设为首页

:::会 员 登 陆:::  
 名  称  
 密  码  
 验证码   
  

:::超 级 搜 索:::  
栏  目  
类  别  
关键词  
 站内搜索   网络搜索
  

:::热门专题TOP10:::  
 七苦玫瑰经及念法
 谈谈旧约圣经(二)
 天主教圣经学习
 告解圣事
 创世纪释义之一
 《圣月 - 炼 灵 月》
 基督宗教的婚姻与爱情观
 静 观 与 禅 定
 《圣龛中的呼声》—— 恭敬圣体
 弥撒中举行的婚礼

:::版权及免责声明:::  

  本站资料文章其版权归作者本人所有。
  如果有任何侵犯您版权的地方,请尽快与本站联系!

 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/11/17 7:27:00
 阅读次数: 5451
 文章标题: 伦理社会伦理民族感
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
民族感

 

 

(一)中华民族简介

  中国是一个多民族国家,以汉族为主体,另外还有五十六个少数民族。这少数民族人口的总和,虽然只及全中国总人口的百分六,但他们所分布的区域,却占了中国总面积的一半。中国辽阔的边疆地区如东北、内蒙、新疆、西藏,甚至广西和云南等,都是少数民族聚居的地方。

   中华民族有悠久的文化,是世界八大古文化之一(其余是埃及、希腊、罗马、印度、巴比伦、亚述、希伯来)。但以国家持续不断,文化生生不息来说,中国却是世界唯一能持续生存到现在的文化古国,因为其它文化古国有的早已湮灭,有的亦曾经被征服而长期沦为别国的属地。

  我们的祖先并不是从其它的民族中学习或输入文化。他们只凭自己勤劳的只手和聪敏的脑袋,便于四千多年前发明了文字、语言、器具、居室、衣物和一切赖以生存的工具,并创造了凝结民族和建立国家的条件。

  中华民族在这四千多年来,曾经历过无数惊涛骇浪,和数不清的内忧外患。在数十个朝代的兴亡和变革中,中国人曾经历过物阜年丰的太平盛世,也曾在黑暗胡涂的政治中,渡过为时不短的猪狗不如的岁月,但中华民族本身并没有丧失元气,更加没有消失和瓦解,反而稳步地成长。直至今日,它成了全世界最大的一个民族,占有世界人口的四分之一。

  活在香港的人,由于没有国家民族的观念(因为没有这样的教育),所以他们只能想到自己和在自己周围的一些人;在时间上也只会想到现在和不太遥远的将来。其实,身为中国人,我们是一个大民族的一份子,我们有四千多年的历史,也有一个要把这个民族的生命,推展到很远很远的未来的责任。中华民族便是因为即使在它最黑暗和最艰苦的日子中,仍然有一批批「继绝世」的英勇斗士,所以才能生存和发展,直到现在。

 

(二)国家与民族

    组成一个国家的三个条件是领土、人民和主权。领土必须完整,不能四分五裂;人民必须醒觉,要知道自己属于一个国家,并克尽国民的责任;主权必须独立,不能听命于其它国家,更不能任由其它国家干涉自己的内政,否则,这个国家不过是别国的附庸。

  要组成一个民族则需要更多的条件:即血统、生活、语言、宗教、风俗习惯和民族意识。

  通常一个民族都有共同的祖先、共同的血统,并源于一个人种。中国人基本上属黄种或蒙古利亚种,外型的特征是体肤光洁无毛、鼻梁不高、两颊比较突出、黑眼睛、黑头发、黄皮肤等。在生活形式上,中华民族很早便已由游牧转为务农,并在黄河、长江和珠江三大流域及其邻近地方定居下来。由于生活安定,生活方式相似,并与土地结下了生死不离的亲密关系,所以便发展了共同的文字、语言、宗教和风俗习惯。以上各点对一个民族的形成,都有帮助。但最重要的因素还是民族意识。

  民族意识是一个民族的灵魂,如果在一个民族内,各分子都不知道自己属于这个民族,也不懂得用具体的行动去爱它,这个民族便不会凝结而成为一个有生命力的民族。

  中国由于四千多年来都很少和其它民族或文化接触,而且历来都是只有一个主流文化(即汉族文化),再加上中华民族本身于数千年前已具有成熟而高度的文明,所以中华民族几乎与中国变成了同义字。中国是一个族国,中华民族则是一个国族;它基本上是一个「同文同种」的国家。当我们提到中国的时候,我们知道这是指中华民族;当我们提到中华民族的时候,我们也会立刻想到中国。

(三)孙中山的民族主义

  孙中山先生提倡民族主义,认为民族主义可以用来「挽救中国危亡」(一九二四年民族主义第一讲),并认为「民族主义是国家图发达和种族图生存的宝贝。」(同上:第三讲)

。他最先的构想是要把汉族由满清的统治下解放出来,接着便是要使中国民族能以自由平等的姿态,立身于世界的强国、强族之林。在他的遗嘱中,他明言革命的目的是「在求中国之自由平等」,他希望能「联合世界上以『平等』待我之民族,共同奋斗。」中国百多年的国耻,使他深深感到中国必须在国际上争取自由平等,但是中国维持一个国家的尊严的基本要求,也是它的生存之道。为了达到这个目的,他便提出了「民族主义」。

  他认为当时中国正受着四种压迫,即人口压迫、政治压迫、经济压迫和文化压迫。要把中国从这四大压迫下解放出来,民族主义是很有力的武器。

1.人口压迫

2.政治压迫

  孙中山看到中国百多年来,一直都在受着列强的宰割;中国和列强所订的一切条约,无非都是丧权、辱国、割地、赔款的卖身契。中国一方面失去了许多藩属,如琉球、暹罗(泰国)、婆罗洲、苏门答腊、爪畦、锡兰(斯里兰卡)、尼泊尔、不丹等;另一方面也失去了很多边疆的领土,如高丽(韩国)、台湾、澎湖、缅甸、安南(越南)、伊犁流域、霍罕、黑龙江以北、乌苏里等;甚至连中国腹地中的重要港口,如旅顺、大连、青岛、威海卫、香港、九龙、广洲湾(湛江)等,也被列强占去,作为侵略中国的基地。按孙中山的估计,当时如果列强要以武力亡中国,日本只需十天、美国只需一个月、英国和法国也只需两个月。列强只是怕在中国失去了均势,才彼此发生了制衡的约束力,没有把中国亡掉。但中国那时确已沦为一个比殖民地还不如的次殖民地了。孙中山还以为,其实列强根本不必用武力去亡中国,只要他们肯坐下谈判,「一纸一笔」已足够决定中国被瓜分或共管的命运;波兰便是这样被俄、德、奥所瓜分的(第五讲)。而且,列强如要共管中国,还可以摆出一副君子或道义的面孔:因为中国人不能自己管自己,所以由列强去管中国,对中国的人民是有利的!(欧洲的殖民主义者,便曾经认为他们在非洲的殖民政策对非洲人是有益的!)

3.经济压迫

  孙中山认为「政治力的压迫是有形的,连愚蠢的人也可以看得出来;经济力的压迫却是无形的,一般人都不容易看出,自己并且还要加重力量来压迫自己。」(第二讲)他看到中国当时所受的经济压迫共有六类:

  〔1〕洋货的侵入打跨了土货;

  〔2〕外国银行的货币侵入市场,并控制了汇率和存款利息;

  〔3〕进出口货物赖外国轮般的运输而支付的运费;

  〔4〕租界与割地中的赋税、地租和地价;

  〔5〕营业特权,如经营铁路权等;

  〔6〕外国人利用中国人的贪婪弱点,制造投机的机会,并运用操纵手段来从中剥削。

  以上六类经济侵略,使中国人流入列强手中的金钱,每年至少在十二亿元以上,而且必会逐年增加。在这些经济压迫之中,有一件很可笑,也是很可悲的事实,就是外国人操纵了国的海关,对土货抽的税比对洋货抽的还重;加上中国人没有「用国货」和「支持国货」的观念,所以中国的工业,刚刚萌芽,便被外国货打跨了(第二讲)。难怪孙中山说:「专就这一种压迫讲,比用几百万兵来杀我们还要厉害。」(第三讲)。

4.文化压迫

  孙中山把文化压迫分为三方面,一是民族思想的禁制;二是国人自信心的失落;三是世界主义的蛊惑。他还讲了一个竹杠和彩票的故事,去指出不能放弃民族主义的理由。

(四)发扬民族主义,自强不息

1.四万万人的觉醒    2.团结就是力量    3.恢复民族精神

(五)我们对民族的感情

   献身甘作万矢的,着论求为百世师;誓起民权移旧俗,更研哲理启新知。

    十年以后当思我,举国犹狂欲语谁﹖世界无穷愿无尽,海天辽廓立多时。

                                                        (梁启超:自励)

  这是梁启超一首充民族责任感的述怀诗。近代徐复观曾把上诗最两改为:「国家无穷愿无极,江山辽阔立多时」,使民族的意识更为形象化。

  有民族感的知识分子,特别是在国家多事之秋,都感到对国家民族有一种特殊的责任,这虽是一种非常沉重的负担,但却是他们愿意毅然肩负的。他们一方面觉得对国家民族的责任无穷无尽,另一方面也知道这是远远超出他们所能承受的能力之外。面对着辽阔的海天和秀丽的山河,他们能说什么﹖做什么﹖他们只能像一些无力替子女分忧的父母,默默伫立在儿女身傍,寂言无语。

  民族感究竟是什么﹖民族感是一种主观的感受,是没有民族感者所无法明了的感受;它是我们对国家民族的一种深厚感情;而它的具体表现就是民族的自尊心、责任心和自豪感。它使我们对民族的勤劳勇敢、聪明智能,及由此而来的辉煌成就感到光荣和自豪,并推动我们要进一步把这一切成就发扬光大。它也使我们对民族所受的挫折和所具缺点感到痛心,并愿包扎创伤、弥补短处,为争取更光明的未来而努力。

  中国人似乎对中国更易产生感情,因为它本来就有许多可爱的地方。

  中国是世界上最大的国家之一,它有九百六十万平方公里的土地(约和整个欧洲面积相等);有一万八千公里的海岸线,东西南北各宽五千多公里。中国历史有文可考的已逾四千多年。一千八百年前中国人已懂得造纸,一千一百年前已能制造火药;它的四大发明是今世界文明的重要基石。中国文化是一个经得起时间考验的文化,中华民族原来也是一个能把许多民族融和在一起,和具有强大凝聚力的民族。

  说中国文化源远流长,并不为过。如果以诗为例,我国公元前四世纪的大诗人屈原,便是名副其实的世界第一诗人。以诗的数量来说,单单唐朝一个朝代的诗便有全唐诗九百卷、诗人二千二、作品五万首!

  十六世纪英国莎士比亚共写了三十多个剧本;而比他早生三百多年的中国剧作家关汉卿,却写了艺术价值同样高的剧本六十多个。七至九世纪的盛唐时代,是人类历史上罕有的太平盛世。中国人于清末民初所经历的低潮,不过是百多年来的事。

  中国人不应有傲气,但必须有骨气、志气、勇气和豪气。一个能够接纳自己历史的民族,才是个站得起来的民族;而只有站起来的人,才可以向前迈进。民族感正是使一个民族能站起来,能往前走的一种力量。

(六)民族感与乡土情

  民族感和乡土情很有关系。一个人对生于斯、长于斯的地方,很容易产生浓厚的感情。那里不但有可爱的亲人,还有生命中最美丽的回忆。在乡下渡过童年时代的人,更容易明白「乡土」是怎样的一回事:他们曾扑过花园中的蝴蝶、捉过山边的蟋蟀、吃过树上的果子、拔过田中的青菜;他们曾在村前的小溪中嬉过水、在田野的草坪上睡过觉;夏日的鸣蝉、秋夜的星空、春天的太阳、傍晚的凉风和可爱的夕阳,这一切怹们都曾领略过、品尝过、欣赏过、陶醉过。他们和村里小朋友结成一个很强很亲密的团体,时常一起游玩和嬉戏。他们对大自然所发出出的一切讯息,有强烈的接收能力,也知道什么叫做凉热干湿或晦明风雨。他们踏遍了村前村后的每一寸土地;他们成了大地的孩子,大地也是属于他们的。

    传说在中国北方有某个乡村,出外营商或远游的人都会带一些故乡的泥土。如果他们在异乡生病了,他们相信只要把故乡的泥土冲水服用,便可康复。又相传波兰的爱国钢琴家萧邦在离开祖国时,他的朋友送给他一个银瓶,里面也是盛了波兰的泥土。十九年之久,他常把银瓶带在身傍,土不离身。他临死时的遗嘱是:如果不能把他的遗体带返波兰,至少也要把他的心脏带回去!

    乡土情和民族感似乎是同出一源,只要我们能爱我们的土地,我们也会易于产生民族的感情。

(七)基督徒的民族感

    以色列人的基督徒的前身。他们在旧约时代,曾经多次亡国,而且被充军到远方去。每当他们在国破家亡、颠沛流离的时候,旧约的诗人们便会谱出最幽怨的「哀歌」。他们一方面向上主诉苦,向上主认罪(因为他们承认他们身受的灾难,都是他们背叛上主和敬拜邪神的结果),同时也流露出强烈的希望,希望上主能够俯听他们的哀祷,亲身来拯救他们脱离压迫者之手。这些「哀歌」一般都含有浓厚的乡土之情和爱国之心,其中最著名的一篇哀歌便是圣咏137首:

    当我们坐在巴比伦河畔,一想起熙雍,即泪流满面。在那地方的杨柳间,挂起我们的琴弦。因那些俘虏我们的,要我们唱歌,那些迫害我们的,要我们奏乐:「快来给我们唱一支熙雍的歌!」但我们身处异域,怎能编唱上主的歌曲﹖耶路撒冷!我如果将你忘掉,愿我的右手枯焦!我若不怀念你,不以你为喜乐,愿我的舌头贴在我的上颚!

                                                    (咏137:1-6)

    这些「哀歌」和美国奴隶时代的「黑人灵歌」(Negro Spiritual )相似,都是受压迫痛苦呻吟的怨诉,并夹杂了强烈的民族思想和追求自由、争取复国的愿望。以色列能在亡国后二千年而复国,黑人在美国也总算是争取一定的自由和平等,多少都和他们的民族感有关。

    基督徒主张扎根国家,放眼世界,由国家民族作开始,却以怀抱世界为目标。孙中山先生是一位基督徒,所以也希望中国在强盛后,能协助弱小的民族,「跻世界于大同之境」。基督徒总希望有一天,人们再「不分犹太人、希腊人、为奴的、自主的」,众人都要「成为一个身体」(格前12:12)。更进一步,基督徒还有永生的渴望,他们相信在这世上「没有常存的城邑」而应寻求那「将来的城邑」(希13:14),「一个更美丽的家乡,天上的家乡」(希11:14-16)。世界上最强盛的国家、最进步的民族、最文明的文化,总有一天要逝去,基督徒相信生命不止于现世,人类还有一个属于永恒的命运。但这并不等于基督徒忽视现世,因为他们也相信自己有责任去建设这个世界,使它成为一个自由正义、安和乐利、更适合人性的美好地方。基督徒的态度时常是:以现世为起点,却不以现世为终结;以物质生活为起点,却指向精神生活的丰盈;以国家民族为起点,却以世界大同为目标。这也是梵蒂冈大公会议的精神:「期待新天地的希望,不仅不应削弱,而且应增进我们建设此芯的心火。因为新人类大家庭的雏型,是滋长发育在今世的,并已能提供人以新天地的预感。」(教会在现代世界牧职宪章:39)

    基督徒认为爱国爱民是一个国民的义务和权利。祖宗的土地等待我们去耕耘,先人的文化等待我们去发扬。基督徒更认为自己不只偶然生为某个人,而是上主刻意安排的结果。在这安排中,上主给了每个基督徒一个使命、一个计划、一种任务;去建设国家、发扬文化、让每一个「按上主的肖像而受造的人」,都能安享上主所创造的大地和大地所提供的一切资源。

    教宗若望保禄二世曾说过:「我是波兰子民,我实在多么爱『我的』祖国!」当他在一九八一年途经马尼拉时,曾向中国人民说:「如果各位在生活上服膺基督的信德,并坚守中国特有的道德传统,各位必定成为杰出的、名副其实的华人基督徒,使普世教会大受其惠.....我深信贵国每一位天主教徒一定会为中国的建设作出贡献,因为真正而虔诚的基督徒,也一定是良好的公民。基督的福音并不是某一群人,或某一民族所专有......所以同时兼具『真正的基督徒和真正的中国人』的身份并无矛盾。」

(八)爱国的实践

    〔1〕正确的方向──爱国,是为使世界更美好;这是一切爱国者应有的方向感。否则,爱国(Patriotism)将会演变成狭隘的国家主义(Nationalism )、利己主义和排外主义,造成世界性的不安和动荡。爱国者还应了解到国家与世界的关系,是一种互相补充和互相依存的关系。真正的共融基于真正的独立,真正的独立也是为了真正的共融。在这个世界中,各种文化都应有自由成长和发扬的机会。各国的人民也应由自己做起,由近及远,努力发扬自己国家的文化和优点,使世界的文化更丰富,世界的文明更进步和更成熟。

    〔2〕知──要爱国便要先认识自己的国家,尤其自己国家的文化遗产。因此爱国者必须能掌握自己国家的语言和文字,认识国家的历史、地理、习俗、文学和哲学思想。他们应该知道自己国家目前的处境,一般人民的需要和期望,和国家应走的路线和方向。

    〔3〕情──爱国者应对国家有深厚的感情。冰心曾问她母亲为什么爱她,她的母亲说:「不为什么,只因为你是我的女儿。」爱国者也应有这种态度。此外,经到国内旅行,认识国家的山川大地、人物、古迹等等,都可以使人增加对国家的感情。(先决的条件是这些人必须以欣赏的眼光去观察事物)。香港是一个消费的社会,香港人所习惯的是一种「拋弃」的文化(例如纸杯、纸巾等),他们可能完全感受不到周朝的鼎彝或宋朝的画这些「古董」究竟有什么价值。香港人已渐渐变为一群「没有记忆」、和「不懂怀念」的人。一个「没有记忆」的民族是无根的,永远黏不住和凝结不来的民族。香港人必须意识到这方面的欠缺。

    〔4〕意──要爱国还当有爱的意志。爱国者应在各种环境中,在国家千变万化时,仍坚决不移地爱国,愿意为国家、为人民而奉献自己。对国事多关注、多讨论、多表明立场等,对增强爱国的意志都很有帮助。

    〔5〕行──爱国在于建国。爱国者须尽己之所能去克尽一个公民的责任。如努力求学、敬业乐业、修身齐家、公道地缴纳税项、响应国家的呼吁、参与国家的建设、善尽公民的投票责任等等,都是爱国的行为。至于美化环境、谨守秩序、到外国旅行时表现出一个大国民的风度等,则可以提高外国人对我们国家的观感和敬意,这也可以视为另外一种爱国方式。


上一篇:实践伦理学:放眼世界──贫穷、战争
下一篇:对自由民主制度的反省
【公共评论】[目前共有0条评论] [发表评论]
【相关新闻】 [共0条]
 暂 无 相 关 内 容
【相关软件】 [共0个]
 暂 无 相 关 内 容
【相关文章】 [共0篇]
 暂 无 相 关 内 容
【相关教程】 [共1篇]
  民族感
聊天室 | 友情链接 | 在线留言 | 网站管理 | 会员注册 | 超级搜索 | 教会日历 
Copyright© 2008-2021 献县教区
服务义工:xianxiancc 建站时间:2008-9-10
服务信箱:xianxiancc@hotmail.com Powered By:xianxiancc
冀ICP备16002516号