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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/12/6 6:48:00
 阅读次数: 5876
 文章标题: 法典婚姻婚姻法典之一
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
婚姻法典之一

前言

1、法律与其它科目的关系:

1)、法律与信理:信理是理论基础,法律是该理论在实际生活中的具体表现,在实际生活中总结经验又可以推动信理的发展。如:婚姻的不可拆散性——伯多录特权。

2)、法律与伦理:法律是为建立社会秩序服务的,限制人的外表;伦理是为建立伦理秩序服务的,限制人的内心。二者彼此交叉,大部分内容相同,但是也有相异之处。如:恨人是纯内心行为,不在法律范畴之内。

3)、法律与神修(法律与道德):法律是人生活的指路明灯,照明人的良心,建立一个正确的道德规范,稳走耶稣所指明的生命之路,幸福之路。学法律不是如同社会上的律师为了钻法律空子。如:声明婚姻无效是在牧灵工作无计可施的时候,才使用的方法(参,法·1676)。即使是无效婚姻也要尽量保持其在误认婚姻的状态中。

 

婚姻圣事

 

一、婚姻圣事的早期发展

在教会法典中,关于婚姻的法律条文比任何一个内容都多(111条,即Can. 1055-1165)。足见婚姻在教会中的地位重要。然而成文的婚姻法也经过几个世纪的研究慢慢发展出来的。

       在教会初期,教友们生活在罗马社会中。虽然他们随从了当时的社会风俗和民法而结婚。但是婚姻的本质已经不同。他们所结的婚姻是永久不可离散的结合,夫妇必须彼此忠信。他们的婚姻关系是建立在他们的信仰上,即象征着基督与教会的结合。

       教会内,关于婚姻的最早文献记载就是在格前七章和弗五章21-23. 保录宗徒在此从不同方面讨论了夫妇之间的关系。如:彼此的尊重和忠信,婚姻内的贞洁,婚姻的永久性,以及保录特权等。对观福音记载了耶稣回答的问题,即:男人是否可以离婚另娶。在此福音作者只是申明教会的立场,反对外教人的中伤。

       奥古斯定时代,各地主教开始制定有关婚姻的条例。众教会领袖也开始汇集各地主教会议的规定以便制定婚姻条例和处理婚姻问题,以及抵抗反对教会婚姻观念的思想和行为。

       十世纪前关于婚姻的教会规条几乎都是规定婚姻的内部伦理和如何度好婚姻生活。十一和十二世纪时,圣教会有了管理婚姻的权力。许多主教注意到他们自己不但有权管理信友的精神领域,而且也有权管理他们的俗世生活。这时教会当局必须规定婚姻何时成立与如何成立。当时出现了一个争论,既是婚姻双方的合意还是他们的性生活使婚姻成立。据德国派(the School of Bologne,婚姻是真正的契约。该契约的本质(实体)是婚姻性行为。当双方当事人交换合意时,婚姻即成立;但是夫妻性行为使婚姻完全(perfected)。即只有夫妇二人的性行为使他们的婚姻变成完美无缺,彻底建立。然而法国派(the School of Paris)则认为婚姻契约的本质是双方的合意。二人交换合意,婚姻即完全成立。婚姻行为只是附属的成分,它可以使婚姻更成全,但是对婚姻的本质并不增加什么。教宗亚历山大三世于十三世纪解决了这个争论。已经领洗的双方一旦自由地交换了婚姻合意,圣事性婚姻即成立。然而只有在因性结合而使婚姻既遂时,该婚姻才绝对不可拆散。对婚姻的这种观念一直延续到现在仍然成立。

       在中世纪,婚姻法具备了雏形。脱利腾大公会仪作了进一步地发展。婚姻正式被定为七件圣事之一。(拉特郎大公会议已经提过)

 

二、1917年的婚姻法和1983年的婚姻法

       1917年的婚姻法是建立在脱利腾大公会议十一、十二世纪的神学和规则基础上的。并且对十九世纪末期和二十世纪初期的社会文化背景作了反省该法典没有给婚姻下一个定义。只是作了一些规定。于前言部分的1031 1列出了生育教养子女是婚姻的首要目的,次要目的是控制性欲。婚姻阻挡分为无效限制的阻挡和非法限制的阻挡。而且没有注意到心理和情绪对婚姻合意的影响,以至对婚姻有效性的影响;而只注意到了理智和意志对婚姻有效性的影响。

       1983年的婚姻法是建立在梵二大公会议神学思想上的。(神学是法律的灵魂,法律是神学的具体表现,而且提供材料促进神学的发展。)法典中讨论婚姻的第一条就反映出了《教会宪章》四十八条的神学思想:婚姻是一个盟约、是整个生活的结合。 婚姻不再主要为了生育子女,而是夫妻二人的福祉和生养子女。因此婚姻合意的客体不再是如同1917年的婚姻法规定的“适合生育的对身体的性行为权利”,而是整个的人。婚姻合意中的“伪装”包括:排除婚姻本身、或者共同的婚姻生活。

       关于婚姻阻挡,取消了“非法限制的阻挡”只保留了“无效限制的阻挡”。如私人暂时圣愿不再影响婚姻的有效性,但是永愿可使婚姻无效。混合婚姻不再是婚姻阻挡,但是为结此种婚姻必须有主教的许可。取消了“神亲”的婚姻阻挡。增加了1095条关于感情和心理对婚姻有效性的影响。

 

一、        婚姻的性质

1055条)该条文用了“The marriage covenant”代替了1917年法典的 “contract”,表示婚姻不是一般的“契约”,而是一个“盟约”。即象征基督与教会结合的盟约关系。如果只是从法律的角度看,婚姻是一种契约。当一方违背了该契约时;另一方则有权不守该契约。即契约可以废除。而且,契约因双方的合意成立,也可以因双方的合意而终结。但是从神学的角度看,婚姻是一种“盟约”,不能撤消的盟约关系。即“教会宪章”47­-52,特别是48条所阐述的基督徒的婚姻是一种“爱”的联合,象征天主和他所拣选子民之间的关系,象征着基督和教会忠信和永不可拆散的结合。在犹太人的传统中,盟约有如同血亲一样的约束力。血亲怎么会因人的意愿而撤消呢?因此,即使一方或双方撤消自己的合意,该关系仍然存在(参, CLSA, P. 740)。婚姻盟约是在天主前结合的,故此天主结合的,人不可以拆散。如同在天地前山盟海誓的义兄弟和义姐妹,即使不再互相往来了,这个客观关系仍然存在着,永远不能消失。

       该法条没有区分婚姻的首要目的和次要目的。而是说“其本质指向夫妻的福祉,以及生育和教养子女。”而在旧法则说:“婚姻契约首要目的是生育及教养子女,次要目的是夫妻间的精神及物质上的互助,及性欲的合理满足”。新法没有了此区分,因为婚姻是二人全心身的授受,二人因爱而联合在一起,无所保留的将一切通权给对方,使他们“二人成为一体”一心一意过好共同的生活,光荣天主,分享天主爱的喜乐。因此夫妻性行为不应是二人满足性欲的途径,而是二人相爱的升华和极至。通过它“表现并培育夫妻的互相赠予,使二人以愉快感激的心情彼此充实(49)。如此就可以避免婚姻的许多不和谐问题。

       不论他们是否是在天主教领的洗,两位领洗者的有效婚姻必然是圣事性婚姻。即使结婚者不知是圣事、或误认婚姻不是圣事、或无领圣事的意思,只要不用积极的意志行为排除领圣事或明确背弃自己的信仰,婚姻一旦成立,圣事即形成。当然他们未必有效的领受了圣事的恩宠。因为天主不强迫人接受超性神恩,故此为有效的领受圣事恩宠,领受人必须有领圣事的意愿。

 

二、        婚姻的特点(性质)

法典1056条规定:婚姻的基本特点是:1、单独性:一夫一妻制,即婚姻关系存续中,男不得另娶,女不得再嫁。同时夫妻之间又必须忠诚,不可与他人通奸或者情人关系。2、永久性:夫妻二人终生结合,绝对不得中途离异。天主结合的,任何人或人间权力都不可拆散。不论教友的还是非教友的婚姻,任何婚姻都具有这两个基本特点,因为教会教义说这是自然律(参,讲义P. 20)。(建议:单独性是神律。参,“讲义”P. 27 (3)

法典1141条规定:只有圣事既遂的婚姻绝对不可拆散, 天主也不拆散。其它婚姻是相对不可拆散。比如:保禄特权(Cf. Can. 1143-1150, 双方非教友的非圣事性婚姻) 和伯多禄特权(Cf. Can. 1142, Can 1697-1706 圣事未遂的或一方为教友的非圣事性婚姻)。这不是以人间的权力,而是基督代表的权力,为了信仰优先权,宽免了该婚姻。既然是代表基督拆散婚姻,必须明明知道耶稣给了这个权力,这个权力有多大。这不是教宗任意规定的。如伯多禄特权是随着神学和法律学慢慢发展来的。

 

三、        婚姻藉合意而成立 (法·1057)

1、            该条法律综括了形成婚姻的三要素:A、依法有能力男女二人,B、没有重大瑕疵的婚姻合意C、法定的结婚仪式。

2、            “有能力的”:即有自然能力——必须理智和意志正常;(如:A、法典10951º2º两项提到的“不能充分运用理智者”和“对于应互相交付与接受的婚姻基本权力和义务,严重缺乏辨别判断能力。 和法定能力——没有婚姻阻挡(法·10581073)。当然教会立的婚姻阻挡教会有权宽免。

3、            没有重大瑕疵的婚姻合意:

A、           是意志行为。也就是说理智充分认识了合意的内容,然后意志作出决定。

B、           是本人的合意,任何其它人的合意无效,如父母的合意。

C、           是自由的深思熟虑的。不能有外在和内在的重大压力或恐吓。(当然纯内在的压力在法律上不考虑,因为法律管理的是外在行为。)

D、           合法地表示出来的。因为是两个人的契约,每一方必须明白知道对方的意思;而且婚姻是社会行为,必须由有权力者来仲裁此事,所以他们二人必须将内心的意愿公开表示出来。

E、            合意的对象即永久的婚姻盟约,亦即彼此自我完全的交付并接受来终身的过共同生活(彼此相亲相爱、 正常的性结合)。当然有人结婚不是因为相爱,而有其它目的,如:富裕的生活、光荣的地位等。 虽然婚姻的目的可以不对,但是合意的对象不可以不对。

4、            法定的结婚仪式。即教会有权者以教会的名义询问并接收结婚当事人的婚姻合意(Can. 1108 12)。(宽免结婚仪式时,注意婚姻合意必须确证已经表示出来了,亦即关系婚姻效力的公开仪式必须有。Can. 11272项)

 

四、        婚姻法的效力(法·1058

结婚是人的基本权利之一。但是为了更大的益处或为了避免更大的损失,自然法(性律)和人为法(教律和国法)也禁止一些婚姻。法典1058条规定说:不受教会法律禁止的人才可以结婚。那么受法律禁止的人则不可以结婚。如果不顾一切擅自结婚,该婚姻可能无效的(如:有无效限制的婚姻),也可能是有效而不合法的(如:混合婚姻及法典1071条禁止的婚姻)。

 

五、        法的范围(法·1059

1、            神律:人人都必须遵守,不论领洗与否,无一例外。

2、            纯教会法:只要结婚当事人一方为教友,就必须遵守。即天主教人彼此结婚,或同非天主教人士结婚都必须守教会法。在其它教会领洗而没有归依天主教的或没领过洗外教人不需要遵守该教会法。

3、            国法:天主教人彼此结婚,或同非天主教人士结婚都不必守国法,只遵守教会法即可。但是为了取得国法的保护与权益,可以守国法,如重行婚礼。(但是,据法典11273项规定,不可在圣教会的法定婚礼前后重行其它宗教婚礼仪式,此处不是宗教结婚仪式,只是按国法登记)。而且,国家对婚姻的纯国法效果有权力,例如财产的处理。

外教人的婚姻都应该遵守国法。

 

六、婚姻的优先权 (法·1060

1、婚姻优先受法律保护。婚姻具有社会性。这条法律就是为了保护婚姻的神圣性和确保婚姻关系的稳定性,即为了保护团体的利益。当然团体的利益高于个人的利益,不能为了个人的利益而牺牲社会的利益、团体的利益。 在这里说的“婚姻”是已经结合的婚姻,不是指未来将结合的婚姻。

2、这条法律的实施也有例外,即信仰特权。法典1150条规定:行使信仰特权有疑义时,信仰特权优先受法律保护。信仰特权优先于婚姻的受保护权。例如:两个外教人所缔结的婚姻,一方领洗后,为了信仰的缘故,在查询不能确定是否外教方离异时,或不能确定是否可以免除询问时,可以利用保录特权许可教友方另行结婚。

3、证明无效”意即:有通常的确定性(Moral certainty)证据证明婚姻无效,不必有绝对的证据证明婚姻无效。该确定性也可能是由几个证据综合的结果,虽然任何一个单独的证据不能确定婚姻无效,但是如果几个证据综合起来可以确定婚姻无效时,该婚姻即被证明无效。当然这种证明是用积极证据证明的,而不是用淘汰法。通常是二级婚姻法庭判决,不是一人之见。

 

七、婚姻的种类 ( 法·1061 )

1、已遂婚姻:当夫妇依人(性)的方式发生适于生育子女的夫妻行为时,他们的婚姻即为已遂婚姻。

A夫妇”该行为必须是他们结为夫妇以后的行为。婚前性行为不算。

B、“人的方式”是指夫妇二人甘心情愿,以互爱的方式行房。如果以暴力或胁迫的方式行房,不算“以人的方式”不能使婚姻已遂。当然行房时他们实际上知道并且同意了(顺从了)就可以了,并不是说二人都必须渴望行房时,二人都体验到行房的美妙才算。

C、“适于生育子女的行为”是指这个行为能够生育子女,或说阳器插入了阴道并在阴道里面射精了。不适于生育子女的行为如:性交时体外射精、未射精前即行中止、丈夫用避孕套、妻子用子宫帽等。然而妻子服用避孕药或用子宫避孕环时,是否算不“适于生育子女的行为”没有定论。一般意见算是适于生育子女的行为。

2, 婚后,如果夫妻曾经同居,即推定其婚姻已遂,除非有反证。

反证应该是充分的,充分与否必须从多方面调查才可以证明其充分性。不是当医院证明女方的贞女膜没有破就充分证明婚姻未遂。因为处女膜的形式变化不一,不容易判断是否已经破损,有些破损也不易判断是由于她自己的剧烈运动造成的,还是由于性交造成的。有人的阴茎较小,有人的处女膜较厚,一二次性交不会留下明显的处女膜破裂痕迹。再说医生是否会负责地作证也会是一个问题。因此医院证明只是证据之一,并非充分的证据。还有必须有另外重要的证据证明其没有机会合房或者实际没有合房。如:当事人的一致证词、证人提供的在立案前已知材料、其它相关的文件材料或环境材料。

再者,并不是所有的未遂婚姻教宗都能豁免。该豁免不是实行法定判决,而是教宗给的一种恩惠。为有效地给此恩惠,教宗必须有给予豁免的正当理由(法·1698)。因此在整理材料时,不仅要有证明婚姻未遂的材料,而且也要陈明有豁免的正当理由,又不会有因为给此恩惠造成重大恶表的危险(讲义,P. 46)。将这些东西一起和主教的意见书呈报给教宗。只有教宗能够衡量是否能够给此豁免(法·16981)。我们不可替教宗提前办了。轻易的说“这个婚姻能豁免,散了更好。”这是要负责任的。

3、既成未遂婚姻:两个领洗者结婚后,还没有以人的方式发生性行为。该婚配圣事已经成立,

已经不可拆散,无法挽回。

误认婚姻:就是在教会面前善意缔结的无效婚姻,至少一方当事人还没有知道他们的婚姻无效。该婚姻无效的原因有三:A、有婚姻限制(1083-1094) B、没有婚姻合意,或者合意有重大瑕疵(法·1095-1103) C、婚姻仪式不是法定的,有重大问题(法·1108-1117)如:证婚神父没证婚权)。如果完全没有教会结婚仪式,不能视为误认婚姻。

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