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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2011/9/23 6:24:00
 阅读次数: 3863
 文章标题: 伦理教会伦理婚前辅导之一
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
婚前辅导之一

、婚姻的早期发展

 

许多严重的冲突和失败,毁灭婚姻的幸福和家庭,瓦解许多成年人的生活,严重地扰乱儿童的心理发展,都是婚姻之前所犯的错误的后果。

既然预防比补救更容易,而且是关系家庭本身,那么不仅在明智方面,而且需要给与青年男女所应有的知识,为保护他们自己,以及他们的将来,避免他们可能还不知觉的危险。  

这种知识要尽可能的授予青年人,只要他们相当成熟,能抓住它的意义和重要,一定要在他们被卷入情感的处境之前,免得情感混乱他们的判断力,使他们难于控制,或者也没有能力再往后退。

男人和女人之间的复杂关系,通常称为“爱”,爱引相爱的人趋于结婚,爱包含自由选择,自由决定,然而在人的爱里并不都是自由的,因为人性有它深切的需要和要求,不能忽视,也有它的规则,应该遵从。

人一旦不顾自然的体统,迟早要受害。许多男女,已领教了这一点,后悔不及。

下面要随着自然的韵律,描述怎样发展全的爱,也要提示出,不遵循自然的规范,所能发生的危险。

青春期生理和心理方面改变之后不久,正常的男孩和女孩开始经验到对于异性的兴趣,和异性和吸引,这是他们人格发展和社会成熟的一种步骤,没有这类经验便不健全。

起初,青年人觉到一种空泛的引力,时来时去,随着社会本能的驱使,还没有完全发展,只有些不持久的情绪反应,在这一段时期,能发生些偶而的迷恋。由于迷恋,青年人便认识到新起的感情的力量,已经在他之内发展,也知道怎样控制它们。

可是,忽然之间或是逐渐地,那种兴趣开始集中到一个人身上,到了这一地步,对于其他异性的吸引便告减退,而活泼的情绪反应随之发现。男孩子很殷切希望注意,希望获得他所给与的同等注意。女孩子起初也许表示不关心,甚至表示厌烦,但是在她内心深处大概很喜欢,也很关心男孩子对她的感觉。他们两人之间成立了一种缄默的了解。可是在外表上,他们所表现的,要比他们所感觉的少。

 

二、 求爱期的性质

 

这是爱吗?正确地说来:不是,那是强烈的喜欢,受本能和情感所驱使,由这一步终究能发出真爱情。所以在这阶段,男女的相互关系更好称之为“准爱”。 这种彼此的喜悦通常持续一段时期,大家称之为“求爱期”。他们喜欢在一起,彼此谈论他们自己的事,互相注意。爱的联系,为婚姻的稳定与完整是需要的,应该建立在彼此的信托上。信托不是纯感情冲动,而应该建立于深切的重视,这种重视只能生于完全认识对方。

所以,求爱期的自然目标,是给互相所集中的注意,能免除或减少分心。强烈的相互喜悦之情,有助于克服成见,消除能有的不适当的对立。可是,头脑要保持客观精密,避免草草地下结论,或有所决定,以致反悔。在这时候应该有判断力和责任感,同时自由准备进到稳固的爱情。,在求爱期内,对自己负责任的人,是不会马上决定定婚的。他在这方面的明智应该不扰乱女孩子。他对她很关心,不该隐藏他的兴致。然而他也还没有把握,因为他先要知道许多事情,然后才能决定她要成为他孩子的母亲。

男人也应该明了,通常女子方面需要较长的时间才能决定。假如他们结婚,他要成为家庭的首脑;她应该对他服从,将她自己和孩子们的安全寄托于他。男人如果太急催逼女方同意他们的婚事,大约没有完全明了,他对于所要成立的家庭,将负多大的责任

在求爱时期没有什么许诺的约束。从而,两方面都能自由地中断关系,只要一旦发现,对于另一方面不能发展真实的信托。尊重这种自由非常重要,未来婚姻的安全便寄于这上面。“我和你结婚了,因为我迫于无奈”,或者说:“我和你结婚的时候,还不知道我做了什么”。这些都是太晚了的悲惨反应,其原因是由于压力而取消了自由。急躁地未到成熟的时机,便希望早早求婚,征得同意,以后等到经验来告诉自由价值的时候,要感到怨恨。

求爱时期的自由也需要来好好地认识对方。人行动的时候,没有特别的阻碍或责任,便能真正地表现自己。表示关心,注意和了解,在完全出乎自然的时候,价值就大多了。 假如男女双方彼此的接触只是怕对方不悦,这种顾虑的往来,便没有什么价值;假如女方不敢去参加晚会,只是因为她怕男方要恼怒她,更应该结论说,那时候她的心并不和他在一起。

嫉妒是一种爱,因为没有信心,而受到烦扰,可是求爱时期没有理由存在。假如在这段时期,谁常常觉到嫉妒的痛苦,那么便应该说,或者是他太想占有,超出了理性的限度,或者是双方没有做到互相重视,互相信任的地步,这原来是他们当前关系的目标。

 

三、 家庭的首脑

 

女人怎么下结论,认为她所喜欢的男人,的确值得信托,能做她未来的丈夫呢?关于男人也是一样的。

丈夫是家庭的首脑,所以,男人如果有能力当家庭的首领,便能成为好丈夫,好父亲。女人如果不能引以自豪地热心仰赖男人,不能觉得自己和孩子们确保安全,那么不久以后,她便要在内心深处,在她女性感情的需要上,感到失望。

男人,身为家庭的首脑,应该有独立谋生的能力,他至少应能建立一个简朴的家庭,能靠自己工作的收获去维持它。如果丈夫生活在家庭里,并不是主人,而需要仰赖父母的款待,便不能称自己为家庭的首领,他不是家庭事务的决定人,因为他只是个客人。他好像是个国王,有王冠和权杖,却没有国土。

许多青年人接受这种或者其他类似的家庭处境,恐怕他们一时对它觉得很高兴,可是不久他们便开始失自由,那是他们怨恨那种情况,开始体验到它使人难堪。然而,他们又不能将怨恨之情转向主人,因为他是他们的恩人,他们需要他,并且对他应该保持知恩,顺服的态度。于是,他们将这种失意之情转向太太,而她本身也很失望,因为她没有一个可称为她自己的家,于是,假如太太觉得不公道地成了人的牺牲品,又有什么奇怪。这种处境的直接效果便是所谓的因亲烦恼。这些烦恼更要伸张压力到夫妻的关系上,那关系已经是很紧张的了。

结婚而没有家等于结婚而没有自主权。在这种婚姻里男人算不得男人。假如他能安身,以不当家庭首领为足,那么便有严重的理由,怀疑他是否有大丈夫人格,是否成熟。

 

四、 养家庭的人

谁提出婚姻,而不能组织,不能维持一个简单的家庭,便明白地表示,他对于未来的妻子和家庭没有责任感;这是自私的,因为他的思想和行动更希望一时的满足,而不注意将来的发展以及他行为的后果。这种人,没有理由去重视信任他。女孩子在这些情况下接受婚事,也应该责怪自己,而不必多怪男方,因为她甘心接受他的建议,等待将来的失意与烦恼。

有些有才干的青年女子,以为能不在乎这种缺陷,想靠自己的工作经营,弥补丈夫的低能。太太和母亲工作,在目前的社会里已很普遍,然而,这是许多家庭失败的另一种原因。这一点值得仔细考虑。

在家庭社会里,有两种主要的经济价值来源。一个人供给所需财物,另一个人处理它们。女人由于生性的禀赋,有心理和生理的方法照管家务,食物、衣服、尤其是照管孩子们。要有兴致有效地做好这一切,需要花上全部的时间,所以男人应该担负起供养的全部任务。一个成熟的人,明了自己的身份,不喜欢他妻子分担归于他个人的责任。这要损害到他权力所根据的坚固基础,这要触犯他男性为保护者的本能,这要勉强他和女人分担家庭的杂务,或者认定一种事实,便是她比他为家庭更需要。

由于辅导婚姻,获得许多显明的证据,男人们都不深刻地感激妻子,为了她们对于家庭经济的金钱贡献,丈夫多次出于自私的需要,而接受她的经济援助,渐渐地习以为常,有时候他终于要求她作为家庭主要的或者唯一的进款,而他竟以为自己所挣得的钱属于个人,妻子没有权利干涉。到了这种地步,丈夫为家庭首脑的地位便不存在,同时家庭是利益,和平与幸福也随之而去。

男人的责任感能由他掌握问题的方式而评定,看他怎样处理他计划建立的家庭物质福利,安全,自主等问题,判断正确的女子,不应该想这只是一种唯物的理解法,因为经济方面自给自足,为家庭的自由是必要的条件;有了这层自由,夫妻的合作与爱情才能兴旺。

在结婚之前,男女双方,应该郑重思考,圣经内开始几页所写的:“男人要离开他的父母依附自己的妻子”。(创224)天主直接给男人说:“你必须汗流满面,才能得食”。(创319

 

五、 人的责任感

 

因为男人供养家庭,他便是家庭的首脑。女人接受他求婚的时候,也接受他对于自己,以及对于将由他产生的孩子们的权力。他要怎样运用权利呢?他要成为一个不自私,很细心,会保护人的领袖,或者要成为一个暴君?负责任的领袖,承认他应该对较高的权力,关于他的领袖职务,交代清楚,并且遵照法律,知道他在法律面前应该负责。暴君不接受任何自己以上的权力,他使自己成为立法者。

人要按什么法律治理他的家庭呢?民法只能控制批准或解散婚约,却没有方法,也没有意思管制家庭垣墙之内的事情。那么,人或者接受而且尊重天主的权力所立的自然律,或者他在家庭内是个暴君。假如一个女人将自己的终身托给一个随时能改变自己作风的人,还怎么能感到安全呢?然而,风是拒绝天主的权力,或者不严格地尊重天主权力的,便是这类的人。

女人与所结婚的男人,假如在理论上或实际上是个无神论者,那女人对她的权利和女性尊位便没有什么保障,只能遇到随时变更的心情,今天喜欢她,明天也许喜欢另一位。

在旧约上,天主对女人说:“你要属于丈夫权下,他要管辖你”。(创316)圣保禄给与女人安全,同时教她们服从:“为妻子的,当服顺自己的夫,如同服顺主”。(弗522)要使这种情况可能实现,女人所应该找的丈夫,他的信德和伦理原则应该反映天主的公义与仁爱。

时常见到青年女子焦虑地询问她们自己和别人:我怎么知道他真爱我呢?要能适当地回答这个问题。要能适当地回答这个问题,应该能先回答别的问题。他是否有具体地计划担负起责任来,照顾你——他的妻子,和他子女母亲的未来生活?他接自然律生活,因为他服顺于天主至高权利吗?假如对这两个问题的答案是确定的是,那么女子方面便可放心,他声明对她的爱,和向她求婚,是真心实意的。假如对以上的问题不能给个确定的答复,或者假如要设出许多的条件,那么那女人接受男人的提议,便是以自己的生命孤注一掷。

 

六、 性与母性

 

男人怎么能知道,他感觉吸引他的女人,能幸福地和他在一起,能使他自己和他子女幸福呢?既然他是丈夫,他将是家庭的首脑,婚姻的成功或失败首先要系于他。那么,在探问她人格素质之前,他应该确定地使自能贡献给她结婚的女人所需要的。在男人慎重地考虑之前,不能恰当地估计女方作为自生活的伴侣,只有能够彼此信任的男女,才能结为夫妻。

这在生理的根据上很显明,可是问题更在于两性心理和感情的区别,女人将她的温柔交给男人,正如男人将他的雄浑给与女人,男人是个大丈夫,女人越是个真女士,他们结为伴侣,便更有弥补作用,更完全,更适意。

所以,男人应该更进一步超越外貌、穿戴、装饰,要在他可能选为未来的妻室方面,审查是否具有女性的特征。方法是为了目的,目的不是为了方法。所以,在每一种细心的观里,正确地估计方法,是要了解做事的理由,和为什么要作。青年女子,刚过青年期,往往还未成熟,不备作母亲的资格。假如一位女子在情绪和伦理方面健全了,她便可当母亲了。

有些女孩子表示对于读书和职业比家庭生活更有兴趣,她们避免或者忽视家庭的杂务,认为很呆笨或贬低身份。她们希望在工作和营业界获得较高的位置。她们也想到婚姻,不过把它看成次要的,在她们专门性的事业成就之后,她们可能也有不少理由,辩明她们的奢望和她们的行为:女人的地位和权利,应该现代化和开通,女人在男人统治的世界上的伟大贡献等等。

分析这些理由的实际内容,便能清楚地看出,都是些自卫的手法,用来隐藏怎么悲惨地脱离本性,和所遭受的挫折。男人和女人的权利和身份,在水准或量上并没有区别,只在实际上不同;按照实际目标,男人的精神和身体异于女人的精神和身体。提到现代的变化和文化的不同,理由并不充足。习惯和环境的因素,随着人类历史的进展而改变,可是人性并不改变。所谓开通,事实上是没有透视到这一点,同时没有把握,有缺陷的态度,结果发展到什么地步。所谓女人对男人世界的贡献,结果是由互相合作转变成两性间的竞争。竞争引人冲突,而不相爱,在这种错误的态度中,母性的志趣失了,同时女性的本质也随之消逝。

有些青年女子,由于感情不成熟完全灌注在满意的情绪经验里,只希望多多获得男人注意,而看不出爱和婚姻究竟是为什么。这种情形,可能一时在表面上,增加一点浮浅的女性特色。这样可能增强她们美饰自己的渴望,设法引人注意,努力改进谄媚的技巧,多多取悦男人,尽可以把持玩弄一时的情绪。然而,她们这样做,也只希望一时的刺激,并没有更高的企图。这类的女人可能为约会很快如意,但是她们没有资格成为温柔的妻子,更不能成为快乐的母亲。

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