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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/11/11 7:18:00
 阅读次数: 7850
 文章标题: 伦理社会伦理责任感就是……
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
责任感就是……

 

 

我们时常可以听到一些或大或小的怨言:校长抱怨缺乏有责任感的教师,厂长抱怨缺乏有责任感的工人,教会抱怨缺乏有责任感的教友,政府抱怨缺乏有责任感的市民。但也有不少时候,却是在下的抱怨缺乏有责任感和才德兼备的贤明领袖。

责任感是一个笼统而空泛的名词,其实整个伦理生活也不过是一个负责任的生活。责任感要求人在任何时间或在生命中的任何层面上都负起责任:在言语、行为和工作上要负责:对家庭、朋友、社会、国家要负责:对爱情要忠贞,对神明要侍奉,对良知要服从,对理想要坚持。本课文不再在理论上阐释什么叫责任感,只想引用一些故事作为例子,去描绘责任感的「形象」。

 

 ()责任感就是……三打白骨精的孙悟空──

孙悟空是中国著名小说「西游记」的主角。他最突出的性格是敢作敢为,和富有正义感。只要是合理和正确的事,赴汤蹈火他都不怕。人们容易以为他是由于神通广大,才能够敢作敢为,而且很易节节胜利,逢凶化吉。其实他所遭遇的困难挫折亦真不少,他的敢作敢为性格更使他吃尽了苦头。西游第廿七回「尸魔三戏唐三藏,圣僧恨逐美猴王」就是一个很好的例子。

这尸魔原是白骨精,为了要吃唐僧,便变成一个「月貌花容的女儿」,并说要来斋僧。这妖精虽然迷住了猪八戒,也差点骗过了唐僧,却那里躲得过孙悟空能分辨善恶的「火眼金睛」?他毫不迟疑便要打妖怪,却为唐僧所阻,于是他便揭露那邪恶者骗人的惯技,他向唐僧说:「师父,你那里认得。老孙在水帘筒做妖魔时,若想人肉吃,便是这等:或变金银……,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!……」唐僧虽然不信这美女就是妖魔,但行者既然认得,也就手起捧落,「望妖精劈脸一下」。不幸这一棒不仅未能打死妖精,反让它使了「解尸法」逃走了,而行者却在猪八戒的挑唆下,惹来了唐僧的一轮「紧箍咒」,痛得他死来活去。

白骨精逃走后,把孙行者恨之入骨,并且绝不甘心就此放弃吃唐僧的机会,便又化作一个八十岁的老婆婆,一步一哭,要找女儿来了。孙悟空当然认得又是这个妖精,但考验来了:打还是不打?他的决定很迅速,「行者认得它是妖精,更不理论,举棒照头便打。」这就是孙悟空的过人处和可爱处,虽然明知又要吃苦头,但妖精该打,还是照打不误。结果也是和第一次一样,妖精又逃去了,「唐僧一见,惊下马来,……更无二话,只把紧箍咒颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头,勒得似个亚腰葫芦,十分疼痛难忍。」

妖精逃走后,眼看唐僧师四众就要走出了她的势力范围,甚觉不甘,便又再扮成老公公来骗唐僧。孙悟空当然又认得是妖精,但他经过了一打、二打的教训后,也就学乖了,还懂得一些为自己留个后路的办法,于是「念动咒语,叫当坊土地,本处山神道:『这妖精三番来弄我师父,这一番却要打杀它。你与我在半空中作证,不许走了。』……那大圣棍起处,打倒妖魔,才断绝了灵光。」唐僧虽然见到这妖魔死后现了本相,化成一堆白骨,却还是信了猪八戒的挑拨离间,认为这是孙悟空的障眼法,于是紧箍咒又再念起,而且决意要驱逐行者了,(这已是第三次驱逐)。行者受了这等委屈,还是向唐僧苦苦哀求道:「师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔,他实有心害你。我倒打死他,替你除了害,你却不认得,反信了那呆子谗言冷语,屡次逐我。常言道:『事不过三』,我若不去,真是个下流无耻之徒。我去!我去!」……你看他忍气别了师父,纵觔斗云,径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨……又想起唐僧,止不住腮边泪坠,停云住步,良久方去。」(西游记第廿七回)

 

 ()责任感就是……定三分隆中决策的诸葛亮──

诸葛亮是三国演义里一位了不起的人物,起初躬耕于南阳,人称为卧先生。得刘备三顾草庐后,方才出来协刘、关、张等建功立业。他做人的态度是「淡泊以明志,宁静而致远」;他的志向则是「凤翱翔于千仞兮,非梧不栖;士伏处于一方兮,非主不依。乐躬摒于陇亩兮,吾爱吾庐。聊寄傲于琴书兮,以待天时」。他不醉心于功名和富贵,却也不是个无视人间疾苦、只求归隐自娱的人物。他胸怀大志,既有理想,却又善于等待时机,欲动而又能静,欲伸而又能屈。他在隐退之中已有忧民济世之心,这在刘备三顾草庐时表现得尤其清楚。诸葛亮拿出了一幅「西川五十四州之地图」,表示他老早便对当时中国的实况和形势,对周围的客观环境十分了解。这使得他在未出山前和刘备详细描述的「三分天下」的远景,显得十分合情合理。三国演义虽然有时把孔明描写得「近妖」(好象是一个有法术的道士),把他形容到能知过去未来、呼风唤雨等,这其实只是表现出孔明能了解客观形势,熟悉物理天时变化的规律,而且对人的心理和性情等人性特点有充分的掌握而已。这一切便是他「料事如神」的根据。(三国演义第卅八回)。

 

 ()责任感就是……化悲愤为力量的曹操──

曹操是三国故事中的大奸雄,提出他来不是认为他值得效法,而是希望藉他的一段小故事,去阐明责任感的另一个重要因素:付诸行动。

故事发生在三国演义第四回。董卓自从废少帝,立()献帝之后,便独揽朝政大权,专横跋扈,杀了不少忠臣义士;他草菅人命,无恶不作。当时有一大臣名叫王允,假借自己生日之名,约了许多旧朝的大臣到他的家中宴饮。「酒数巡,王允忽然掩面大哭。众官惊问曰:『司徒贵诞,何故发悲?』允曰:『今日并非贱降(生日),因欲邀众位一叙,恐董卓见疑,故托言耳。董卓欺主弄权,社稷旦夕难保。想高皇诛秦灭楚,奄有天上;谁想传至今日,乃丧于董卓之手,此吾所以哭也。』于是众官皆哭。坐中一人独抚掌大笑曰:『满朝公卿,夜哭到明,明哭到夜,还能哭死董卓否?』允视之,乃骁骑校尉曹操也……操曰:『吾非笑别事,笑众位无一计杀董卓耳。操虽不才,愿即断董卓头,悬之都门,以谢天下。』」(三国演义第四回)

 

 ()责任感就是……缆船救人的小儿──

清朝谭嗣同写过一首名叫「儿缆船」的诗,叙述一位十岁左右的小童舍身拯救满船搭客的动人故事。这首诗有篇小序,今照录全文如下:

序:友人泛舟衡阳,舟濒覆。船上儿,甫十龄,曳舟入港;风引舟退,连曳儿仆。儿啼号不释缆,卒曳入港,儿两掌骨见焉。

北风蓬蓬,大浪雷吼,小儿曳缆逆风走。惶惶舟中人,生死在儿手。缆倒曳儿儿屡仆,持缆愈力缆縻肉;儿肉附缆去,儿掌惟见骨。掌见骨,儿莫哭;儿掌有白骨,江心无白骨。

 

 ()责任感就是……爱国爱民的屈原──

责任感从来都不是一种愿望或一些空话,它要求人去接受那与责任连在一起的牺牲。爱国大诗人屈原便是因为充满爱国爱民之情,才遭到奸佞的毁谤和排挤,而且还被楚王所放逐的。他对国家、对人民的一片至贞之忠和至深之爱,充分地流露在他传诵千古的作品里,以下几句便是从他的代表作「离骚」中选出来的:

余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也……虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽……长太息以掩涕兮,哀民生之多艰……虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩?……亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。

 

 ()责任感就是……有成仁勇气的林觉民──

林觉民字意洞,是福建省福州市人,少年时即具有民主革命思想。一九一一年四月廿七日参加广州起义,受伤被捕,不久便英勇就义,是黄花岗七十二烈士之一。他参加起义前,已知道自己极有牺牲性命的可能,所以于起义前三天,在夜间给爱妻陈意映写了一封诀别书。这封诀别书情感真挚,字字血泪,蕴含着对妻子和儿女无比的爱意,也流露着他为革命而献身的无比决心,值得一读再读。意映卿卿如晤:吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚为世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼……吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属。然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能够?……仁者『老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼』,吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。……吾诚愿与汝相守以死,但以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死。吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死;到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看我死,吾能之乎?……天下人人不当死而死,与不愿离而离者,不可数计,钟情如我辈者,能忍之乎?此吾敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾,国事成不成。自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心慰甚。……吾家日后当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。……汝幸而偶我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。……吾今不能见汝矣,汝不能舍吾,其时时于梦中得我乎!  意洞手书。

 

 ()责任感就是……刮骨疗毒的关云长──

关羽是三国时的名将,为人忠义正直,有过人的勇气和胆色,对朋友十分讲究信实和义气。不过他的义气,有时却使他陷入「两难」的矛盾情况中。他忆念故旧,毅然作出「封金挂印」的抉择,固然是千古美谈;但他在华容道上「义释曹操」,却未必是正确的「义」。信义和任何美德一样,在实践上不能千遍一律,毫无原则。和他敌对的程昱对他的评语是:「仿上而不忍下,欺强而不凌弱;恩怨分明,信义素着。」可算是同时道出了他的优点和缺点。

关云长既是一位捍卫国土的将军,他的责任就是在沙场上作战。当时没有飞机大炮,作战只能靠一双手,要在作战上尽责任也只能靠这双手。有一次,关云长的右臂中了毒箭,「毒已入骨,右臂青肿,不能运动」,于是要医好这手臂,便和「尽责」扯上了很大的关系。当时关平等四方访寻名医,终于请来了华佗。「佗曰:『此乃弩箭所伤,其中有乌头之药,直透入骨,若不早治,此臂无用矣。』公曰『用何物可治之?』佗曰:『某自有治法,但恐君侯(即关公)惧耳。』公笑曰:『吾视死如归,有何惧哉?』佗曰:『当于静处立一标柱,上钉大环,请君侯将臂穿于环中,以绳系之,然后以被蒙其首。吾用尖刀割开皮肉,直至于骨……』公笑曰:『如此容易,何用柱环?……』公饮数杯毕,一面仍与马良奕棋,伸臂令佗割之。佗取尖刀在手……乃下刀割开皮肉,直至于骨,骨上已青;佗用刀刮骨,悉悉有声。帐上帐下见者皆掩面失色。公饮酒食肉,谈笑奕棋,全无痛苦之色。」(三国演义第七十五回)

 

 ()责任感就是……争取人权的美国华工──

清道光以后,我国大批工人,被「招请」到美国佣工,从事开矿、筑路等劳力的工作。当时美国西部加利福尼亚州的建设,雇用许多中国人做劳工。一八六五年美国开始建一条横贯全国的铁路,主要的劳力工人仍是华工。但当他们在摄氏四十九度的高温下辛勤建好铁路之后,便马上被辞退,连做养路工的分儿都没有。为了打击在美华人──美国西岸报纸称之为「黄祸」──加州通过了向中国人征「人头税」的法律,并宣布他们不能入籍。

一八八零年,美国强迫清廷签订了一个名为「限制华工」的北京条约。一九零四年约满,美要求续约,美国华侨即发起了反对「禁约」运动,要求中国政府力争,拒绝签订。接着中国国内也响应起来,并实行抵制美国货。当时有多文学作品,反映了当时人的思想和情绪,并刻划出海外华人在缺乏富强的祖国保护时,受尽欺凌悲哀。(当时和这现象作强烈对比的是:凡中国涉嫌欺凌外国人时,列强必派兵入侵,并迫中国签订丧权辱国的条约。)下面所节录的,是当时的一些流行作品:

新乐府(节录)

华工苦,华工苦,局天促地无门诉。……轮船到埠心惶惶,关员查检如虎狼。支节四体寸寸量,医生验疫都遭殃。药水当顶浇跄踉,纵无疾病也冻僵。……欲饮无浆,欲饭无粮,霜欺雪虐,风雨彷徨。吁嗟乎!黑奴来去尚自由,肆毒惟我华人当……咄!同是圆颅方趾昂然血性好男子,胡为受辱乃如此……。

 

倡说不用美面月饼歌(节录)

时将秋节,庆贺明月;千户万家,香饼盛设。倘用美面,饼自不洁;花旗之面,中国之血;人食不甘,神鉴不屑。凡我同胞,均皆齿切;宁制米饼,最为快捷;味高价廉,魄团体结。此物此志,吾食吾力,日月重华,先睹吾粤。  (佛山自强社)

 

 ()责任感就是……对原则的坚持和执着──

念过鲁迅「自嘲」诗中的名句吗?「横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛」。有时一个人要尽忠职守,要坚持正义和原则,就会遭受到别人的冷嘲热讽、责骂,甚至迫害。这时许多人便宁可做「狗熊」,也不愿做「英雄」了。有人曾希望中国「六亿神州尽舜尧」,希望全中国人人都有舜尧的德行和高尚的品格。不过,希望终归是希望,不少的人还是相信「人在江湖,身不由己」这类说话,把随波逐流,不敢负责的事实推得干干净净。

人是很奇怪的动物,喜欢采用双重的标准。除了「人在江湖,身不由己」这口号外,我们有时也会听到另一句似乎相反,却也是和上句刚好配合得天衣无缝的口号,就是「想做就去做」,因为「我就是我」,我是不必理会别人说什么、想什么的。人的「聪明」处就在于能利用双重标准,去把这两句矛盾的说话,巧妙地在自己身上一并地表现出来。要反权威或任性胡为时,便用「想做就去做」为口号;要苟且因循,逃避面挑战时,便打出「身不由己」的招牌。应用双重标准,也是人的自卫本能之一,为了在自己做错事,或受到良心谴责时可以自我申辩和自我安慰。于是一个由始至终是懦弱、自私、贪图方便、寻求私利或亳无自制能力的人,一旦用上「想做就去做」这口号时,便立刻摇身一变而成为英雄;又一旦用上「人在江湖,身不由己」这招牌时,便也会剎那间成为殉道者──自己不过是社会的错之下的另一个牺牲品,与自己无干!

 

 ()责任感就是……在工作及劳苦上自夸的保障

(弟后4:7

 

 (十一)西谚精选

1. If a sense of duty tortures a man, it also enables him to achieve prodigies.

责任感使能人为难,责任感也使人创造奇迹。(H.L.Mencken 孟琼)

2. In practice it is seldom very hard to do one's duty when one knows what it is, but it is sometimes exceedingly difficult to find this out.

在实践上,只要人认清责任,便易于完成责任;但有时要认清责任,却极端困难。

Samuel Butler 布勒)


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