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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/10/4 13:54:00
 阅读次数: 1658
 文章标题: 伦理生命伦理实践伦理学:感觉和情绪
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
实践伦理学:感觉和情绪

 

 

构成伦理的第一个要素是爱心和关怀,是一种人生的态度;人愿意去平等和热情地对待别人,愿意选择爱,去作为自己生活的基本原则和方向。构成伦理的第二个要素是行动;人愿意把蕴藏于内心的爱,变为外在的、可见的和具体的行动;这要求人对环境有高度的醒觉力,能注意到别人的真正需要,并能设法满足这种需要。构成伦理的第三个要素,便是本章要讨论的「对感觉和情绪的认识」:这是一种能力,使人能够意识和明白到自己或别人的感觉、感受、愿望或情绪。

 

(一)爱心与认识感觉和情绪

如果我们要用具体的行动,去表现我们对别人的爱和关怀,我们必须能明白别人的感觉和情绪,而且也要知道,当我们用不同的方法去对待别人时,他们会有什么不同的反应和感受。我若越能明白他的感受,便越会倾向于帮助他;越能知道他有什么感受,便越会用最适当的方法去帮助他。所以,爱心是与明白别的感觉和情绪紧紧相连的,不明白别人的感受,便不容易去关怀别人。

我们若要真的认识别人的感觉和情绪,便必须有和别人易地而处的能力,(「穿他的鞋子」!)例如,如果我一个人孤零零地来到一个陌生的地方,多数都会有手足无措的感觉,需要别人主动地来和我作友善的接触。因此,我会猜想到这位在我面前的新同学,也多半会有类似的感觉和需要,他需要别人──需要我──去关怀他和接触他。其实,这种易地而处,将心比心的能力,这种对别人情绪的了解,已经是一种爱人、和愿意平等待人的标记。因为如果我不用平等的态度去待人,我便只知重视自己,而不知重视别人,会觉得自己在狐独时,有人来关怀是天经地义的事,而别人在狐独时,则有没有人来关怀他都无关重要。

认识和了解别人的感觉和情绪,是同情和关怀别人的第一步。在孟子梁惠王章句里面有一则小故事说:齐宣王因不忍见到一只被牵去宰杀祭钟的牛的恐惧样子,而下令「赦免」了这只牛的死罪,改用羊去代替。老百姓们以为齐宣王是由于吝啬的缘故,才不肯用高价的牛去祭钟,而改用贱价的羊。齐宣王却为自己辩护,说自己并非吝啬,只是不忍见那头牛的可怜样子罢了。孟子随即反问他:「你不忍心见牛去受死,为什么又忍心让羊去受死呢?」这时齐宣王亦不禁哑然失笑说:「这便难怪老百姓都说我吝啬了!」但孟子却指出,这正是齐宣王具有仁心的表现。他说:「无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声不忍食其肉。」(孟子:梁惠王上)孟子的意思,是说任何人都有同情和恻隐之心,只要人能见到别人或禽兽的痛苦状态时,他的同情心和恻隐心便会油然而生。孟子认为:人即使是对待禽兽,也是只愿见到牠们的生,而不愿见到牠们的死;听到了牠们哀鸣喊叫的声音,便会不忍心去食他们的肉。大多数的人,在看到、听到或接触到别人的苦况,了解到别人的感受时,都会自然地泛起同情之心,而乐于在能力范围内去帮助。

 

(二)辨认感觉和情绪

既然爱心与「认识情绪」有关,我们便应掌握一些辨认情绪的方法,以便能有效地去实践爱心。当然,认识别人的感觉和情绪,与实际地去帮助别人,毕竟是两回事。有些人对别人的痛苦,可能无动于衷;世界上也有些丧心病狂的人,专以玩弄别人的感情为乐事。极度残忍的黑社会人物,也是因为太了解人性和人的感觉,才能运用极凶残的方法去折磨和虐待别人。不过,我们却基本相信大多数人都是善良的,如果他们能对别人的遭遇「感同身受」,便多数会设法伸出同情之手。

情绪一般可分为三部分:

?对象:情绪通常都有一个对象。例如:怕一条「蛇」;对一个「人」发怒;担心「考试」不合格等。

?征状:多数人的内心情绪或感觉,都会在他们的外表上表现出来。例如:发怒的人面部胀红,甚至怒发冲冠;恐惧的人面青唇白,手足冰冷;有些人在紧张的时候会脚震、口吃等。

?行动:有些情绪会变为行动。例如:愤怒的人会骂人、打人;害怕的人会拔足飞奔;嫉妒的人会一反平日斯文的常态,说出尖酸刻薄的话等。

有些情绪是没有「对象」的,例如:一个忽然感觉到心情烦闷、抑郁的人,他根本不是为了一个具体的对象或情况而烦闷。有些情绪低落,或对未来过分焦虑的人,他们也根本不知道是为什么而焦虑。

影响一个人的感觉和情绪的重要因素,是他的信念。一个人见到蛇便害怕,因为他相信蛇是危险的;他在暗中独处时会胆战心惊,因为他以为在暗中有妖魔鬼怪;他不敢吃狗肉,因为认为吃狗是一种不文明的习俗。

所以我们可以由三方面去认识一个人的感觉和情绪:甲是由他的信念;乙是由他外表所流露出来的表情和征状;丙是由他的具体行动。

如果我们愿意准确地辨认一个人的感觉和情绪,我们必须细心观察他的表情和举动,用心去聆听他的话,注意他说话的声调和快慢等等。但这还不够,我们还需着意地去问:「他

究竟有什么感觉和情绪?」如果我们能留心和重视别人的感觉和情绪,我们一方面可以避免因为过分仓猝而犯遽下结论的错误,也可以由于深入了解别人,而产生关怀和同情之心。

 

(三)潜意识的感觉和情绪

认识感觉和情绪的其中一个困难,是由于它们在我们心中有时会出现得很快和很突然,我们往往在「未知」发生什么事情之前,已经有发怒、嫉妒、恐惧或紧张等情绪。有时更在一个情绪之后,紧接着发生一连串其它的情绪,使我们无法知道究竟什么是第一个情绪,或我们原先的感觉怎样,更不知道什么是引起这感觉和情绪的原因。

举例来说,一个在三、四岁时曾经遇溺的小孩子,长大后可能会很怕游泳。每当他的同学邀请他游泳时,他总推说是没有空,或不感到兴趣,或不喜欢等等。他绝不能容忍同学们笑他胆子小;他有时甚至会讨厌那些邀他游泳的同学。因为他自己相信,也愿意别人相信,他不去游泳完全与胆小无关,而是他自己不喜欢的缘故;他只是「不愿去」,而不是「不敢去」游泳。

类似上述的例子,时常在我们或其它的人身上发生。有许多人以为自己有某种感觉,其实他们真正感觉到的却是另一些他们不清楚的、不肯承认的、或完全不知道的东西。有些人貌似刚强,其实内里很软弱;有些专欺负弱小同学的学生,其实是一些怕自己、怕环境、怕碰钉、怕失败的懦夫;他们只不过是靠虚张声势去给自己壮胆罢了。

明白自己或别人的真实感觉和情绪是很重要的,否则我们无法帮助自己,更无法帮助别人去面对自我和突破困境──因为我们根本不知道要突破什么?面对一个口里说不喜欢游泳,心里怕水的同学,你不可能单用「说话」去和他讨论游泳的益处和乐趣,这是不会令他回心转意的;因为他并非不知道游泳的益处和乐趣。也许只有一位慈祥的、善于体察人的心意,和能够了解别人感受的老师,才能成功帮助这位曾被水吓破胆的同学,去重新面对「水」的挑战。

我们也很容易会歪曲别人的形象,把真的当假,假的当真。例如:一个男孩子如果有一个很严厉的父亲,便会觉得一切男人都是严厉的;一个女孩子如果有一个很爱管束她的母亲,也会觉得自己的女班主任时常在针对自己,因此便时常都想反叛这班主任,故意和她作对。这些可能都是极端的例子。更普遍的情况是:我们根本不去留心观察别人,也无心去反省和分析自己的感觉和情绪;我们不单不设法明白自己或别人的感觉,反而完全跟随自己的感觉(或冲动)去行事,或把别人表面所流露出来的表情,当作是他内心的感觉和情绪。不少人把朋友误作仇人,把别人好意的提醒当作是尖酸的讽刺,都是因为没有用心去观察和思考的结果。

认识感觉和情绪之所以能成为伦理或道德教育的要素之一,是因为这除了可以帮助我们去面对真的「自我」和真的「他人」外,还可以使我们时常警惕到,我们受潜在的感觉和情绪的影响很大,我们有时会把表面上所感觉到的,当作是我们实在的,和全部的感觉。其实我们也可以被自己的感觉和情绪所欺骗。举例来说:一个从未接触过异性的人,很可能在第一次接触异性时便「觉得」自己已经对这位异性一见钟情,但这种感觉多半都是不真实和不能持久的。

 

(四)认识感觉和情绪的方法

认识自己或别人,正如任何知识和技能一样,都可以藉努力学习和实践而获得。下面便是一些简单的可行方法:

1.阅读──多读一些有关心理学和有关人行为的书籍,我们便可对感觉和情绪有基本和正确的认识,也可以知道感觉和情绪对人的影响。

2.角色扮演──书本上的知识是死的,只有透过具体的训练和实践,我们才可以更易于揣摸和掌握到感觉和情绪究竟是怎样的。其中一个训练方法是角色扮演。你可以在一出话剧,或在一个小组动力中扮演一个角色,然后留心体味你自己在不同情况下「演出」不同角色时,究竟有什么感受。

3.交谈──你也可以和其它人谈论和分享有关你的感觉和情绪。别人作为旁观者,有时会向你提供宝贵的意见或暗示,使你能从不同的角度去观察和作自我反省,从而找出自己的真实感觉和情绪。

4.观察──如果你要观察别人,是颇为容易的。只要你能作「近距离」的观察,注意他的面部表情和变化,留心倾听他说话的内容和声调的转变等等,你多半可以猜到他的感觉和情绪。但要观察自己,便没有那么容易了。你必须刻意去观察自己,留心细听自己究竟在说什么,注意自己的心脏是否在加速跳动,自己的面部是否在转热或转冷、自己的双脚是否在颤动等等。换句话说,你必须更加意识到自己的言语、行为和身体的变化,才可以更易确定自己的感受和情绪。把自己的声音用录音机录起来,再听听自己说话的速度和声调的变化,也有助于探索自己的感觉和情绪。

5.利用艺术作品──有些刻划人性,能深度反映生活的文学著作,如小说、诗歌等,或一些精心拍摄的优良电影,通常都能有效地带读者或观众进到书中人或剧中人的内心世界。

以上各种方法,其中最重要的是交谈。当我们与人交谈或分享时,我们自然会产生不同的感觉和情绪,这时,我们不单可以有机会「看清楚」自己,也可以透过坦诚的交往,从别人的口中,和在别人的态度与反应中看到自己。事实上,当一个人能用语言去描述自己的内心时,他已努力去认识自己;当一个人敢于去和别人分享自己的内心时,他已经具备了面对自己、正视自己和改变自己的勇气。

 

参考资料

(一)拒绝接纳事实

我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文,老师请教立论的方法。「难!」老师从眼镜圈外斜射出眼光来,看着我,说:「我告诉你一件事……一家人家生了一个男孩,合家高兴透顶了。满月的时候,抱出来给客人看,──大概自然是想得一点好兆头。一个说:『这孩子将来要发财的。』他于是得到一番感谢。一个说:『这孩子将来要做官的。』他于是收回几句恭维。一个说:『这孩子将来是要死的。』他于是得到一顿大家合力的痛打。说要死的必然,说富贵的许谎。但说谎的得好报,说必然的遭打。你……」「我愿意既不谎人,也不遭打。那么,老师,我得怎么说呢?」「那么,你得说:『啊呀!这孩子啊!您瞧!多么……。啊唷!哈哈!Hehehehehehehe!』」(鲁迅:立论)

 

(二)谁忙?谁闲?

有贵人游僧舍,酒酣,诵唐人诗云:「因过竹院逢僧话,又得浮生半日闲。」僧闻而笑之;贵人问僧何笑,僧曰:「尊官得半日闲,老僧却忙了三日。」(冯梦龙:古今谭慨)

 

(三)都是生日

参加学生的生日会之后,回到家,我愤愤不平的对母亲说:「下个月的生日,我不再吃鱼粥了!」母亲愕然。「最少也要个生日蛋糕!」母亲别过面去,静默了一会,然后说:「昨天是我的生日。」我愕然。    (松木:取自「公教报」)

 

(四)俭朴和奢侈

吾本寒家,世以清白相承……众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋,吾不以为病。……张文节(宋真宗时做宰相)为相,自奉养,如为河阳掌书记时。所亲或规之,曰:「公今受俸不少,而自奉若此……公宜少从众。」公叹曰:「吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能!顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难。吾今日之俸,岂能常存?一旦异于今日,家人习奢已久,不能顿俭,必致失所。岂若吾居位、去位,身存、身亡,常如一日乎?」   (司马光:训俭示康)

 

(五)怜悯淫妇

(若 83-11

耶稣曾经宣讲慈悲,又劝人谨守法律。他的敌人于是利用这两者间的矛盾关系,迫他走进一个「两难」的困境中:如果他定这个妇人的罪,他便不是慈悲的;如果他赦免这个妇人,他便有教人蔑视法律的嫌疑。耶稣没有被他的敌人难倒,他根本没有进入这个「两难」的圈套中。因为他没有以「法律」为中心,也并非纯以「慈悲」为重点。他选择了以这个「

人」为中心,他要人正视的,是一个犯了罪、满脸羞惭,但仍然值得同情、可以获救的「人」。他当然要维护法律的尊严,但他也要那些执行法律的人反省一下:自己是否其实也与这个犯法的人在同一水平上。这些人后来都没有执行向妇人「掷石头」的法律,耶稣当然也没有。但耶稣并不是对罪恶姑息,他对妇人的忠告是:『去罢!从今以后,不要再犯罪了!』这样,他不单救了这个妇人的肉身,也救了她的灵魂。这段插曲的中心不是在讨论法律与人情孰重,耶稣愿意突出的,是「人」本身的重要。他认为人人都有自新的权利,人人都应有获得同情和宽恕的机会。耶稣明白这个妇人的感觉和情绪,也知道这妇人真实的需要;因为他由始至终,都是在用「心」去处理这个妇人的问题。

 

(六) 西谚精选

1. True kindness presupposes the faculty of imagining as one's own the suffering and joys of others.   (Andre Gide)

一个人如果对别人的苦乐具有感同身受的能力,才会具有真正的慈心。   (纪德)

2. Benevolence doesn't consist in those who are prosperous pitying and helping those who are not. Benevolence consists in fellow feeling that puts you upon actually the same level with the fellow who suffers.     (Woodrow Wilson)

慈惠并非指富人的怜贫济困,而是指人能以易地而处的心情去和遭遇困厄者站在一起。

(威尔逊)

(七) 思考、判断、分享

用肉眼的眼睛,只能看到别人的外貌;只有用心灵的眼睛,才能透视别人内里的感受。

你能由下列的「外貌」,去指出当事人可能有的三种感受吗?

(例如面红,可能的感受是: 害羞、愤怒、发烧)

A.面青唇白:?______?______?______   B.手脚颤动:?______?______?______

C.垂头丧气:?______?______?______   D.默不作声:?______?______?______

E.手舞足蹈:?______?______?______   F.激烈辩驳:?______?______?______

G.左顾右盼:?______?______?______   H 窃窃私语:?______?______?______

I.高声唱歌:?______?______?______   J.手足无措:?______?______?______


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