为领傅油及临终圣能者、为弥留者。内容非常贴切和丰富，且按照病人情况发挥了病人圣事的意义并表达了它功效的不同重点。(当然，按照病人圣事的本意，为弥留者是否需要傅油是值得商榷的。)

当然，一篇完美的祷文，也需要主礼者尽量以适当的态度去祈祷，才能引发领受者和参礼者的共鸣和领悟。同时，在傅油后，祷文以前，也可邀讲全体默祷片刻，在心里祈求主圣神的恩宠，然后才念傅油后的祷文。

仪式到此为止，可以说是快圆满了，因为按照雅5：15，施行圣事的基本行动：出自信德的祈祷(包括覆手)，以及因主的名为病人傅油，已经施行了。我们相信，藉此圣事的标记和教会的服务，上主已赋予了病人圣事的恩宠(参阅「导论」5节)。

注意：施行圣事的行动：祈祷、覆手、傅油等，每一步骤都彼此有关，互相紧扣，切勿松散举行，也千万不可过于匆忙，要按病人情况来调整礼仪的节奏。

现在，在完成整个礼仪时，就把一切祈求都放在基督所教的祷文中，向天父祈祷，念天主经(78节)。如果给病人送圣体则在天主经后举行；若不送圣体则祝福礼成(79节)。拉丁本237节是另一个可选择的祝福词。

其实，在祝福前，也可按情况和病人的习惯，念一些惯常的祷文，无论是圣母经、玫瑰经等，帮助病人祈祷，然后才祝幅。无论如何，按病人需要，灵活处理。

礼典80－82节是在弥撒中举行病人傅油礼。礼典说如果病人要领圣体，在环境情况允许下，可举行弥撒：在圣道礼仪后，为病人祈祷、覆手、祝福油(或感谢词)、为病人傅油，祈祷后预备礼品，其后，感恩祭宴如常举行。

3.3 团体举行病人傅油圣事

礼典83－92节是在朝圣时，或在教区、堂区、医院等团体举行病人傅油圣事，可在弥撒外(86－91节) 或弥撒中(92节) 举行。礼典说明团体举行病人傅油常该表达出逾越奥迹的喜乐。(台版礼典遗漏了这部份，下次修订时，似乎应补上。)

事实上，在堂区或教区，每年选择一个日子(如果在主日，更好选择该年圣经选读中有关耶稣治病的主日)，邀讲该区的病弱者，包括老人家，由堂区的青少年和成年信友协助，一起相聚，尤其在圣堂里(很多病人都会希望到圣堂，享受圣堂的神圣环境) 举行傅油的弥撒，会让他们感受到整个教会的关怀和祈祷，并藉领受圣事，得到圣神的恩宠。

为 发挥堂区照顾和关怀病弱者神形需要的精神，以团体方式为病弱者傅油礼仪确实是牧灵上的需要；这做法不单激励病弱者的信德，也使所有参礼者与病弱者共同体尝 上主的安慰和医冶，使他们更关怀病弱者，也更深入反省自己的人生，从而激励他们对上主的信德，对邻人的爱德。这是以正面的方式来纠正信友害怕「傅油」的陋 习，鼓励堂区对病人的关怀，传递上主医治的能力，藉此展示天国生活的来临。当然，不只为病人博油，如果还有其它照顾病人老人的活动，更是相得益彰地实践了 照顾病人神形需要的精神。

礼典的其它部份是关于临终者的照顾和圣事，本文从略。但并不是说照顾临终者不重要，正是因为这么重要，所以需要另行撰文再加详述。

后语

1.「照顾病人和病人傅油圣事」是一个施救机缘，试病人在病苦当中，通过教会的服务，与上主相遇、相知、相结合。「病苦」也成为信仰的事件，让病人和教会互相体验基督苦难和复活的逾越奥迹，也吸引人前来渴慕基督十字架的救恩。

2.既然如此，今日堂区该发展多元化的照顾病弱者的服务，无论是探访慰问病人，为病人读经祈祷、送圣体、傅油，甚或各项实际的服务：照顾和陪伴病人、助善终、安慰和扶助病者家属等。该视这些服务是拓展天国，传递上主医治能力的行动。

3.同 时，为达成以上的天国行动，要发展和培育多元化的服务人员，无论是天赋神恩者，或是恒常的职务人员，包括信友和神职，尤其当具体地积极培育信友去照顾病 人、安慰和扶助病者家属、为病人祈祷和在需要时假手他们施行圣事，并可授予他们职务，例如：「特派送圣体员」、「病弱者探访员」(或其它名称) 等。使信友的职务与神职人员彼此配合，同为病弱者的得益而合作。

4.无论病弱者或健康者都在这信仰事件中彼此鼓励和服务；病人补足基督的苦难，以自己的见证，规劝健康者渴慕天上永恒的事物，珍惜永生，藉基督死而复活的奥迹而得救(「导言」3节；哥1：24；罗8：19－21)；健康者也以教会之名，把病人托付给受苦和光荣复活的主，使他得到支持和圣神的助佑，并激励病人为天主的子民和全人类，奉献自己，与基督的苦难和死亡相结合(「导言」5节；罗8：17；哥1：24；弟后2：11－12；伯前4：13)。这样，我们才是在天国的路上彼此搀扶，同抵生命之源。