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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/11/23 6:37:00
 阅读次数: 2415
 文章标题: 伦理社会伦理实践伦理学:整合身、心、灵的伦理教育
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
实践伦理学:整合身、心、灵的伦理教育

实践伦理学

──整合身、心、灵的伦理教育──

 

绪论──整合身、心、灵的伦理教育方向纲领

 

一、肯定「人」的价值,迈向更丰盛的人生

 

A.培养悲天悯人的情怀、爱心、慈悲心。

(参考徐锦尧着《探索》P.74「选择适当的人生观」,P.84「考虑别人和易地而处的人生观」,P.94「基于公平的博爱」,P.104「醒觉和决志」,P.114「感觉和情绪」)

B.以所有人(宏观)和每一个人(微观)的最长远利益为依归。(徐着《成长》P.44「周详的策划」)

C.不以资本「主义」或社会「主义」为本;社会、国家或政权都是为保障所有人及每个人而存在。(徐着《修身》P.4「工作通谕」)

D.不盲目崇拜科学或科技:科学只是人生所需之一而非全部;盲目崇拜科技会使人性本身受到控制、禁锢和异化。

E.不盲目消费:追逐消费类似饮鸠止渴(浓度要越来越高,频率要越来越密);以生活的品质为本 ,而不以商人利益为本!快乐在心中寻,而未必与物质的丰盛成正比例(消费者的权益和力量)。

F.不沉迷电视:不以电视背后的大老板为本!(徐着《蜕变》P.96「电视的批判利用」)

G.圣经与天主教信仰对「人」的肯定;「爱德的新命令」;人主动的重要;恩宠的「具体性」;生命之主的追寻。

H.沛类思神父(Aloysius PEIRIS S.J.)对「礼仪与生活」的看法。

 

二、重视「个体」的发展

 

A.发展个体的天赋和特性(uniqueness):不必向社会「合模」,例如潮流、群体压力;文科/理科的选择……。

(徐着《蜕变》P.54「独一无二的我」,P.62「我的情绪」;《群居》P.51「群体压力」, P.59「其它群体概念」)

B.养成独立、独特、自主的人格。

C.有我是主体和舍我其谁的「主体意识」(最好自少养成)。(徐着《修身》P.66「责任感就是……」,《新民》P.1「良心」)

D.对人、对事、对物能「专注」、欣赏和接纳;择善固执。

E.能独立思考、判断、做决定、负责任。(徐着《探索》P.1「思考」、P.12「偏见」、P.22「谬误」、P.33「正确思考」、P.53「尊重事实」、P.63「求真与求证 」;《成长》P.36「善用理性」)

F.敢于反省、反思、自我批判;有「输得起」的风度;不断更新、重订新方向。

G.有能力面对痛苦、挫折和失败。(徐着《修身》P.76「生于忧患」,P.86「面对痛苦和困难」,P.96「做个勇敢的人」)

 

三、迈向整全的人生观 Holistic :个人+社会+大自然

 

1.个性均衡扩展──

A.愿意 「成为」(Becoming)未来的我。珍惜生命、掌握生命、引发生命力;怀抱理想,迎接生命的挑战;忠于小事;稳步成长/追求突破 。(徐着 《成长》 P.1「欣赏生命」, P.9「自由奔放,快乐成长」;《修身》 P.28「真我与假我」,P.37「成长的阶段」,P.47「除旧更新」, P.56「成长与努力」)

B.突显人之所以为人、人之所以异于禽兽的特点,尤其重视人的道德操守和德性(包括各种「德目」的操练和修养)

C. 接纳自我、重视荣誉、身体力行、思考独立、生活的艺术、精神境界:六者均衡发展。(徐着《新民》P.21「追求理想的人格」)

D.交响乐式的人生:思想/行为;理/情;理性/爱心;真//美;动/静;快/慢;物质/精神;平凡/轰烈;独处/交谊;个人/团体;信仰/生活;宗教/社会;工作/休闲;科学/人文;中国化/世界观; 忠于原则/弹性实践; 忠于自己思想/接纳不同意见;宏观/微观;处常/处变;得/失(输得起);实用性/自娱性;为自己/为别人……

 

2.群己关系的建立──

A.发挥人的合群天性,使成为幸福人生的基础;爱国爱民;忧国忧民(足踏尘世路,肩担古今愁);民族感。(徐着《群居》P.17「人的合群天性」,P.25「团体对个人的影响」,P.33「小团体的作用」,P.42「思想上的免疫」,P.79「学校」;《蜕变》P.1「我的学校」,P.7「积极参与学校生活」,P.13「校规,校风」;《成长》P.73「中国──明天会更好」; 《新民》P.62「民族感」)

B.伦常秩序: 亲子之情、敬老慈幼、尊亲敬祖、以家为重、以家为先;亲情+友情;声音语言、身体语言、行为语言。(徐着《群居》P.90「家庭」;《蜕变》P.79「可爱的家庭」)

C.人际和谐: 能易地而处;交友之道、睦邻之道、沟通之道(核对); 与人合作;上司与属下:分享式(Participative)与非控制式(non-dominating)领导; 接纳不同、有聆听的能力、懂得处理冲突(不回避、不害怕冲突); 尊重陌生人(他们的存在、利益、权利)、重视礼貌和公德。(见徐着《成长》p.48「沟通与成长」;《蜕变》P.87「礼貌和公德」;《新民》P.11「礼貌和修养」;《蜕变》P.20「建立深厚的友谊」。)

D.关心社会: 特别关怀穷人、不幸者、边缘人; 善尽公民责任(缴交公道的税项、举报贪污、为不平鸣);服务大众 ;尽忠职守、敬业乐业;注意环境质素的改善。(徐着《群居》P.100「我们的香港」)

E.职业道德:重视工作间和职业的道德操守,尤其在商业和贸易等行业中。(徐着《修身》P.10 「面对工作」;《成长》P. 26「钱、钱、钱」)

F.参与政治:登记为选民、投票;尤其要致力改变使人性异化、将人分等级、延续不义情况的社会/政治制度; 促进民主;重视整体的民生(所有人和每一个人);保障人权、自由和平等;监督政权与政府的运作;政治家尤应有「输得起」的风度;维护和平;坚持非暴力;消灭贫穷、反对战争 。(徐着《新民》P.31「自由民主初探」,P.42「对自由民主的反省」,P.52「争取参与政治」,P.74「放眼世界:贫穷、战争」)

G.文化的生命:重视和发扬自己的文化,使地方文化与普世文化互相补足,互相辉映,使人类文化更多元化、丰富。(徐着《新民》:P.87「文化:社会的灵魂」,P.97「中国及文化的特点」,P.121;《群居》P.9「引经据典」)

H.注意在家庭、学校和教会中致力培养上述道德情操与操守。

 

3.绿色人生观的陶成──

A.多接近大自然、欣赏大自然;对物有情、仁民爱物、民胞物与。

B.珍惜这「唯一的」地球;节省能源、不制造垃圾、垃圾循环利用;拒绝无谓包装和消费。

C.度简朴却得体和舒适的生活;快乐主要是在心中而不单在物质的丰盛。(徐着《蜕变》P.105「应变教育、生存教育」;《正视人生的信仰》P.97:「让我们一起拯救地球!」《修身》P.19「休息及娱乐」)

D.人有权善用大自然以提高生活的质素,但不应过份强求,避免破坏大自然的循环和规律。(例如:死得有尊严,好过运用古怪或昂贵药物致求生不得、求死不能)

 

四、知、情、意、行

 

1.道德认识──

A.避免无知;汲取正确知识(尤其有关道德的hard facts,如毒品本身的祸害,做决定的各种方法,如何疏导情绪……)

B.相信力行方有真知,藉具体实践去增加知识的深度。

C.认识周围的真实环境及醒觉到别人的真实需要。

D.知道「如何」去解决或面对问题(掌握 know-how)。

 

2.道德情感和意志──

A.培养自己的情(不要无情,要热情待人接物)

B.锻炼意志力,如参加比赛,尝试做一些接近自己能力极限的事……。

C.利用生活体验(exposure-immersion)去培养对人与物的情。

D.利用读圣经、祈祷、和各种神修方法,去培养自己的情感和意志力。(《蜕变》p.37「祈祷的活力」,p.46「圣经与生活」;《成长》p.86「宗教与人生」,p.62「偶像、伟人、模范」)

 

3.道德行为和习惯──

A.多利用行动去学习,强调「力行方有真知」;重复多次的行动,会成为习惯。(徐着《探索》p.123「知识和技巧」)

B.父母和教师学习实践「指向行动」的道德教育,使理想有机会付诸实践、成为事实。

C.参加一些以行动或以服务为主的团体、善会或社团。

D.选择最适当的行动去响应生活的挑战。(徐着《成长》p.98「我该怎么办?」)

 

五、深度、广度、宏观度

 

1.深度──因果关系

A.深信事物不会无缘无故发生。一切事物都有因,而它本身虽然是果,但也是另一些事物的因。

B.刻意找出事物间的因果关系,把看似游离的事物串连起来。

C.躲避「在后为果」的谬误(Post-hoc fallacy:即在先的未必是因,在后的未必是果)。(见徐着《探索》p.56

D.习惯针对「病原」去解决问题,避免付出不必要的「机会成本」(opportunity cost)。

 

2.广度──多角度

A.一切事物都可从超过一个角度去看,一切解决办法也一定多过一个。(见徐着《成长》p.37

B.刻意从不同角度观察事物;刻意找寻「更好的」解决办法。

C.欢迎不同的思想、角度、处理方法,视之为富源。

D.与人交往要懂得易地而处(设身处地),学习「穿别人的鞋子」(即英文所谓的to stand in other people's shoes)(徐着《探索》p.84

 

3.宏观度──跳出来,再回顾

A.学习从更广的视野和角度,或在一个更大的图画、背景去看事物(不单是直接看它):从外面看、居高临下的看、从第三者的角度看。

B.例:「微观」教育是:学什么?如何学?……「宏观」教育是:为什么学?为什么这样学?谁在背后控制?谁人在这教育制度中最受惠?……

C.宏观法可以把不同的范畴、不同的学科和对象串连起来,互相印证、互相启发、互相挑战、互相补充。

 

六、过去、现在、未来

 

1.「救赎」过去:意思是,我们要承受历史的遗产,但要做一番去芜存菁的工作。历史交给我们的一切,是我们无法转变的「命」,必须接受;但同时要努力「运」,把历史遗留下来的好东西发扬,把不好的让它埋葬在历史中。

2.肯定和投身现在:面对现在,我们要学习和分析,并以创新的精神,去改善现在,面对时代的挑战。

3.预尝未来:未来并不是未到的,它已经来临了。因此,对未来要发生的事,现在就要把它拉进到我今日的关怀中。预尝未来的意义是:对未来有「感情」,为未来而生活、而奋斗。举例来说,如果要求中国未来要有「民主人」,今日便应实行「民主教育」。这便是所谓的 Antecipate the future Start from the future.

其实过去的并未过去,它们是延伸到今日的;我之所以为我,是因为历史的传承活在我的血液中,它的影子仍然存在。中国的文化、中华民族的忧患、几百年的国耻,一切都遗留在我们的细胞中。

有些人的「历史感」很强。对于过去,他们有一种「风檐展书读,古道照颜色」的感觉;对于未来,又有一种它已来临的迫切感,于是他为未来而担忧,为未来而努力,简直就好象是活在未来中一样。

 

七、中庸之道

 

1.中庸不是不冷不热,不是「在当中、在中央」,而是指「恰到好处」。

2.中庸者强调公道和正义,因此对利己的决定要提高警惕,醒觉到自己倾向于「偏袒」自己和自己人,因而对自己的判断要作出适当的调整。

3.中庸者也会站在居于劣势者(如穷人、边缘人等)的立场中去思考:天主教主张 prefe-rential option for the poor,即优先选择和关心受苦、受压迫的人,这样,社会才有可能变得更公平。

 

八、价值澄清法

 

九、圣经与现代世界:(徐锦尧着《新民》p.145


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