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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/10/4 13:53:00
 阅读次数: 5412
 文章标题: 伦理社会伦理实践伦理学:醒觉和志
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
实践伦理学:醒觉和志

(一)由爱心到行动

真诚的爱心,必须尽可能化为行动,因为行动是爱心的完成。口惠而实不至的爱心是虚假的爱心。有些人只会讲甜言蜜语的话,却永不会把所讲过的话,去加以实践。但一个怀有真诚爱心的人,却必然会努力使自己的爱心结出果实。

我们可以相信人人平等,相信别人和自己一样地重要,也可以对人有充分的同情和关怀的感觉,但我们却未必就会用实际的行动去关怀和扶助别人。我们在爱心之外还需要有坚强的意志力,去「命令」我们自己,去推动自己把爱心化为行动,使同情心在实际行动中表现出来。「发于中必形于外」这句话有时必须反过来说,因为我们大可以由一个人是否有「形于外」的行为,而断定他是否有「发于中」的爱心。

耶稣曾把自我牺牲与爱情联在一起,认为能为被爱者而牺牲,才算得上是最大的爱,他说:「人若为自己的朋友舍掉性命,再没有比这更大的爱情了。」(若望福音1513)他自称是牧羊人,是一位可以为了爱羊群而牺牲自己生命的好牧童,他说:「我是善牧:善牧为羊舍掉自己的性命。」(若1011)这是爱心与行动的最大结合。在他所宣讲的喜讯中,他十分强调爱心与行动的联系和一致性,所以他厌恶那些「用嘴唇尊敬上主,心却远离上主的人」(谷76),并且严肃地告诉他的追随者说:「不是凡向我说『主啊!主啊!』的人就能进入天国;而是那承行我在天之父旨意(即信仰与生活一致,爱心与行动结合)的人,才能进天国。」(玛721

 

(二)行动的两个先决条件

在伦理的四个组成因素中,爱心无疑是最重要的。一个人如果连关怀、同情、愿意平等待人的心都没有,便不可能切切实实地去爱,去公平地待人。但有了基本的爱心之后,他还须将这爱心付诸行动,变为事实。不过,凡是行动都必须在具体而真实的情况中,按照事情本身的真正需要而行,否则,我们或者不会有所行动,或者是做了不该做的事,所以在行动前,我们必须醒觉到有一种特殊情况出现,而且懂得去「正确地描写这个情况」。这是导向行动,或使行动正确的两个先决条件。?对情况的醒觉和注意

如果我们愿意自己对别人的爱心,能变为爱的实际行动,我们首先要注意到在我们周围所发生的一切,醒觉到周围环境的变化。举例来说,如果你是个很有爱心,很愿意帮助其它同学的学生,当你见到一位新同学表现得很胆怯、不敢说话、不敢和其它同学交往时,你一定会主动去接触他和鼓励他。但在你能够采取这行动之前,你必须至少注意到下面三件事:

1 有一新同学在场;2 他很胆怯、很害羞、不敢接触别人;3 他需要别的同学对他的鼓励,他需要有人主动和他接触。如果你过分忙于自己的事,你便不会注意到这些情况;若果你粗心大意、心神恍惚、注意力不能集中,你也不会注意到这些情况。这样,无论你的爱心有多大,你也不会去主动帮助这位新同学。

让我们再举孝顺父母做例子。听父母正当的命令,不做令父母伤心的事,这是孝道最起码的要求。但儒家所主张的孝道,却还不止要做到这地步。儒家认为孝的最高境界是「大孝尊亲」,「先意承志」,是要对父母由心底地尊敬,而且能在父母未说心中的愿望之前,便已体察到父母的心意,而预先去克尽自己做子女的责任。所以孝道并不是单单去做父母所吩咐的每一件事,而是预先注意到父母的愿望,在父母未说出愿望「之前」已经按父母的愿望去实行了。这要求极高的注意力和随时随地的醒觉性,要我们能懂得鉴貌辨色,能从父母的面色和说话中,听得出他们心中要说的话。

在消极方面,违反「爱」的行为有时也是由于注意力不足而引起的,一个说话不检点,经常得罪别人的人,极可能只是因为完全未曾注意到,别人对于他所说的话是觉得多么刺耳和反感;一个人和大伙儿在一起高声喧闹,也可能只是因为未曾醒觉到,自己的声浪对别人是多么的骚扰;有些喜欢多言而不习惯聆听的人,会在别人都改变了话题之后,仍在滔滔不绝地重复着旧话题,造成很尴尬的局面,因为他们没有警觉到谈话的情况已起了变化。

注意情况和对情况的醒觉,可以在积极方面帮助我们实践爱心,在消极方面,帮助我们提防做出有违爱心的举止和行动。

?对情况正确的描写

在爱的实践中,正确地描写情况和注意情况是同样重要的。不能注意到在我们周围所发生的一切,我们固然不会有所行动;但如果我们不能正确地描写或认识情况,我们却会做出错误或愚蠢的事来。

让我们再举上一节所引用过的例子。若你把一位胆怯和害羞的同学描写为:「无用的胆小鬼」或「不知从那间学校赶出来的家伙」,你便不会去帮助他,你甚至会不屑和他做朋友;但若你把他描写为「一位需要被关怀的同学」,你便可能会接触他。在孝道上也是这样,若你对父母的定义是「专门管束子女」或「无缘无故地和子女作对」的人,你便不会尊敬和孝爱他们,你会觉得他们的说话多余、无聊、不切实际、无理取闹,而且会觉得按他们的吩咐去做事,是很庥烦的,更不会做到所谓「先意承志」的地步;但若你能把「饮水思源」、「生养之恩,昊天罔极」或「我能获得良好的学识和教育,全赖父母的辛劳」等等思想,去形容、描写你的夫母,那你便会觉得对他们的孝顺是理所当然的,是任何一个略有知恩心的人都应有的态度。

有时我们做出违反爱的事,并不是因为我们没有注意到情况,而是因为我们把情况加以错误的描写。一个在言语上随便讽刺和挖苦别人的人,会错误地认为别人是由于太过小器,才不能欣赏他的「幽默」的说话;一个肆无忌惮地高声喧哗、用各种声浪去骚扰别人的人,会错误地认为这是他个人的自由和权利,别人无权干涉。

在各种对人的错误描写中,最严重的错误是不把人当「人」看待。许多对人有偏见的人,都犯上这种错误,他们不把别人描写为与我有同等权利的「人」,而用其它的说话去描写或形容他们。他们会说:「他真是个老糊涂」,「他太无知,太冲动了」,「他不是我们一伙的」,「他是个丑八怪」等等。这些人觉得别人不顺眼,只是因为他们觉得别人在年龄、性别、肤色、家庭上,都和他们不同罢了;在他们看来,别人所拥有的,是错误的年龄、错误的性别,错误的肤色,甚至错误的家庭、职业或身份!我们很容易忘记了要把别人当「人」看待,反而把他的「偶有」部分,如年龄、身份等,当作是他最重要的东西,于是人才会不尊重、不平等地待人。我们没有以正确的态度去描写别人!其实,人最重要的特质便是「人」,其它都是次要的。

老师是一种身份,负有教导学生的责任,但老师也是人;父亲是一种身份,负有督促教养子女的责任,但父亲也是人;警察是一种身份,负有维持社会治安的责任,但警察也是人。老师、父亲、警察都是人,正如学生、儿子、小偷是人一样。既然都是人,便同样地有思想、感情、愿望、恐惧和焦虑。在我们描写、形容任何人的时候,我们不要忘记,所有的人,不论年龄、身份和性别,都有共同的人性,共同的需要,共同的愿望。这些人都是平等的,都希望获得别人公平的对待,我们可以而且应该好好地去和他们交往,并按照实际的需要和情况去关怀和爱护他们。

有人形容今日的社会是个冷酷而没有人情味的社会,因为人的人性都被他的其它次要品质,如美丑、贫富等掩盖了,人人都戴上了一个「身份」的面具:父亲永远是严厉的,老师永远是说教的,警察永远和小贩作对,对陌生人永远不可信任……。我们很易忘记:这些都是「人」,而对待「人」的最好办法,首先就是关怀和爱心。在我们描写、形容、看待任何人的时候,我们千万不要忘记把「他是人」这个因素加进去。其实,即使是我们的仇人,他们仍然首先是「人」,然后才是「仇人」。所以耶稣才说:「你们当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷。」(玛544)因为他们也是「人」。

 

(三)决志和伦理语言的运用

在谈论伦理的时候,我们很多时都用「应该」、「不应该」这些字眼,表示有些事是「应该」做的,有些事是「不应该」做的。可惜,这些字眼已失去了它们原来的意义和力量,所以有许多应该做或必须做的事,都没有人做;或者不该做的事,许多人却去做了。产生这

现象的原因有二:

?我们不习惯用「应该」两字来命令自己:

自从我们能听得懂别人的话以来,我们已听过无数次「应该」这字眼;也知道了许多应该做的事,可惜,我们都习惯把应该这个字眼和父母、师长或权威联系在一起。在我们的下意识中,应该只是一些理论,一些规条,一些父母、师长或权威要我们去做的事。在上述要帮助新同学的例子中,我们都会记起父母、师长或圣经曾经说过「应该帮助人」或「帮助人是好事」的话,但我们未必会去帮助那位新同学,因为我们会说:「对,帮助人是件好事,我们应该帮助人……但这不干我的事,总会有人帮助他的……我这次帮不了,下次再说吧……我不知怎样帮他,还是不帮吧……我贸贸然去帮他,他会感到奇怪吗?别的同学会取笑我吗?……」我们会找许多许多理由,但最终的结果总是:我们自己不去帮助这位新同学!我们所说的「应该」,不过是「父亲告诉我的」,或「这是老师说的」的代名词;这个「应该」与「我」无关,它只是代表一些别人所定下来的规矩或诫条,我从来不知道:「应该」做的事,正是「我」在能力范围内应做的事,应由我去做的事。我没用「应该」这字眼去命令我自己。如果我们认为自己已经到了能够自立,和不必再去服从权威的时候,我们更会把一切的「应该」拋在脑后。

?我们的决定不是基于普遍的原则:

有时我们能命令自己去做事,我们也决定去行动,可惜却不是做「应做」的事,而是做我们「想做」的或「方便做」的事;我们不是去做「在这情况下,『任何人』都应这样做」的事,而是做「在这情况下,『我』愿意做」的事。

举例来说,如果我和我的朋友,都有午夜「飞摩托车」的倾向;有一晚,他们约我于凌晨二时在市区内飞摩托车。我可能会对自己说:「我知道午夜飞摩托车是危险的,而且会扰人清梦。我的父母知道了会不高兴,警察会拘捕我。但既然大伙儿都赞成了,我没有理由会表现得比他们胆怯。我决不想得罪、更不想失去这些朋友;而且,午夜飞摩托车确实是件紧张、刺激的事……」我于是决定要参加这次飞摩托车的「盛会」。在这个例子中,我虽然命令了自己去行动,但我没有按照一条「普遍的原则」去命令我自己,如果我不是当事人,而是警察,是另一个要午夜飞摩托车者的父母,或者是任何一个过路人,我都会觉得这种午夜飞摩托车的行为是不当的;甚至我事后回忆起来时,我也知道午夜飞摩托车是危险而不顾公德的行为。但当时我并没有按照这一条客观的规律或普遍的原则去命令或禁止我自己,我只是随从了我的本能和欲望的驱使;或者,我只是向群体压力低头,不敢反抗大家的决定。

小结

 

所以如果我们要有效地实践爱心,我们必须懂得用伦理的语言,至少要开始学习运用这些语言。只有这样,我们才能按照一些普遍而正确的原则去命令我们自己,使自己能决定去做一些符合自己利益,也符合别人利益的事。

我们要注意的第一点,就是不要把「应该」或「不应该」做的事,当作是别人告诉我们而和我们自己无关的规条。我们要记得,一切应该做的事,如果是情况许可的话,也可能是应该由「我」去做的;我们要习惯把应该做的事和「我自己」联在一起,习惯去命令自己,而不是去命令别人!

我们要注意的第二点,就是尊重客观的规律和原则。大部分事情之所以是对或错,都有一些客观的原则做根据,不会因人的主观意志而转变。我们不应老是把自己当做例外,要肯定凡是别人应做的,我也应做;别人不可以做的,我也不可以做。我们要避免运用下面的话:「这本来是对的,不过……」,或「这是不该作的,但是……」等等。当我们说这些话的时候,我们要清楚知道,我们只是在自己欺骗自己罢了。

 

(四)知其然又知其所以然

对不少人来说,「应该」或「不应该」这些字眼,早已失去了效用;他们习惯上都把这些字眼和「权威」、「说教」、「老生常谈」等观念联在一起,所以当他们听到该作或不该作的事时,多数都不会想到,这就是「他们」该作或不该作的事。引致这种现象的最重要原因,是因为他们对自己的行动缺乏反省,他们很少在行动前,会仔细地加以思索和考虑,或找出他们行动(或不行动)的原因、意义和动机。他们很少提出「为什么?」这问题。例如:父母说这是好事;为什么会是好事?老师说不可做这事;为什么不可以做?圣经说这是一个很有价值的行为;有什么价值?我的朋友都因为我穿得不合潮流而笑我落伍;但追上潮流就能使生命更丰盈、更有意义和更快乐吗?当我们习惯时常问这些问题时,我们就会渐渐明白事物的理由,知道事物的是非对错,和该不该作的问题。

明白事物的理由是十分重要的。如果我们明白事物的理由,然后作出决定,我们的决定便是基于理性的,是基于事物本身的意义和价值,是一个属于「我」的决定。每一次的决定,都会引起或巩固我在未来作另一次同样决定的能力或决心。我们的决定既然是基于事物的理由,而且是由「我」去决定,在未来的情况中,只要理由仍然存在,而我又仍然愿意的话,我便有能力作出同样的决定。但如果我们不明白事物本身的理由,而只是基于服从或在别人的压力下而去做(即使是好事),我们的决定便是基于「服从」或基于群体压力。那么,即使将来我们遇到同样的事和同样的情况,若再没有群体压力的话,我们便未必会去做这事。因为我先前的行为,严格来说,并不是「我」的行为,几乎可以说只是别人「假我而作」的行为,是别人的意愿使我去做。既然我先前是基于别人的命令才去做,现在没有别人的命令,当然便未必会去做了。

如果我们每做一事,都能先经大脑,或在做任何一件事「之前」,都能先「停顿」一会,强迫自己有意识地去思考一下或略作反省,渐渐地,我们不单会明白事物的理由,还会从中悟到或学到一些更普遍的原则,使我们对更多事物,达到「知其然,又知其所以然」的地步。这时我们便可以掌握到事物的一些客观规律,可以在不同的情况下,知道什么该作,什么不该作。道德感是由实践得来的,意志力是不断地重复着某些好的行为的结果。苏格拉底所说的「知识就是道德」的话未必全对,但认清我们行为的理由和意义,显然对我们的道德行为极有帮助。

参考资料

 

(一)提高醒觉和帮助正确描写情况的方法

1)除去生理上的障碍

2)除去心理和情绪的障碍

3)除去偏见的障碍

4)运用积极的方法──每日做省察时常和人讨论养成良好的习惯伦理教育

 

(二)射箭之道

列子学射,中矣,请于关尹子。尹子曰:「子知子之所以中者乎?」对曰:「弗知也。」关尹子曰:「未可。」退而习之三年,又以报关尹子。尹子曰:「子知子之所以中乎?」列子曰:「知之矣。」关尹子曰:「可矣,守而勿失也。非独射也,为国与身亦皆如之。」

(列子:说符篇)

(三)先觉觉后觉

  假如一间铁房子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。(鲁迅:吶喊:自序)

 

(四)认知与关怀

一无所知的人,就一无所爱;一事不做的人,就一事不懂;一事不懂的人,就一无所值。那能够懂得的人,就能够爱、关怀和了解……。对于一件事情越有所知,爱越大。认为一切果实,都像草霉一样同时成熟的人,对于葡萄一无所知。(派拉西索斯)

 

(五)行动的需要

(雅各伯书 21-414-20)(若望一书 313-18

这两段圣经的意思是太明显了,我们甚至可以说:爱的行为是检验信德和爱德的标准。任凭人怎样说自己是信神、爱神、爱人,若没有具体的爱的行为和事实,那么,一切都不过是漂亮的空话。若望甚至称那些说自己爱天主却不爱弟兄的人,是「撒谎的」人。

(若望一书 420

(六) 西谚精选

When one door of happiness closes, another opens, but often we look so long at the closed door that we do not see the one which has been opened for us.

Helen Keller

天无绝人之路,人常能绝处逢生;但常见的现象是:当我们过于为绝路而焦虑时,我们往往不见前面的生路。(海伦凯勒)

 

(七) 思考、判断、分享

1. 你认为「醒觉到别人的需要」和「多管闲事」有分别吗?有什么分别?

2. 为什么我们很难醒觉到别人的需要?你认为最大的阻碍是什么?请ˇ出三个最主要的阻碍:

?分心_____?粗心大意_____?颓丧_____?不关心_____?缺少训练_____

?不知道要关心别人_____?不知道别人有什么「需要」_____?自我中心_____

?过分挂心自己的事_____?怕别人误会_____11).认为不该管别人闲事_____

12).自私自利_____13).怀有「各人自扫门前雪」的心态_____14).太过内向_____

15).对别人有偏见_____16).其它____________________

3.我们通常都可以用许多种不同的方法,或从许多种的角度去描写一个人。如果你向一位同学打招呼,他却垂头丧气,完全不理睬你,你应该怎样描写他?你能举出三个完全不同的描写吗?

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