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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2010/12/23 7:22:00
 阅读次数: 2717
 文章标题: 圣经旧约希伯来民族简史之二十七
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
希伯来民族简史之二十七

第二节 希伯来宗教在流散时期中的发展

一、辣彼的犹太教与《塔耳慕得经》的形成
  犹太教的中心耶路撒冷圣殿在公元70年被罗马兵夷为平地。犹太司祭、撒杜塞派和热诚党人遭受沉重的打击,只有坚持信仰又不积极参与斗争的法利赛党从耶路撒冷转移到外地,建立研习法律、维持宗教生活的中心。主要的两个中心在西部沿海平原的雅麦尼亚与加利利的提庇黎雅,这是公元一世纪时犹太教的主要中心。公元二至五世纪,犹太法利赛的辣彼文化继续向巴勒斯坦以外的地区发展。到公元五世纪,在巴比伦又形成了一个相当规模的犹太辣彼文化中心,这个中心研习发展法律的水平甚至超过了巴勒斯坦的犹太中心。
  公元70年圣殿被罗马人摧毁,标志了犹太教则鲁巴贝耳第二圣殿时期的结束。犹太教中心转移出巴勒斯坦,而精通熟习梅瑟法律的法利赛派律法学士,在犹太社会里取得了领导的地位,被犹太群众尊称为辣彼。辣彼希伯来文读作rabbi,意为师傅或教师,在社会上是受尊敬的宗教知识分子。他们教导犹太人学习法律、遵行法律外,还对法律进行诠释、评注。这一时期的犹太教被称为辣彼犹太教。犹太教公议会在这一时期内属于罗马政权辖管下的犹太人最高的立法与司法机关。公议会的首领由罗马授权的有名望的辣彼担任。
  从公元70年到公元七世纪这长达六百余年的辣彼犹太教时期,犹太教最重要的发展是《塔耳慕得经》(Talmud)的形成。《塔耳慕得经》是犹太人的口传法律总集,是仅次于希伯来圣经(即旧约)的第二经典。
  《塔耳慕得经》的形成有一个发展过程:公元171217年间,犹大亲王犹大辣彼(Rabbi Judah)是乌沙犹大教公议会的首领。其时。犹太教除希伯来经典的成文法律外,数世纪犹太辣彼诠释法律的成果,汇总成为大量的口传法规,这些法规是根据成文法律条文在实际生活案例上的具体应用。这些口传的法律教导犹太人可行什么不可行什么,什么才是符合梅瑟的法律精神的。在犹大亲王的主持下,集中犹太辣彼的团体,将历来有一百多位卓越有名的辣彼的十三部法规文集的成果,加以分类、整理与补充。经过二十多年集体的辛勤工作,编辑成功一部以希伯来文写成的空前巨著,取名为《米市纳》(Mishna)。这部《米市纳》是公元三世纪初年(公元200210年间)出现的犹太教口传法律总集。这部法律总集共包括六大卷六十三篇。其分类名称如下:
  (1)、种子(共11篇),记载与农事有关的条例;
  (2)、节期(共12篇),记述宗教节期与奉献的有关规定;
  (3)、妇女(共7篇),记载关于订婚、结婚、离婚、誓约等;
  (4)、损害(共10篇),记载借贷、借约、刑事等事项处理;
  (5)、圣物(共11篇),记关于献祭与捐赠条例;
  (6)、洁净(共12篇),阐述洁与不洁的礼仪规定。
  公元三世纪后,《米市纳》在实际生活中的应用,逐渐发生一些问题或漏洞,并不能适合不同地区的不同情况,于是促使其需要进一步的补充和发展。特别是巴比伦犹太中心的高级辣彼,他们认为这部《米市纳》有其很大的局限性,它的许多解释只属于巴勒斯坦的传统,没有结合巴比伦的实际情况,也没有完全包括已有的法律材料和补充的口传法规。于是他们又整理这些补充材料并加以诠释评注,编成了另外一部法律的释义汇编,称之为《革玛辣》(Germara)。革玛辣的含义是补全,表明它补全《米市纳》的遗漏部份。所以《革玛辣》实际是《米市纳》的释义和补编,但它是用阿拉美文写成的,两部份在书页上左右并列。《米市纳》与《革玛辣》合在一起,成为一部更大的巨著,称为《塔耳慕得经》(Talmud)。
  公元四世纪中叶完成的《塔耳慕得经》,它的内容仍不够完整,它反映巴勒斯坦犹太教的重要史料,巴勒斯坦基督教的兴起与发展,促使巴勒斯坦的犹太教学术研究走向没落。这时巴比伦的犹太辣彼,继续进行增订与编纂工作,公元五世纪末完成了《巴比伦塔耳慕得经》。《巴比伦塔耳慕得经》比《巴勒斯坦塔耳慕经》更加充实完备,它是一部反映巴勒斯坦和巴比伦犹太人一千年左右年代里的宗教、文化、政治生活的巨大著作,长达二百五十万字。内容包括圣经训诫、历史神话故事、诗歌、寓言等等,其中道德伦理训诫和宗教法律礼仪占很大部份,这一部份称为《米德辣市》(Midrash),意为释经集,旧约圣经各卷都有各自的米德辣市。
  希伯来经典(即旧约)是犹太教的圣经,犹太人常称之法律和先知前者是梅瑟的法律,后者是三大先知书(《依撒意亚》、《耶肋米亚》、《厄则克耳》)与十二小先知书(合为一卷)。《法律和先知》是不可废去、不可更改的。而《塔耳慕得经》则是犹太教宗教生活准则的圣经,它包括犹太人生活的全部准则与道德伦理的规范。 

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