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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/11/23 6:35:00
 阅读次数: 9870
 文章标题: 伦理社会伦理实践伦理学:放眼世界──贫穷、战争
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
实践伦理学:放眼世界──贫穷、战争

放眼世界──贫穷、战争

 

(一)贫富悬殊话有无

我们的世界是由不同性别、不同年龄、不同思想的人所构成,还有习惯不同,风俗各异的不同文化点缀其间。这些都是健康而美丽的「不同」;它们使这个世界更加色彩缤纷,并使人们得以过着多姿多采的生活。但有一种「不同」却是不幸的,甚至可称为是罪恶的,那便是「有」(Haves)与「无」(Have-nots)的「不同」,或巨富与赤贫的分别。

贫富悬殊的世界,本身便是一个不仁道而丑恶的世界;不单赤贫的人无人性尊严可言,就是巨富的人,如果狠心容忍赤贫继续存在,而不设法去彻底的消灭,他们本身也不见得有什么人性的高贵品质。举例来说,如果一间学校出了一个作奸犯科的大坏蛋,全校的人都会引以为耻;如果在一个富有的家庭中有一个衣不蔽体的人,全家的人都会认为是一种羞辱。

为什么?因为人们觉得在一个团体中,别人的事,也就是自己的事。当我们赴宴之后,如果我们由酒楼门口,一直到自己的家门,总共要遇上几十个沿途讨钱讨饭的乞丐;或甚至在我们附近的每一条街的转角处,都有饿死、冻死的人,我们一定会很痛心,认为自己是活在一个人间地狱的城里。

许多人都会关心他们所直接接触到的人或物,但却很少人会关心世界性的贫富悬殊问题;他们也看不到就在自己的城市中.有许多不幸的穷人。这些人并不觉得贫穷人的存在,正严重地贬损了他们自己和其它有钱人的人格。其实,在今日的太空时代里,用地球作计算单位,已经是最起码的要求了。在我们这个地球中,亚洲不过是大厅、欧洲是休息室、非洲是后门,澳洲是贮物室;而美洲也不过是天井外的另一间房子。可惜的是,就在这一个小小的天地里,却出现了天堂地狱般的四个不同世界。

(二)四个世界──人间的天堂地狱图

第一世界──经济学家为了方便研究,通常都会将世界各个地方,按它们的不同经济发展阶段而加以归类。第一世界是指物质丰盛、经济发达各科技先进的地区。住在这些地区的人的物质生活,通常都十分富裕。这地区的国家包括西欧、美国、加拿大、日本、澳洲、和纽西兰。

第二世界──是指俄国及东欧的国家。住在这些地区的人,通常也能获得足够的衣、食、住、行及教育和其它福利的供给和保障。

第三世界──即所谓「发展中」的国家(Developing Nations)。这些国家通常也能满足人民的基本生存需要,但他们的经济基础不稳固,必须全力生产和发展,才能自给自足;而且在工业设施、教育、医疗及福利工作上还须努力改善。更重要的,就是这些地区必须经常依赖外国的协助,尤其在市场、人才和科技方面。中国和南半球的许多国家,都属于第三世界。

第四世界──这是一些名副其实的赤贫国家,他们之中有些连发展的能力都没有。这里的人民经常活在饥饿的边缘,更谈不上可以穿得温暖或住得安稳。按一九八零年布兰特报告书的统计和分类,这类国家共有廿九个,形成地球上的两条赤贫带。第一条赤贫带在非洲中部,北起撒哈拉沙漠,南达尼亚沙湖(Lake Nyasa);另一条赤贫带在亚洲,西起也门及阿富汗,向东直伸至南亚及东亚部分国家;印度的一部分亦在这个赤贫的区域内。

如果我们稍为留意上述国家或地区的分布,我们可以发现第一、二世界除澳、纽之外,全部都集中在北方;而第三、四世界,则在第一、二世界的南方;当中可以清楚的划出一道贫富的分界线。

(三)赤贫者素描

在赤贫地区生活的人,唯一要关心和焦虑的,就是生存的问题。

没有人能选择自己出生的国家和地点。你很幸运能出生在香港,但如果你不幸出生在非洲的索马里 (Somalia),你绝不能拥有你现在所享有的消费品,如电视机、电子游戏机、个人计算机、名牌子球鞋、运动装、电池跑车、模型飞机、任何形式的化妆品、影视名星或球星的照片、耳筒收音机或任何音响设备、单车、或任何其它玩具和奢侈品。你大概也不能拥有两套以上的衣服;如果你是五、六岁以下的男孩子,你可能连衣服都不会有!

你的「家」多数是用泥堆成的,只有门口、没有门、没有窗、没有电、没有自来水、没有洗手间、没有厨房。你大概也不必洗澡,因为在你家的附近根本没有水,你要步行一两小时才可以到某条溪涧旁,汲一桶水用头顶回家中,这些宝贵的水是只能用来作煮食用途的。你不必刷牙、漱口,因为牙膏、肥皂、厕纸等,都是奢侈品。你吃的不是饭,也不是面包,而是一种木薯,一种只能使你吃后「觉得」饱,但不能给你营养的食物;由于营养不良,你的肚子可能胀得鼓鼓的,但你的四肢,尤其是你的双脚,却变得很瘦弱。你最好不要生病,否则你要走很远很远的路,才能找到一间简陋到连注射用的针筒都几乎没有的诊所。诊所的药物很少,尤其没有疫苗,因为疫苗通常都需要冷藏,而在这些赤贫的地区里,不单没有冰箱,就是有了冰箱,也未必有电!在那里你毋需读书(这也许是你唯一的喜讯!)不过即使你想读书,也未必能如愿(全国每百人中,只有五个人有受教育的机会!)你对这个世界一无所知:飞机、轮船、甚至汽车你都未见过。你所知的地方,就是你用双脚所能走到的地方;你甚至不知道自己国家的首都和总统的名字。

以上的描述并不是夸张或无中生有的。目前世界上大约有二亿六千万的人(约等于全美国的人口!)就是过着这样赤贫的生活。他们每人每年的平均收入只得100 美元左右(这是指全国的「平均收入」;有些穷人的收入远低于此数)。这些人如果一旦遇上天灾,如旱灾、水灾、蝗虫祸等,生命更立刻会变成朝不保夕。例如:非洲一九八四年的大旱灾,使全洲廿七个国家(半数国家)的一亿五千万人口(约等于英、法、西德三国人口的总和),在饥饿中挣扎求生。其中尤其以沙漠地带的埃塞俄比亚(Ethiopia)饥荒情况最为严重。该国八四年三月已有饥民五百二十万,至同年十月饥民数目便激增至七百二十万,即全国每五个人中,就有一个人挨饿。而且据同年十月十一日英文虎报的报导,埃国每天饿死的人达二百五十人之多,即每五分钟左右便有一个人饿死。而这只是非洲廿七个受旱灾侵袭的其中一个国家。如果灾情持续,更多的人即会集体死亡。事实上,世界各地每年因营养不良而死亡的人约有四千万人(比加拿大和澳洲的人口总和还多!)包括一千四百六十万儿童在内。

(四)不患寡,而患不均

据联合国农粮组织(FAO)一九八四年的报告指出,世上有五亿人吃不饱,比十年前情况更坏,因为十年前世上只有三亿人挨饿罢了。非洲半数国家粮食不足。世界缺粮的国家高达一百个。世界银行更认为全球的贫民总数可达八亿之众(等于除美国外的全部第一、第二世界人口总和)。在印度的七亿人中,有三亿四千万人(一半人)活在「贫穷线」之下;全国只有15%的儿童获得足够的营养,85%的儿童都是营养不良的;而且在全国的死亡人数中,四岁以下儿童的死亡人数竟占45%!即是说,印度差不多有一半人在四岁之前便要死去!

但农粮组织同时也指出,世界的粮食产量比世界人口绝对需要的产量还多出百分之十,即是说,这个世界根本便不应有饥饿问题!可惜的是:这些剩余的粮食,因为政治和经济上的种种原因,而不能送到饥饿的人的手里。

正当不少第四世界的人饿死,部分第三世界的人营养不良的时候,第一世界的人所患的却是「营养过多症」!更有些国家为了维持谷物高价钱,而不惜把大量的谷物烧掉。又当非洲的沙漠化情况正在以每周1.6 公里的速度侵蚀农田,使可耕的土地日益减少的时候,世界最大谷物生产国美国却故意把耕种地区减少三分之一。

若果有能力解决饥饿问题的国家,不努力去彻底解决世界性的饥饿问题:又或者人们甘心让贫富悬殊的状况继续维持,甚至发展下去,终有一天,富有的人会安坐在彩色电视机前,欣赏成千上万人集体死亡的「奇景」;到时人类的所谓道德观念,必将荡然无存,而所谓人类如手足那类的说话,统统都将成为伟大的空话。法国经济学家雅顿(Gabriel  Ardant)说:「当我们冷然地睁眼看着世上有一半兄弟姊妹在捱饿时,这不单显示我们全无爱心,也显示我们丧失理性。」

(五)贫富悬殊的基本原因

〔1〕有关贫穷问题的「神话」

? 贫穷是一个永久性的问题?      ? 贫穷是懒惰加命运不济的结果?

? 人口过多造成贫穷?            ? 有人饿死的原因是粮食不足?

〔2〕贫富悬殊的经济因素

? 不公平的贸易      ? 跨国公司的剥削     ? 债台高筑,翻身难期

〔3〕贫富悬殊的政治因素

? 殖民主义的后遗症

? 贫穷国家本身的落后和无能

? 军备竞赛──

军备竞赛,使有用的金钱浪费在对人类完全无益的军火生产上,这是今日世界性贫穷现象的最直接原因。下面一些具体数字,一方面令我们惊讶,另一方面也令我们摇头叹息:

.全球的军事开支是经济发展基金的20倍。(明报12/3/83 )

.今日的世界军事建设比六零年代增加了四倍,比五零年代增加了八倍。(爱尔兰正义和平委员会1983)

.如果将5%的军费用于救助饥民,饥馑的情况就会立刻获得改善。(天美社13/7/84)

.自第二次世界大战以来,先后发生的大规模战争和地区性冲突达150 次,几乎全部在贫穷地区发生,罹难人数达32,000,000; 同期非洲有三十多次政变;难民总数超过一千万。(仝 上)

.世界军人数目比医生、护士和教师的总和还多一倍。(爱尔兰正义和平委员会1983

.世界军费开支每年高达五千亿美元,平均每分钟一百万美元;五分二的科学研究用于发展军备。(公教报2/12/83

.全球半天的军费开支,已足够根绝全球的疟疾。(布兰特报告书1980

.一辆现代化的坦克车的价钱是一百万美元,这些钱可以用来建造贮存十万吨米的谷仓,因而能使四千吨米不致变坏而浪费掉;同样的钱也可用来建造一千间课室,以供三万个学生使用。(同上)

.一架战斗机的价钱(二千遇美元),可以足够用来建设四万间乡村诊所(同上),或使三百万儿童获得免费的免疫注射(柏门报告书1982)。

.只要拨出一年全球军费的千分之五,就可以为贫穷国家提供足够的农业设备,使他们能在1990年前达到粮食的自给自足。(仝上)

.一只核潜艇的费用,可以为一千六百万人提供必需的教育。(柏门报告书1982

.单单1982年的全球军费便已高达 6,500亿美元,这数目比全球五十个最穷国家的全年收入和总和还多。(同上)

.全球现在(1982年)核武器约有四万件,亦可能已达五万件(同上);现存核武器的威力,如以广岛的原子弹作标准来计算,足够在未来的4500年中,每日投下或爆炸一枚;即现有核武器是广岛原子弹威力的1,642,500 倍。广岛原子弹所杀的人数约二十万,即现有核

弹威力,可使全球人类死82次!!(Peacefor Beginners,1984

.全球已有这么多的军火和武器,但每天还要多生产三件新武器。(爱尔兰正义和平委员会1983

.武器价格不断上涨。例如第二次世界人战时的坦克价值五万美元,现在是一百万美元,增加了二十倍;其它物品仅增加六倍而已。(同上)

.发展中国家的军费支出每年平均增加15% ,目前大约四分之三的国际军火贸易是以第三世界为对象的。(同上)

.第三世界所购买的军火,有70% 来自美苏两大国;其余主要来自法国、英国和意大利(布兰特报告书1980)。按爱尔兰正义和平委员会的统计,北约国(NATO,即美国及西欧)的军火出口量占全球军火出口量的70% ,华沙公约国(Warsaw Pact ,即苏联及东欧集团)大约占28% 。其余2%来自阿根廷、以色列、南非、中国等三十多个国家。

以上的可怕又可悲的数字,对大部分的同学来说,可能只是一些无关重要的,甚至是毫无意义的数目字,但这些数目字,却是人类的愚蠢和疯狂的最具体证据!

军备竞赛和贫穷,在第三、四世界中已形成了一个外在的和内在的恶性循环。对外来说,任何一个国家扩充军备,都会引起邻国的猜忌,而纷纷整军经武,有用的外汇,便这样地大量消耗在完全不能使人裹腹的武器上。对内来说,贫穷国家由于政治和经济都未上轨道,所以人民免不了要有不满的情绪,如果再加上超级大国的协助或邻国的怂恿,便极易引起抗议和暴乱,或甚至演变成为游击的内战。为了镇压暴乱,政府必须购买更多军火;为购买军火,又必须出口更多粮食和资源,或消耗宝贵的外汇,这又必然会导致减少对国内粮食的供应,或缩减其它基本建设,于是贫困和饥饿更形普遍,人民被迫挺而走险;政府又要购买更多军火来镇压人民……这是一个永无休止的循环;对老百姓来说,更会带来无穷无极的灾难和不幸。

(六)战争是源于人的兽性?

有人说:如果我们说战争是源于人的兽性,那是对野兽的一种侮辱!因为在「大规模消灭同类」这方面来说,野兽比人类确是「文明」多了;因为野兽是不会大规模消灭同类的!

举例来说,南美洲的食人鱼(Piranhas)不会用利齿去吃其它食人鱼,牠们只用尾巴去攻击对方;响尾蛇不会用毒液去毒杀其它响尾蛇,牠们只是用头去和对方对撞,看谁的力量大;河马把自己的粪便堆成围墙,以防止别的河马侵入自己的地盘;百灵鸟只和其它百灵鸟斗唱!蚂蚁是能够群殴的一种动物,但牠们也很少会把对方杀死,更不会把对方全数灭绝!

(七)同类相残的人类

人也许是世界上唯一能大规模地残杀同类的动物!

但人要成为人类的杀手,也必须具备下列数个或全部条件:

?成为一个群体:因为个人无论如何不能杀许多人。

?拥有致命的武器:越厉害的武器,杀人越多。到了今日「科学昌明」的时代,只要用一个指头去按钮,便可以消灭远在千里外的一个城市,甚至整个国家。

?制造及夸大人与人之间的「分别」:例如透过肤色、国藉、阶级或贫富等外在差异,或透过信仰、主义或宗教等内在差异,去肯定自我,否定别人;然后理直气壮地去强迫别人就范,否则就加以消灭。

?少数人的发动:战争通常都不是由全体人民发动的。历史上的战争,差不多都是由一小撮人,去假大多数人的名义而执行。这少数人必须先能欺骗自己,使自己觉得是「替天行道」,然后欺骗群众,去支持和拥护他们。

人类越「文明」,便越爱护动物;可是却会毫不犹豫地杀害人类。这是文明的讽刺,也是文明脱离道德规范的结果。那些嘲笑道德为落伍的,不妨对这些现象加以深思!

(八)正义之战?

初期的基督徒拒绝当兵,不参与战争,也不反抗暴力。他们在被残酷的罗马人送入斗兽场去作狮子的食物时,还高唱圣歌,视死亡为胜利的凯旋。公元295 年,有一位基督徒说:「我不能当兵,不能作恶:因为我是基督的信徒。」他这种坚持的结果,就是被当局处决。

四世纪时的圣奥斯定,提出了「正义之战」(The Just War)的理论。他认为要使一个战争变为「正义」和「合法」,必须符合下列四个原则:

?正义的目标:作战唯一的正义目标是为恢复和平,或者是「自卫」。

?正义的作战方式:即不能害平民,和必须符合比例(例如不能宣称为了自己有一个士兵在对方境内「失踪」,而发动全面的战争),及必须是最后的和唯一的解决办法。

?必须由合法政权执行:只有合法政府才可向别国宣战。

?尊重不参军的良心自由:这在古代是指主教和神父们不能参加战争,也不能强迫他们去当兵参战。

历史上确有些战争是正义的,但大多数的战争却并不如此。而且许多不义的战争,都可以巧妙地披上正义的伪装。

今日的战争都很大规模,几乎已不可能是正义的了,因为上述条件,几乎是不可能遵守的。第一,现代武器的威力,绝非任何一个战场所可能规范得住;换句话说,在现代化的战争中,必然会导致大批平民的死亡。第二,任何国家都可以在侵略别人时,声称是在「先发制人」,在制止别人的蓄意侵略。而且一个政府是否合法,在今日更是极难搅清楚的一回事。

(九)导致战争的人生态度

?权力欲和统治欲。

?自私自利的倾向。

?在有限的世界中追求无限的享受。

(十)解决贫穷,正视战争

下面的几点建议,都很值得大家参考和深思:

1.和平可期

「和平是可能的!」这是一种十分重要的心理准备。若果我们不相信和平可以达致,我们便会任由这个世界慢慢踏上自毁之路。但若果我们深信「战争既由人引发,战争也可由人消除」的真理,我们便会努力为和平奋斗,甚至会为和平而贡献一生。

2.另辟蹊径

已往的人为了寻求和平,而主张自我防卫,并希望透过不断的扩充军备,而对敌国产生吓阻的作用。这种政策已证明是一种不能导致和平的政策。人们虽然仍未找到决定性的和平途径,但许多人已坚信必须另辟蹊径。例如1982年柏门报告书(Olof Palme) 所提出的共同防卫(Common  Security)观念,便远比旧有的「互相防御」的观念更为积极。新一代的人必须运用自己的「想象力」和「创作力」,去为自己另寻永久的和平途径。教宗若望保禄二世在一九八五年元旦的和平文告中说:「青年们!不要害怕自己年轻!另一世纪的将来,就在你们手里;和平的将来,就在你们心中。为建造历史,你们应该使历史从错误的道路走出来。」我们毋需否定历史,但历史的错误,人类的分裂,显然是先人种下的苦果。我们应满怀「往者不可谏,来者犹可追」(论语.微子)的希望,拿出「改变历史错误」的勇气,去为人类的和平,为自己未来安定的生活,而另辟和平的蹊径。

3.反对分化

战争的重要原因之一,便是人类倾向于把人机械化地分化开来。人本来是彼此平等的,大家都是兄弟姊妹,却有人利用肤色、国籍、信仰、主义等,硬要将人安置在不同的敌对阵营之中,而且倡言是为了这些人的利益而制造对立、发动战争。我们必须反对这种分化。如果资本主义者为了发扬资本主义社会的价值,而要发动战争去「埋葬共产主义」。,或者共产主义者为了解放世界,而要发动战争去「消灭资本主义」;那么,将来的世界什么都不会有,因为人类已不可能再存在。我们必须建立一个容忍的社会,彼此要学习去了解和接受不同的思想和生活方式。中英两国在解决香港问题时,接纳了「一个国家,两种制度」的构想,正是一种基于容忍精神的解决办法。若果这构想能在香港成功地落实的话,世界和平的远景便已经有了一个很具体的雏型。

4.参加救灾和反战的行动

香港是一个商业城市,人们似乎除了赚钱外,便什么也可以不管似的。但香港人今后必须要意识到自己是整个世界的一部分,对世界的整体进步与和平的问题,不单要参与,还应

承担主动的角色。多关心世界大事、多承担改善世界的责任、更积极地与其它的国家和人民合作与交流,这都是一个更成熟的香港所应负起的责任。

5.人生观的转变

到现在为止,香港正如世界所有的大城市一样,都是流行着享乐、竞争、消费等人生观,只着眼于经济的发展和物质的有拥有。香港人如果要有意识地承担促进世界和平的责任,使人类能在一个安和乐利的环境中生活,便必须在以上的心态中,加上分享、合作、节俭的美德,而且应拓展心灵的领域,使精神生活能与物质的发展并驾齐驱。我们要做一个和平的人,也要做和平的使者;我们要努力工作,也要懂得去和别人分享工作的成果和生命中的快乐。我们如果能为有意义的目的而善用我们的金钱和所拥有的一切,我们将会感觉到自己是真正的「富有者」。这个世界不应再是一个适者生存的世界,而应是一个凡是人类就有权利生存的世界。

6.建设正义的社会和正义的世界

和平建基于公平和正义;只有真正的公平和正义,才可以使世界产生真正而永久的和平。我们要让正义感成为我们生活中高尚情操的一部分。我们还要醒觉到,就在我们的周围,在我们的家里、学校、邻舍之间,已经有许多不同程度的不公义情况存在,若我们能明智地,又勇敢地面对和解决这些小小的不义,我们将能培养出解决社会不义和世界不义的智能与能力。当然,正义的标准是极难厘订的,但只要我们能开放自己的心灵,懂得怎样去与别人交谈、讨论、甚至谈判,我们将会慢慢找出适合双方的正义的标准。未来世界最严重的问题是「生存」的问题,而未来人类最需要的美德,将是和平共处、能够交谈和懂得容忍的美德。

 

参考资料

 

(一)天主教论发展、殖民地和私产

1.发展为人

发展不是简单地归结到经济的进步而已。真正的发展该是全面的即振兴全体人类,振兴整个人性。诚如一位卓越的专家很恰当地强调说:「我们不能接受经济与人性分离,『发展』与其所属文化分离:我们所注重的是人,每一个人,每一班人,直到整个人类。」(教宗保禄六世:民族发展通论)

2.殖民主义的正面和负面

殖民国家往往追求自己的利益、自己的权力或自己的光荣;他们离开时,往往留下一个经济破碎的局面,尤其是经济来源单独系乎耕作的产品,而它们的时价又左右于急遽而广大的变化。但另一方面也应感激殖民者的才干和措施,尤其在荒瘠地区,他们带来了科学、技术,由于他们的建设,留下了成功的果实。(仝上,7

3.私产与公益

圣盎博说:「你所施与穷人的,不是你的财物,而是将属于他们的还给他们。因为你所占的,是给众人公共使用的。土地是给众人,而不是单给富人的。」这就是说,私产并非为个人建立一种无条件而绝对的权利。别人有维持生活的急需时,无人可以将多余财物保留为自己专一的使用。    (仝上,23

(二)墙

你指着麦苗,叫韭菜,刚踏进乡村,便把鼻子捂起来;你,不要怪我,默默地掉头而去,  一堵高墙,把你我界开。

(三)剥削

夺泥燕口,削铁针头,刮金佛面细搜求,无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆,鹭鸶腿上劈精肉,蚊子腹内刮脂油,亏老先生下手!(明.李开先:一笑散.醉太平)

夫因兵死守蓬茅,痳苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税,田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮,旋砍生柴带叶烧。任是深山更深处,也应无计避征徭。(唐.杜荀鹤:山中寡妇)

杜陵叟,杜陵居,岁种薄田一顷余。三月无雨旱风起,麦田不秀多黄死。九月降霜秋早寒,禾穗未熟皆青干。长吏明知不申破,急敛暴征求考课。典桑卖地纳官租,明年衣食将何如﹖剥我身上帛,夺我口中粟,虐人害物即豺狼,何必钓爪锯牙食人肉﹖(白居易:杜陵叟节录)万家墨面没蒿菜,敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。(鲁迅:无题)

(四)人兽之间

猴死见冥王,求转人身。王曰:「既欲做人,须将毛尽拔去。」即唤夜叉拔之。猴不胜痛叫。王笑曰:「看你一毛不拔,如何做人!」(明.浮白主人:笑林.猴)

我梦见自己在隘巷中行走,衣履破碎,像乞食者。一条狗在背后叫起来了。我傲慢地回头,叱咤说:「呔!住口!你这势利的狗!」「嘻嘻!」他笑了,还接着说,「不敢,愧不如人呢。」「什么!?」我气愤了,觉得这是一个极端的侮辱。「我惭愧:我终于还不知道分别铜和银;还不知道分别布和绸;还不知道分别官和民;还不知道分别主和奴;还不知道……」我逃走了。「且慢!我们再谈谈……」他在后面大声挽留。我一径逃走,尽力地走,直到逃出梦境,躺在自己的床上。(鲁迅:狗的驳诘)

(五)杀一人与杀一国

杀一人谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子,皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义……今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,则必以此人为不知白黑之辩矣……今小为非则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之辩乎﹖是以知天下之君子辩义与不义之乱也。(墨子.非攻)

(六)种瓜得瓜,种荳得荳

(路16:19-29; 2:4

依撒意亚先知「刀剑铸成锄头」(即将杀人的利器变为生产的工具)的预言,是人类理想的远景;耶稣所说的「富人与拉匝禄」的故事,则是一个有关身后生命的比喻。未来的和平,人类是有力量去共创的;身后的际遇,则值得我们这些仍然生存着的人不断默想和自我警惕。一个天天奢华宴乐,而不理会门口有冻死、饿死者的人,这种人如果知道自己行为的可耻,他老早便应受到良心的谴责和煎熬,这和地狱的火,大概也应是差不多的了。

(七)西谚精选

1.The most disadvantageous peace is better than the most just war.

最不利的和平犹胜于最公义的战争。  Erasmus 艾拉慕)

2.Poverty is a great enemy to human happiness; it certainly destroys liberty, and it makes some virtues impracticable, and others extremely difficult.

贫穷是人类幸福的大敌;它摧毁自由,使某些美德成为不可能,并使另一些美德极难实践。(Samuel Johnson 约翰逊)


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