设为首页

:::会 员 登 陆:::  
 名  称  
 密  码  
 验证码   
  

:::超 级 搜 索:::  
栏  目  
类  别  
关键词  
 站内搜索   网络搜索
  

:::热门专题TOP10:::  
 七苦玫瑰经及念法
 天主教圣经学习
 告解圣事
 创世纪释义之一
 基督宗教的婚姻与爱情观
 《圣龛中的呼声》—— 恭敬圣体
 《圣月 - 炼 灵 月》
 弥撒中举行的婚礼
 静 观 与 禅 定
 七件圣事之一

:::版权及免责声明:::  

  本站资料文章其版权归作者本人所有。
  如果有任何侵犯您版权的地方,请尽快与本站联系!

 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2011/9/29 19:31:00
 阅读次数: 13119
 文章标题: 礼仪圣事弥撒
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
弥撒

弥撒
弥撒亦称为感恩祭,是天主在基督内,圣化世界的高峰,也是人们在圣神内,借着基督,钦崇天主圣父的敬礼高峰。弥撒是由「圣道礼」和「感恩礼」两个部份组成,信友在弥撒中,享用着「天主圣言」和「基督圣体」的圣筵,使他们得以接受教导和滋养。此外,弥撒尚有开始和礼成的仪式。(摘自《罗马弥撒经书总论》)
进堂咏
感恩祭开始时的仪式,包括进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经,是为帮助信友准备自己去恭听天主圣言,和举行感恩圣祭。「进台咏」就如一首乐章的前奏,导出礼仪的开端,及该日感恩祭所特别庆祝的奥迹,也让咏唱进台咏的歌声,使人的心灵共融,成为一个合一的礼仪团体。此外,歌声对列队进堂的行列也起了陪伴的作用,就如群众欢迎基督亲临一样。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
致候礼及导言
进堂后,主祭及辅礼人员向祭台鞠躬致敬,主祭并口亲祭台,然后前往自己的座位,与信众一起划十字圣号。十字圣号是基督救世苦难及复活的象征,是祂保护、照顾祂的子民的标记。随后,主祭向信友致候:「愿主与你们同在」,信众并回答:「也与你的心灵同在」,这对答是为打开我们的心灵,去领悟上主亲临于我们中间的奥迹。致候礼之后,主祭简略介绍当日礼仪的特别意义及意向,帮助信众去准备参与圣祭。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
忏悔礼及垂怜经
参与感恩祭最好的准备,就是怀着一份悔罪的精神,献上我们的感恩与赞颂。所以,在致候礼及导言之后,主祭邀请全体信众行「忏悔礼」,让整个团体一起承认自己的过失。「我向全能的天主...」是承认自己需要宽恕的声明,本身并非祈祷,而是向圣母、圣人及基督徒团体所作的请求,这是我们在上主面前谦抑自下的时刻。
光荣颂
「光荣颂」是赞颂天主的美丽祷词。第一部份「天主在天受光荣...赞美你,显扬你,感谢你」歌颂上主,并以欢呼的方式去表达人神的关系。第二部份「主耶稣基督独生子...只有你是至高无上的」赞美耶稣基督的荣耀,是「光荣颂」的高峰。最后以「耶稣基督,你和圣神、同享天主圣父的光荣。亚孟。」结束。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
集祷经
光荣颂后,主祭高声念「请众同祷」,此时,主祭和信众先静默片刻,使各人意识到自己站在天主台前,并在心中提出自己的意向。然后主祭诵念「集祷经」。「集祷经」简洁地表达出是日感恩祭的主题,是借着基督,在圣神内,向天父作出的祷告,因此以「因你的圣子,我们的主耶稣基督,祂和你及圣神,是唯一天主,永生永王」而结束的。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
圣道礼仪
圣道礼的主要部分,是由恭读圣经和读经间的歌咏所组成。讲道,信经,和信友祷词,则是圣道礼的发挥和总结。在恭读圣经和阐释圣经的讲道中,天主向他的子民讲话,给他们敞开救赎和救恩的奥迹,并提供精神的食粮。信友以静默和歌咏,来汲取天主圣言,并藉恭念信经,以确认他们忠于天主圣言。之后,便为整个教会的需要,和全世界的得救,而诵念信友祷词。(摘自《罗马弥撒经书总论》)
读经
教会为了使教友能更丰富地享用天主圣言,因此安排了在甲、乙、丙三年的读经,给教友宣读圣经的重要部份。另外,每个主日均选读三篇圣经,并在第一篇及第二篇读经间,选用一首圣咏。通常第一篇取自旧约(除复活期选读宗徒大事录外),并与当日福音有着同一的主题,而第二篇则选自宗徒的书信,第三篇选自福音,这是整个圣道礼的中心和高峰。(摘自《感恩祭释义》)
读经一:旧约
旧约的主题与当日的福音相同,表示新旧约之间的关连。旧约的记载,会使我们更明白耶稣基督是救主;使我们更认识天主如何在人类历史中与人交往;也使我们更了解天主爱人、救人的计划。旧约子民对天国的期待和信仰的经历,也是我们的期待和经历。旧约所记载的一切,不但有关默西亚,预言默西亚,更是天主亲自启迪我们的说话,因此,天主不但透过新约,同时也透过旧约向我们发言。(摘自《感恩祭释义》)
答唱咏–圣咏
在圣道礼仪中,我们不单聆听上主的圣言,也须回应祂的说话。所以,在读经一之后,我们以答唱咏,向上主祷告。答唱咏多选自圣咏,且配合当日读经的主题,内容有些是向天父祈求;有些是默想上主的奥秘;也包括有人生的痛苦、哀求、欢乐、感恩的诗篇。这些美丽的诗歌,帮助我们默想和回应天主的圣言,绝不能把它看成读经与读经之间的「过场」。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
读经二 - 新约
读经二通常是选自宗徒经书(宗徒大事录、书信及默示录),叙述初期教会及基督徒的生活,及告诉我们天父的慈爱、基督的救赎,和信友的使命等。这些宗徒经书记载了当时的教会如何接受信仰,如何沟通实际生活与信仰的冲突,如何在生活中体验信仰等。我们聆听读经二时,应从个人或团体方面反省,以团体的精神去接受其中的寓意,去充实发展我们基督徒的团体。(摘自《感恩祭释义》)
福音前欢呼
在圣道礼中的福音部份所宣读的是耶稣基督 ── 天主子的圣言,因此,宣读福音可说是整个圣道礼的高峰。除了于四旬期外,在宣读福音前,信众会向福音欢呼,咏唱「亚肋路亚」。亚肋路亚原自希伯来文,意思是「赞美天主」,是表示在基督内的喜乐;特别是在复活期,这句话就表示了复活的基督与我们同在。参礼的信众藉此欢呼迎接那位即将在福音中向他们发言的主,并宣认他们的信德。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
福音
福音是基督的圣言,我们每次聆听福音时,应以极度渴望的心情,去欢迎主基督。福音是由执事、共祭或主祭神父宣读。在宣读前,以「愿主与你们同在」开始;我们聆听完了,也答以「基督,我们赞美你」。凡此种种,均表达出福音的特殊地位及其重要性,也表示基督亲自向我们说话。另外,按圣经选读的分配,甲年是选读玛窦福音,乙年是马尔谷福音,丙年是路加福音。而若望福音则分别分布于三年当中。(摘自《感恩祭释义》)
讲道
很多时,教友说神父讲的道理不动听,又与我们日常生活无关,为何在道理中不说得实际些呢?这些批评及期望是对的。但是,我们要明白,圣道礼最重要的不在乎讲道,而在于宣读及聆听上主的话,讲道只是翻译及解释所听的圣言。讲道者的道理只是工具,为帮助团体了解上主的圣言。所以,如果我们只冀求在道理中得到些什么,而不理会当日的圣经,这是绝对错误的。(摘自《感恩祭释义》)
信经
在讲道之后,主祭邀请整个团体念信经,以响应刚刚听过的天主圣言,表示同意,并接受祂的讯息,愿意按着福音去生活。另外,也藉此提醒自己「基督徒」的身份,使我们更清楚地参与感恩祭。信经主要分为三大部分:(一)我们相信天主是天地的创造者,(二)天主子接受了死亡,又从死者中复活;(三)我们信圣神的化工。信经也表示我们与天主的关系;我们与主同死同生,参与了基督的新生命。(摘自《感恩祭释义》)
信友祷文
信友祷文是信友执行其司祭职务,为全人类及社会的需要而祈祷。信友祷文应有下列四大意向:(一)为普世教会的需要。(二)为世界、社会的需要。(三)为贫苦者、病者的需要。(四)为该团体及当地现时的需要。信友预备「信友祷文」时,应该按每主日圣道礼仪的读经内容作反省、默想,看看圣言与我们今天的需要有何关系、有何启示,然后把圣经的内容,配合到我们现实生活中,去拟定祈祷的意向和内容。(摘自《感恩祭释义》)
收集献金
基督的圣言,在圣道礼中宣报了以后,要求全体信友去响应。响应当然不是单指信仰方面,亦应当以实际行动来表示,就是对团体或堂区的需要,特别对穷苦者的帮助,都应按力捐献。所以,在圣道礼仪后,主祭及全体教友坐下,便会举行「收集献金」。我们崇拜上主时,捐献和谢恩是有密切关系的,当我们全心全意按福音的教诲去帮助堂区的开支及有需要的人时,我们的捐献也就表示谢恩了。(摘自《感恩祭释义》)
预备祭台
在圣道礼中,我们以读经台作为礼仪的中心,而圣祭礼则以祭台作为祭献的核心。祭台本身是一个标记,代表基督,是举行圣祭、圣餐,及表达友爱的地方,而圣体圣血就是它的焦点。很多祭台的前面均写上一个PX迭在一起的符号,这符号就是耶稣基督的意思。在圣祭礼举行前,神父、执事及辅祭会首先预备祭台,在祭台上铺上祭台布,然后放上九折布,圣血布、经书及燃点祭台上的蜡烛。待教友把面饼与酒呈上祭台后,圣祭礼便随即开始。(摘自《感恩祭释义》)
预备礼品
在预备礼品时,信友把面饼、圣爵、酒水带上祭台上,以表示感恩祭是属于他们的,这也是教友自己的本份,所以每一位教友都有权利和光荣,代表整个团体去献礼。主祭从教友手中接过礼品后,放在祭台上,并念两段赞美经文:「上主、万有的天主,你赐给我们...」。这祷文并非奉献祷文,而是为赞美上主的,因为这些礼品是大地的出产,人类劳苦耕耘的成果。这些呈献给天父的礼品,更将成为我们的「生命之粮」及「精神饮品」,就是基督的体血。(摘自《感恩祭释义》)
面饼
耶稣在最后晚餐中,按犹太人逾越节的习俗,进食无酵饼,而无酵饼当时多以麦烘成。无酵饼的制作过程,如面包一样是由许多麦粒,磨碎成粉,加水搓揉,才能烘出来。这提醒我们,该如同麦粒,不断死于自己,塑造成新人,贡献世界;同时彼此团结成为一个基督的妙体。我们更不可忘记,在分享了这生命之粮后,我们便是基督的妙身,藉我们的牺牲、服务、爱德,使世人认识基督,得到救赎。(摘自《感恩祭释义》)
酒水
古时的犹太人,因为葡萄酒的酒精成份较重,多会把水加入葡萄酒内稀释。所以,耶稣在最后晚餐中,也按传统习俗,把水混入葡萄酒里,祝谢后再分给门徒喝。现今在弥撒中,主祭准备礼品时,他亦把少许的水加入葡萄酒中,呈献给天父。此时,混合了的酒和水代表基督的天主性和人性。信众在同一个饼同一个杯中领受基督的体血时,也一同分享了祂的喜乐和平安。 (摘自《感恩祭释义》)
献礼经(一)
主祭准备好礼品以后,可向礼品及祭台献香,象征教会所奉献的礼品和祈祷,能像乳香一样,直升到上主台前。随后,主祭在祭台旁洗手,以求洁净自己的罪过。接着,主祭会邀请教友祈祷:「望全能的天主圣父,收纳我和你们共同奉献的圣祭。」全体信友回答:「望上主从你的手中,收纳...」教友答句中强调两点:(一)全体信友藉主祭的手举行圣祭;(二)圣祭的目的是为光荣上主的圣名及教会的益处。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
献礼经(二)
信友回应主祭的献礼祷文后,主祭便念出当日的献礼经。献礼经是为祈求上主接受并收纳我们将要奉献及分享的基督体血,也帮助我们去体验和诚心诚意地参与感恩礼。献礼经是简短的经文,它在节日或主日,也会表达出当日的主题。主祭念罢献礼经,教友回答亚孟,以表示同意及参与。所以在答亚孟后,应有一点静默的时间,因为作为感恩祭中心的感恩经,快要开始。这个时刻,主祭及教友都应收敛心神,不作出任何多余的举动。(摘自《感恩祭释义》)
感恩经(一)
主祭念毕献礼经后,感恩祭便进入高峰 --「感恩经」。感恩经是向天父感谢及赞美的经文,主祭邀请信友举心向上,祈求和感谢天主,并请他们与自己联合祈祷。主祭是以整个团体的名义,经由耶稣基督,在圣神内,向天父祈求。感恩经的意义,是要整个信友团体,偕同基督,颂扬天主的伟大工程,并奉献圣祭。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
感恩经(二)
今日礼仪一般所用的感恩经共有九个,而通用的有四式,另外有三个儿童感恩经、两个修和感恩经。感恩经由下列基本要素所组成:感谢、欢呼、呼求圣神、建立圣体圣血的叙述及祝圣、纪念、奉献、转求、结语的圣三颂。可是,我们不能分割感恩经的部份,更不能只重视祝圣的部份,因为事实上整篇感恩经都是一个祝圣的经文。信友应全心投入整篇经文中,偕同基督,宣扬、感谢并赞颂天父的恩惠。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
感恩经(三):感谢
感恩经的颂谢词是为赞美感谢上主,因为祂创造天地,且给了我们救恩。开始时,主祭邀请信友举心向上,感谢上主:「请举心向上」、「我们全心归向上主」;「请众感谢主我们的天主」、「这是理所当然的」。接着,主祭以全体神圣子民的名义,为了整个的救恩大业,或为本日、节日,或该时期的某特殊理由,赞颂并感谢天主圣父。「主,圣父,全能永生的天主...不停地欢呼」。这部份的祷文,不是求恩,而是快乐地向主谢恩。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
感恩经(四):欢呼
「圣圣圣」是颂谢词的延续和回应,是整个教会偕同天上诸圣对上主的欢呼赞颂之声。「圣圣圣」这首歌,取自依撒意亚先知书6:3,当时先知在神视中,见到天使向坐在宝座上的天主欢呼赞颂,声音响亮得连门限的基石都震动起来。所以,若我们真诚地对上主高声感谢及欢呼,定必如歌中所言「响彻云霄」。另外,「圣圣圣」的第二段,是取自玛窦福音21:9和圣咏118:26中,当耶稣进入耶路撒冷城时,群众对祂的欢呼:「奉主名而来的,当受赞美。」因此,这「圣圣圣」实在是喜乐欢呼的乐曲。(摘自《感恩祭释义》)
感恩经(五):呼求圣神
唱完「圣圣圣」后,主祭伸手放在礼品上,呼求圣神的降临:「上主,你实在是神圣的...我们求你派遣圣神,祝圣这些礼品,使成为我们的主耶稣基督的圣体圣血。」这是教会的特别祷文,祈求天主圣神的德能,圣化人类所献上的礼品,使之成为基督的圣体圣血,并使这无玷的祭品,为我们领受的人,成为救恩的泉源。(摘自《罗马弥撒经书总论》,《感恩祭释义》)
感恩经(六):建立圣体圣血的叙述及祝圣
主祭呼求圣神,把面饼和酒水祝圣成为基督的体血之后,主祭便带领整个团体纪念耶稣在最后晚餐中,把祂的体血交给祂的门徒去吃去喝,也命令他们为纪念祂而行。在纪念祂时,我们真实地参与基督的奥迹 ── 祂的圣死及光荣的复活。借着基督的体血,我们得到救赎,我们也因此才有资格围绕在祭坛前,举行这为纪念祂的祭献。(摘自《感恩祭释义》)
感恩经(七):信德的奥迹
基督的圣死 复活,斩断了罪恶的枷锁,为我们带来真正的解放,使我们成为自由人、天主的子女。当我们宣示这「信德的奥迹」:「基督,我们传报你的圣死,歌颂你的复活,期待你光荣地来临。」时,我们向他人宣示救恩的喜讯,并使我们参与天主的救赎事业,使整个人类、宇宙万物,在基督内更新。(摘自《感恩祭释义》)
感恩经(八):记念与奉献
我们宣扬「信德的奥迹」后,主祭再念:「上主,因此我们纪念基督的圣死与复活,向你奉献生命之粮、救恩之杯,感谢你使我们得在你台前侍奉你」,是为整个团体,在基督内把自己奉献于圣父,因为我们已与基督一起死于罪恶;并与祂一同活在圣父中。基督是主,天主之子,只有祂的奉献,才是天父所悦纳的献礼,而我们既是基督的奥体,我们也要奉献自己。(摘自《感恩祭释义》)
感恩经(九):第二次呼求圣神
在隆重的奉献之后,主祭再一次呼求圣神,降临于团体之中:「我们恳求你,使我们在分享基督的圣体圣血之后,因圣神合而为一」,好使我们在基督内能成为永恒的祭品、成为活生生的祭献。我们也呼求圣神在我们领受主的体血后,在生活中发挥祂的效力。因着圣神,我们成为基督的肢体,彼此团结,且共同携手,完成基督牺牲救世的使命。(摘自《感恩祭释义》)
感恩经(十):祈求
每次举行感恩祭,我们把整个教会呈献给天父,也联同普世教会,天上的教会 ── 所有的圣人一齐举行圣祭。在教会的礼仪传统上,当结束感恩经前,会有一些祈求,求主把感恩祭的效果,不但分施给本身的团体,也赐予整个教会,包括亡者等等。「上主,求你垂念普世的教会,...赞美你,显扬你。」这些祈求,就是要使我们记念天上的光荣教会、地上的现世教会,以及痛苦的教会,三者之间的共融相通。(摘自《感恩祭释义》)
感恩经(十一):圣三颂
感恩经最后部份是对天主赞颂、感恩的「圣三颂」:「借着基督,偕同基督...及与你同体的圣神,世世无穷」。主祭带领信友,借着基督、在圣神内,共融团结,一起光荣在天大父。随后,全体教友用一个强而有力的「亚孟」作回应。这是一种肯定的认同:「是的!」「这真好!」「我们绝对赞成!」这个「亚孟」被称为「隆重的亚孟」,是因为表达出全体教友的赞同,肯定感恩祭的行动,并愿意联合基督去感谢与奉献。(摘自《感恩祭释义》)
天主经(准备领圣体)
感恩经完毕后,主祭邀请信友诵念耶稣教导的经文 - 天主经,向天父祈求。念天主经是正式展开领圣体礼,也被视为领圣体前的准备,因为该段经文有两大祈求意向:(一)求赐日用粮;(二)求主宽恕我们的罪。初期教会,在感恩经后便立即擘饼及分送圣礼圣血。但在历史的演变中,天主经及「天下万国...」的祷文慢慢成为教友妥善领受基督体血的准备。(摘自《感恩祭释义》)
平安礼
平安礼是标志着教会在基督内的团结。开始时,主祭向基督祈求,并向团体祝基督的平安。接着,信友亦互祝基督所给予的平安。「互祝平安」是诚心祈祷祝福的时刻,我们衷心渴望并愿意与自己、宇宙、团体及天主和谐共融。平安礼与刚念完的感恩经、及将要领的圣体,有密切的关系,因为若缺乏这份真正的和谐共融,那么所谓感恩、赞颂、纪念和祭献,都归于乌有了。(摘自《感恩祭释义》)
擘饼
「擘饼」是准备「领圣体」最实际和最基本的行动。通常说,第一个祝圣了的面饼,在分送给教友前,一定先要擘开,方可领受。而这一行动,极有象征意义,一方面表达出基督的牺牲,另一方面,圣保禄也曾说教会是基督的奥体,我们分享同一个饼,正因为我们是同一身体的肢体(格前10:16-17)。(摘自《感恩祭释义》)
羔羊颂
羔羊颂(除免世罪的天主羔羊,求你垂怜我们...求你赐给我们平安)是「欢呼词」,在「擘饼」中咏唱。它是教友准备及渴望领圣体时唱的「欢呼」。在新约中,我们称基督为「天主的羔羊」(若1:29);故此,我们咏唱「羔羊颂」时,也会使我们记起逾越节的羔羊(格前5:7;若19:36),逾越节羔羊是战胜死亡的标记(默5:6-14)。(摘自《感恩祭释义》)
领圣体圣血
我们领受基督的体血时,我们便与基督合而为一,分享及参与基督的牺牲和救赎工程。我们在团体中分享同一个饼﹑同一只杯,就是分享基督的唯一祭献,我们真真正正地在祂内合而为一,成为一心一体。所以,除非我们实在领受基督的圣体,且渴望与祂结合,与团体共融,我们不算真正的参与感恩祭。(摘自《感恩祭释义》)
领圣体后经
领圣体后的时间,不单是谢恩的时刻,我们更要善用此刻去祈求。纵使我们选唱一首赞美诗,唱完后,仍要有一段静默祈祷的时间,因为这是上主与我们交谈的时刻。在静默祈祷后,主祭朗诵「请众同祷」,教友全体起立,主祭便以「领圣体后经」去结束这领圣体的礼仪。在罗马礼仪中,这经文甚简单,目的只是结束并集合我们心中的祷告。祷文的主题并非谢恩,而是求天父使我们所献的圣祭、所领的体血,都能结出丰厚的果实。(摘自《感恩祭释义》)
堂区报告
宣布堂区的注意事项,并非感恩祭礼仪的一部份,但在每一个团体中,各成员一定有需要知道有关自己堂区的事。教会明白有这种必要,遂把「堂区报告」加插在「领圣体后经」和「祝福及遣散」之间进行。教友要有兴趣和留心去听堂区报告。我们是天主的子民,集合在一起去举行这个圣祭,在主内的大家庭中,该如在自己的家里一样,应有强烈的归属感及关怀。这个「堂区报告」,可以帮助整个堂区一心一德,在世上为基督作证。(摘自《感恩祭释义》)
祝福及遣散
感恩祭中的祝福及遣散,不应视为圣祭的完结,相反,是我们生活的开始,我们要各自回到生活的岗位上去宣扬福音。主祭祝福团礼,说:「愿全能的天主圣父....」正指出上主会帮助、鼓励、陪伴我们出外作见证;我们全体答「亚孟」,表示全体接受、承认我们需要上主的福佑,好能为主作见证。最后主祭会说:「弥撒礼成」或「请大家平安回去,宣扬耶稣基督的福音。」全体答「感谢天主」,因为我们感谢祂拣选及派遣了我们作祂的福传工具。(摘自《感恩祭释义》) (完)

 

弥撒释意
导言
基督的四种临在:
1. 基督的名字而聚会的团体中间。
2. 圣言之中。
3. 司祭们的身上(这就是我的身体)。
4. 圣体圣事中,永久性的临在使人朝拜圣体。
教友到圣堂体现教会的本质:一个包括不同人民的团体。
弥撒的四个终向:
1. 钦崇天主。
2. 感谢天主。
3. 赎罪。
4. 求恩。
弥撒的结构分为四部分:
1. 开始仪式:进堂咏 致候词 洒圣水 忏悔词 垂怜经 光荣颂 集祷词
2. 圣道礼仪:读经一 答唱咏 读经二 福音前欢呼 福音 讲道 信经 信友祷词
3. 圣祭礼:准备礼品 感恩经 领圣体 领主咏
4. 礼成仪式:祝福 遣散
一. 开始仪式
1. 进堂咏:司祭进堂时全体教友起立,一方面是表示对司祭的尊敬;另一面表示全体教友尤如兄弟姐妹团结起来,共同准备,即将开始的神圣礼。司祭进堂以后首先做两个举动:一是向祭台致敬,一是问候教友。向祭台致敬可以深鞠躬,然后口亲祭台。因为祭台象征基督,基督是天人之间的中保,基督是祭品,而此祭台是供奉至高者的地方,所以应向祭台致敬。向祭台奉香,也是对祭台的一种尊敬表示。司祭与全体教友一起划十字圣号,以圣三之名开始所举行的礼仪,也是我们对圣洗的一追忆。
2. 忏悔礼:是表卑微的人不堪当参与神圣的祭宴,此时司祭提醒信友,然后“静默”反省各自生活中得罪天主的地方,以后大家共同认罪,求得天主的宽恕。 在整台弥撒中我们不断忏悔,紧接着是“上主求你垂怜”,这是我们向天主求怜悯的时候,如同圣经中所记载的那些病人见到耶稣后喊叫说:“耶稣达味之子可怜我们吧”!梵二以前时一共是九次,梵二以后改为六次。
3. 光荣颂:他来源于圣经,前两句是天使们在基督降生时所唱的,首先赞美圣父,然后赞美圣子,最后以光荣圣三的词句作结束,在庆日和节日时用。
4. 集祷经:他以请大家祈祷来开始,他的意义是请参礼的每一个人共同祈祷,同时也告诉我们信友们在此时运用其司祭职,把我们心中的意愿去向天主诉说,但不能每人都向天主来表达,此时司祭代表所有信友向天主祈求,所以集祷经又是所有参礼者的总汇,在大家祈祷后,要静默片刻,以便给信友留有时间道出心中的意愿。
二. 圣道礼仪:
1. 教会时常尊重圣经如同尊重主的圣体一样,他会在教友聚会时把生命之粮,供给教友们。主耶稣在受魔鬼试探时曾说:“人不但靠饼生活,而且也靠天主的圣言。”教会把主日圣经以三年为一周,分为甲、乙丙,每年有不同的读经,三年循环一次。主日有三篇读经,一般第一篇为古经,第二篇为书信,第三篇为福音。
2. 第一篇读后是答唱咏,因为天主首先藉圣经向我们讲话,我们要咏唱圣咏来答复天主。
3. 第二篇读经后面紧接着是“阿肋路亚”,他是古老的希伯来人对天主的欢呼词,使全体欢迎主基督,藉福音亲临讲话。
4. 福音:是喜讯之意,是耶稣基督给我们带来了救恩的喜讯,其中记载着耶稣的言行,告诉我们行事的准则。  恭读XXX福音,并划十字圣号额上、口上、心上,告诉我们时常默想,不断赞美,传扬,并记在心中。(默存在心)。“以上是基督的福音”,然后司祭口亲福音,表示对基督的敬意。
5. 讲道:此处与以前有何不同?在以前是神父讲道时把祭衣脱掉,并划十字圣号,给人们一个感觉是讲道与弥撒是两回事,致使许多人不注重讲道。梵二以后,讲道时不划十字圣号,而是请教友就座聆听,这告诉我们讲道是弥撒中的一部份,是福音的延续,经此使我们明了耶稣基督传给我们的讯息,所以我们应该重视(最好讲道后有一段默想的时间)。
6. 信经:在主日和节日时用,他提醒我们不要忘记救恩的历史,也是信仰的宣认。因为在信经中告诉我们,从创造直到永生,并记念救主降生、圣神降临以及教会圣事等奥迹。
7. 信友祷词:是所有在场的全体教友向天主所发出的呼求。一般祷词有四类意向:一为教会的需要。二为国家和全世界。三为遭受各种困难的人。四为地方团体。最后由神父作结束祷词。
三. 圣祭礼仪
1. 准备礼品:将饼酒、九折布、圣爵、圣盘、圣爵布、经本、蜡烛、装饰用的花,都放在祭台上。主祭奉献饼酒的经文,来源于犹太人的聚会,他们在逾越节的晚餐时,先要向天主谢恩。我们也是这样愿把自己奉献给天主,当做一个祭品。向教友献香就是表示此意,因为只有对祭品才奉香。在圣爵中搀合被视为与基督的天主性与人性合而为一,这滴水也代表我们自己,我们被视为与基督结合的标记。司祭洗手:主要是司祭的手可能由于接受奉献的礼品或手持香炉而把手弄脏,还有一个更重要的象征意义,表示献祭的应该保持纯洁。献礼经:是我们将这些礼品和我们祈祷一起献于天主圣父,请求收纳。
2. 感恩经:是圣祭礼仪的中心,又是最神圣的部分,现在感恩经有四式,在1968年以前只有一式,梵二后教会又为我们按排了另外三式。第一式感恩经是梵二以前的原版。第二式是根据一古老的传承而编写的,是最短的一式言词简洁,内容易懂。第三式是非常相似东方礼的感恩经,他比第二式略长内容也比较丰富。第四式引用圣经比较多,对于救恩史的叙述细,是内容最丰富的一式。然后神父念:“举心向上”,神父提醒我们应将思想提到最神圣的境界。颂谢词:是所有参礼者对天主的感谢之情,内容是歌颂天主的仁慈、美善等,联合天上神圣欢呼赞颂“圣圣圣”,举扬圣体、圣血就是为了突出圣体圣血,告诉我们最主要的这是人与天主所订立的盟约以基督的圣体圣血达到天人合一的境界。在举扬圣体圣血时,我们要抬头瞻望,然后俯首朝拜。信德的奥迹:他并不是单是指圣体和圣血,还指出天主的整个救人计划,为拯救世界天主所表现的爱的奥迹。在领圣体以前要诵念天主经,里面有三种意义:1)我们的日用粮,以此心情求灵魂的神粮。2)宽恕我们的罪过,向天主许愿,有条件地求天主宽恕“如同我们宽恕别人一样”。3)不要让我们陷于诱惑,求主免去诱惑。 平安礼:以基督的名字而问候平安,因为耶稣基督是和平的君王。每位信友在此时要互相谅解,在主内共融,好能领爱的圣事。
3. 分饼礼:原为一个身体,象征一个身体。“基督圣体”答“阿们”,原意是表示我相信以上的各端道理,此处是“这是真的(基督的身体)我完全相信”。领主时:站或跪,跪是传统方式表示朝拜之意。“站”是一古老的方式,使我们不要忘记我们是复活起来的领圣体与复活的基督合而为一,尼西亚(325年)规定禁止在主日下跪。复活期,因为是主复活的日子。
4. 领主咏:是感谢基督与我们结合,赐给我们的恩典。
四. 礼成式
“弥撒礼成”拉丁的直译为“弥撒结束了,你们去吧!”或“弥撒结束了,平安去吧!”或“平安去吧!去服侍上主,造福人群”。

 

          弥撒圣祭之一
 一、进堂咏和忏悔礼
    圣犹斯定说道:“在太阳节那天,所有居住在城市与乡村的人都聚集到了一块。”在早期的基督徒时代,这个风俗习惯已经形成,会众们都静静地聚在教堂里等待圣事的开始。这是崇拜天主的一个重要象征。基督徒们已意识到:他们早已远离世界以及所做的生意,而进入天主的圣殿崇拜他。当大家慢慢地进入圣堂时,那些已进堂的人开始阅读《圣咏》。这在后来发展成为进堂咏。当神父进入圣堂时,人们开始念一篇《圣咏》(进堂咏)或者唱首歌。
    神父和教友们首先画一个十字圣号,来开始弥撒圣祭。神父说:“因父,及子,及圣神之名。”这个圣号的古老方式和表达方式源于: “你们往普天下去,使万民成为门徒,并因父、及子,及圣神之名给他们授洗。”(玛28:19)
    在初期教会,做记号是“授洗”的一种表达方式和名称。因而初期教会对于受洗和画圣号都有一定的认同。这个“画圣号”表明这人已是基督徒。画十字圣号表明这人已经受洗并进入了基督在十字架上的死亡。这表明:这人懂得自己的救恩是来自耶稣基督的十字圣架。这一“画圣号”是一个十字架形状的,从象征智慧、明智和理解的额头,画到象征心灵感情、情绪的胸,再到在行为中向世人表达自己爱他们的手与臂的根基的双肩。
    神父接着便邀请大家一同参与耶稣基督的圣祭:“愿天父的慈爱,基督的恩宠和圣神的共融常与你们同在。” 这个致候词导出了圣保禄在格后13:13中的祝福。
    主祭人也可能说:“愿天主,我们的父及我们的主耶稣基督的恩宠和平安与你们同在。” 圣保禄宗徒在《斐理伯书》开始,《得撒洛尼后书》,和《弟茂德前书》,《弟茂德后书》,以及其他书信中都用过这个致候词。
    主祭人也可能说:“愿主与你们同在。” 这个致候词也来自《圣经》。它是出自《卢德传》第二章第4节。 对于这些致候词,人们回答:“也与你的心灵同在。”
从早期的《十二宗徒训诲录》即宗徒们的教导来看,它可能是与《福音》同时在叙利亚的安提约基亚完成的。我们可以发现早期的习惯是团体在主日举行弥撒之前(14:1),首先承认自己的过错,后来发展成为下面的祈祷词: 我向全能的天主和各位兄弟姐妹,承认我在思、言、行为上的过失,我罪,我罪,我的重罪;为此,恳请终身童贞圣母玛利亚,天使,圣人,和你们各位兄弟姐妹,为我祈求上主,我们的天主。
 二、垂怜曲
    这种团体认罪也可以是“上主求祢垂怜”的祈求。
当主祭人说:“上主,求祢垂怜”时,团体回答:“上主,求祢垂怜。”“基督,求祢垂怜。”团体回答:“基督,求祢垂怜。”“上主,求祢垂怜”。团体回答:“上主,求祢垂怜。” 这个古老的模式在希腊语中保存了多个世纪:Kyrie Eleison,上主,求祢垂怜。 这早在第四世纪初的希腊教会中已成为习惯了。这是他们对于执事领颂的祷文的回答。 这祈祷文在西方得到发展,到圣大额我略时代,已完全成形作为传统而以简单的形式世现。
Kyrie Eleison  基督,求祢垂怜         
Christe Eleison   上主,求祢垂怜 
三、光荣颂
    经常跟随其后的是古老的赞美诗——光荣颂。 这首来自早期基督徒的赞美之歌反映了《旧约》中的《圣咏》及赞主曲。 光荣颂最早发现于公元380年,在安提约基亚的叙利亚教会。 光荣颂开始是引用《路加福音》2:14中天神赞颂中的词语:赞美圣三:圣父、耶稣基督和圣神。
     天主在天受光荣,
     主爱的人在世享平安。
     主,天主,天上的君王,
     全能的天主圣父,
     我们为了祢的光荣,
     称颂祢、朝拜祢、显扬祢、感谢祢。
     主,耶稣基督,圣父的唯一圣子,
     主,天主,天主的羔羊,
     除免世罪者,
     求祢垂怜我们;
     除免世罪者,
     求祢俯听我们的祈祷。
     坐在圣父之右者,
     求祢垂怜我们;
     因为只有祢是圣的,
     只有祢是主,
     只有祢是至高无上的,
     耶稣基督,
     祢和圣神,
     同享天主圣父的光荣,阿们。
 四、集祷经
随后,主祭开始了集祷经。 这段祈祷被称为“集祷”。 这样称谓的原因是因为这段祈祷常常总结或“收集”了在场信友们内心的默祷。 这是一段主祭的祈祷,就象献礼经和领圣体后经一样。 这段经文可被称为当天的祈祷,根据特殊的节日或不同的礼仪季节,这祷词的内容每天都有所改变。
这祷词是一个主题或主旋律,它表达或总结了每一台弥撒的主题的中心祈祷思想。
五、圣道礼之读经
    圣道礼仪是由《圣经》选出的读经开始,《圣经》中的材料在礼仪中有一个递进的关系。通常《旧约选读》是《新约选读》的前驱。这随后是选读宗徒们写的关于基督的作品。 答唱咏是圣道礼仪的一部分。《圣咏》的回答是用《圣经》回应《圣经》(旧约选读或宗徒作品的选读)。
“亚肋路亚”是高兴地欢呼歌唱,欢迎主在福音中的临在。这种递进的关系引出了福音的宣讲。福音是天主的圣言在耶稣身上人格化。 此处圣经神学的分布是有一定次序的。我只想先简单地提一下我们的天主是三个位格的,是三位一体的天主:圣父,耶稣和圣神。我们的天主是“彼此有关系”的天主;圣父与耶稣与圣神都有一定的关系。我们都沉浸在他们的这种关系中。我们可以说我们的天主是一种关系,一种介于三个不同位格的关系:圣父,耶稣和圣神。我们对三个位格的不同经验,以及我们如何去与三位一体的每一个相遇决定了禁欲神学和神秘神学的历史。
    天主父通过圣神的力量将我们引导到耶稣跟前。我们是被引领到耶稣基督跟前的,有一股内在的吸引力邀请我们到他面前,它触动着我们的心;在我们内心有一种呼唤之声,这声音激励着我们;我们都产生了一种欲望和需求去相信他并和他在一起。这是恩宠的感动与光照。这与圣经中耶稣的生活、言行与宣讲的福音密不可分。这是来自圣父的一个恩赐,如同《玛窦福音》所写:“耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内,就问门徒们说:‘人们说人子是谁?’他们说:‘有人说是洗者若翰,有人说是厄里亚;也有人说是耶肋米亚,或先知中的一位。’耶稣对他们说:‘你们说我是谁?’西满伯多禄回答说:‘祢是默西亚,永生天主之子。’耶稣回答说:‘约纳之子西满,你是有福的,因为不是肉和血启示了你,而是我在天之父。’”(玛16:13~17)
    我们被领到耶稣前并相信他是来自天主父的恩赐,这种吸引是圣神的力量。“没有人见过天主”(若1:18)的启示是圣父通过圣神给我们的礼物。耶稣作为永生天主之子的彰显是圣父通过圣神的力量给予我们的。天主本身的显示就是福音,就是纳匝肋耶稣的生活、死亡与复活:逾越奥迹。
    我们众人以揭开的脸面反映主的光荣的,渐渐地光荣上加光荣,都变成了与主同样的肖像,正如由主,即神在我们内所完成的。(格后3:18)
    主耶稣基督,我们的救主,他要按照他能使一切屈服于自己的大能,改变我们卑贱的身体,相似他光荣的身体。(斐3:20~21)
    耶稣的工作就是改变我们的生活,使我们像他那样去生活(见若一2:6)。他有权力那样去做。他有权力使一切屈服于他。(见斐3:21)我们期望被改变,像耶稣那样是出自于我们内的圣神的能力的吸引。这整个的过程都是来自圣父的恩赐。这就是我如何与天主相联,从圣父到耶稣、到圣神的原因。这个礼物的赐与是通过耶稣基督,三位一体的圣子在我们中间的临在而实现的。他的生活、死亡与复活就是福音。耶稣曾说:“我是道路、真理和生命”。(若14:6)耶稣是天主圣父的表达。耶稣就好象是描写天主圣父的一幅画、一本书、一部小说、一首诗、一封信、一尊塑像、一部音乐作品、一盘录像带或一部电影等,或犹如宗徒、圣使若望说的,耶稣是“天主的圣言。”耶稣来自天主圣父,就如同话出自我们的口舌一样,表达了我们内在的想法、感觉及人格。耶稣是“天主的圣言”,耶稣是圣父的表达,耶稣是三位一体的第二位,我们的真天主。
如果我们想知道一位作家,作曲家,诗人,剧作者和画家是怎样的,他们内心世界如何,我们要去看他们的表达,他们的作品,我们要看他们与人的沟通。同样如果我们想知道天主,我们的圣父,我们理所当然要去看看耶稣:耶稣的生活、耶稣的行为、耶稣的言语都是天主圣父的。耶稣就是天主。因此,我们有理由可以说,如果我们接近耶稣,他会将我们生活中的一些奥秘启示给我们。耶稣就是道路。他通过圣神的力量从圣父那里作为一个礼物来到我们中间,作为黑夜中的明灯指引着我们,他的整个一生只是作为我们自由、力量、向导、能力、智慧、洞察力、理解和爱情的源泉。他在世的一生只是为让我们去效法并
被他所融化。
六、圣道礼之福音
    福音(耶稣的生活)正是天主的德能,为使一切有信仰的人获得救恩(罗1:16)。 这就是圣道礼仪的组成。福音,基督的生活,包含了圣事中的效能和能力,如同圣保禄所说:“天主的国不是在于人类的言辞,而是在于德能。”(格前4:19~20) 这是圣道礼仪的内容。从《圣经》中所读的关于基督的生活,以及所宣讲的天主的圣言,无论是从希伯来时代、旧约时代以及基督时代的《圣经》,还有《新约》都是圣道礼仪的核心。
    圣保禄宗徒是这样描述的:“我决不以福音(基督的生活)为耻,因为福音正是天主的德能,为使一切有信仰的人获得救恩。”
    这不是人的语言,而实在是天主的诺言,并在你们信徒身上发生了效力。(得前2:13)
    我们把福音传到你们那里,不仅在乎言语,而且也在乎德能和圣神……你们虽在许多苦难中,却怀着圣神的喜乐接受了圣道,成了效法我们和效法主的人。(得前1:5~7)
    这种聆听圣言并被耶稣吸引的行为使我们改变得更与他相似了。这种与耶稣的接近是圣神在我们内工作的成果,也是天主父的恩赐。因而,我们介入了与天主的这一个位格有关系,与那一位格还有关系,与第三个位格还有关系的网络之中:从圣父到耶稣到圣神。耶稣在圣道礼仪中对我们的吸引证明了这一点。
    当他在路上与我们谈话,给我们讲解圣经的时候,我们的心不是火热的吗?(路24:32) 耶稣本人在若望福音6:63中对宗徒们讲明: “我给你们所讲论的话就是神,就是生命”。
    在“圣道礼仪”中,我们拥有福音,即耶稣自己的说话。这些话就是“生命”,就像耶稣所说的,他是我们的生命,我们是被他的话所滋养的。
    当我们继续进入到圣祭礼仪时,我们与天主的三个位格之间的关系就更密切了。在此,耶稣通过圣事,藉着圣神的力量把我们作为礼物带到圣父那里。主耶稣的感恩祭是一圣三性的事,从中我们可以与三位一体的每一个位格相遇:天主圣父,耶稣和圣神。
七、讲道
    读经后,便是对教友的讲道。
    讲道是宣讲主的话。讲一篇道理就是:能够给现在在场的基督徒团体一点实用的天主圣言,这实用的天主圣言是出自圣道礼仪的圣经之中的。讲道是通过适当解释圣经,在某种程度上,使天主的圣言在现场的众人身上生活出来。 但是,人若不信他,又怎能呼号他呢?从未听到他,又怎能信他呢?没有宣讲者,又怎能听到呢?若没有奉派遣,人又怎能去宣讲呢?正如圣经所记载的:“传布福音者的脚步是多么美丽啊!”(罗10:14~15)
    讲道就是宣讲好消息(福音),它和圣事的举行是赋予神父的一个核心礼物、恩赐和责任。基督在《宗徒大事录》中说:“你们要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极,为我作证。”(宗1:8)
福音的宣讲,基督的喜讯的传扬,是信友团体的营养和“面包”。我们需要听到的是天主的圣言应用于当今的世界问题上,在某种程度上可表明基督在我们内的临在,并给我们力量,同时,在问题中给我们带来希望。藉着神父或执事的圣事神恩,通过他们在圣道礼仪中的讲道,基督开始对信友的工作。基督的恩宠聚集并唤起了讲道人及团体中热切期待听道的人的圣德,威望和正直。讲道人心无杂念地为天主的圣言及天主的子民服务,那么这奉献是绝对需要的。为了能够服务天主的圣言并聆听教友团体的内心,为讲道人来说,心灵合一并充满活力是必需的责任。如此才能把二者连在一起并宣讲福音。这是一种为我们是有好处的创造性的紧张感。它产生于所讲的道理,道理的准备过程,道理的讲授和天主子民对道理的反应与回答。这个过程,这个事件是一个酿酒的过程。天主子民对“日用神粮”——天主圣言的需要是无尽的。这种饥饿是无休止的,只有圣言的宣讲方能满足这种饥饿。只有真正的食物才可使饥饿满足。这种饥饿感可因讲道人的圣言生活和与天主的接近而消失,他回应了基督赋给的宣讲天主圣言的恩典,同时,也回应了天主的子民被圣神的力量滋养和饱沃的需求。其结果是欢乐;这欢乐是发自天主子民的内心,如同他们听到“那些带来喜讯的脚步声”一样(依52:7)——是羊群听到牧羊人的声音一样的欢乐。
    道理不能够仅仅是注解读过的《圣经》,而且可以注解并解释弥撒的任何部分。采用这种介绍方法,讲道人完成的是道理的功能之一,即引领信友团体进入我们所举行的奥迹之中:我们的救恩是来自耶稣基督的生活、苦难、圣死与复活:逾越的奥迹。
    道理的一般功能是将礼仪中的圣言及与随后而来的圣祭礼仪的举行连成一个整体。
八、信仰的宣誓
   信仰的宣誓——信经,是在场的整个基督徒团体对《圣经》中天主圣言的回答,也是对读经道理的回答。对整个团体来说,这是一个机会,采用重述我们的救恩事件来表达我们根深蒂固的信仰:我们信仰的重要事件。这里有一定的见证价值。当他们听到周围的人都在宣扬自己的信仰时,每一个在场的人的心里都会有所触动。这种触动感建立了团体,建立了彼此的信任和信仰的相互支持。因着异口同声地宣誓自己的信仰,“信友们”产生了一种团体感及唯一感。
    在耶路撒冷,信仰的宣誓初期是在受洗时重述的。每一个望教者都要记住信经,并在领洗时,在主教面前重述一遍,这样肯定地告诉主教和天主的子民他们是信友。耶路撒冷的济利禄(Cyril)是最早采用的。
    原始的形式发展成为我们现在用的信经——尼西亚信经。它是在公元325年的尼西亚大公会议和公元381年的君士坦丁堡大公会议上完成,在公元451年的加采(Chal-cedon)大公会议上被批准。信经第一次在罗马弥撒礼仪中出现是在公元587年,在西班牙的(Toledo)第三次大公会议及印欧语族的维西哥德人皈依正教之后。尼西亚信经中圣三的强调在这样一个团体皈依正教中是一很重要的信仰格式。信经在随后的几个世纪中出现在其它西方礼仪中并成为传统的形式。
我信唯一的天主,全能的圣父,天地万物,无论有形、无形,都是他所创造的。我信唯一的主,耶稣基督,天主的独生子。他在万世之前,由圣父所生。他是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。他是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是藉着他而造成的。他为了我们人类,并为了我们的得救,从天降下。他因圣神降孕由童贞玛利亚取得肉驱,而成为人。他在般雀比拉多执政时,为我们被钉在十字架上,受难而被埋葬。他正如圣经所载,第三日复活了。他升了天,坐在圣父的右边。他还要光荣地降来,审判生者,死者,他的神国万世无疆。我信圣神,他是主及赋予生命者,由圣父圣子所共发。他和圣父圣子,同受钦崇、同享光荣,他曾藉先知们发言。我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗,只有一个。我期待死人的复活,及来世的生命。阿们。
九、大众代祷词
    随着团体重述信经之后,便是“信友祷词”或“祈祷词,”或像我们要采用的“大众代祷词”。
    “大众代祷词”,即“信友祷词”,或有时普遍称为的“祈祷词”结束了圣道礼仪部分。代祷词是感恩礼的最古老的因素之一。大约在公元138年殉道者圣犹斯定在他的《第一护教书》中,简单介绍了紧随洗礼之后的这些祈祷在弥撒礼仪中的存在。那些在圣道礼仪后刚受洗的人被领进教友团体中,然后全体为他们祈祷并为所有在场的人祈祷,最后为世界上所有的男女祈祷。他记录了在主日弥撒的道理后,全体教友都应站起来祈祷。
    在早期教会中,望教者,忏悔者及附魔者在圣道礼仪结束时都被邀请离开教会团体,只有受洗者才可分享教友的公共祈祷。因此,这祈祷便成为“信友祷词”。这在圣金口若望的礼仪中有证明,这礼仪描绘了另外一个别具一格的祈祷礼,是用来打发上面所提及的人离开教会团体的祈祷。
    “信友祷词”或“大众代祷词”有一古老的形式和特点。犹斯定的报告,古埃及拜占庭礼仪,以及早期的罗马礼仪都有这祈祷的三重结构。这包含了主祭人邀请众人来祈祷,信友的祈求和主祭人的结束词。通过信友祷词,教友团体在实践在俗教友的司祭职,即受洗人的普通司祭职。这是教友团体在为整个世界、所有男女、神职人员祈祷,是教友团体在为病人及贫穷人以及他们的所需在祈祷。这些祷词是在反省读经和道理,反省每人带到感恩祭中的世界。他们也应当考虑所参与进的神圣奥迹。那些都是祷词,并无意说它们是另外一篇道理,或者劝诫,或宣言,或者是教友所感兴趣主题的教导等。
    就是因这个祈祷的领导性,整个的教友团体才通过祈祷把整个世界带给天主,并把天主带给世界。这个过程是在实践他们的司祭职务。天主子民的司祭性代祷把圣道礼仪和圣祭礼仪联系到了一起。这与古代基督徒将信友祷词与把饼、酒奉献到祭台上的关系相呼应。这段祈祷结束了圣道礼仪并迫切希望能在即将来到的圣祭礼仪中听到同样祈祷。
    随着团体重述信经之后,便是“信友祷词”或“祈祷词,”或像我们要采用的“大众代祷词”。
    “大众代祷词”,即“信友祷词”,或有时普遍称为的“祈祷词”结束了圣道礼仪部分。代祷词是感恩礼的最古老的因素之一。大约在公元138年殉道者圣犹斯定在他的《第一护教书》中,简单介绍了紧随洗礼之后的这些祈祷在弥撒礼仪中的存在。那些在圣道礼仪后刚受洗的人被领进教友团体中,然后全体为他们祈祷并为所有在场的人祈祷,最后为世界上所有的男女祈祷。他记录了在主日弥撒的道理后,全体教友都应站起来祈祷。
    在早期教会中,望教者,忏悔者及附魔者在圣道礼仪结束时都被邀请离开教会团体,只有受洗者才可分享教友的公共祈祷。因此,这祈祷便成为“信友祷词”。这在圣金口若望的礼仪中有证明,这礼仪描绘了另外一个别具一格的祈祷礼,是用来打发上面所提及的人离开教会团体的祈祷。
     “信友祷词”或“大众代祷词”有一古老的形式和特点。犹斯定的报告,古埃及拜占庭礼仪,以及早期的罗马礼仪都有这祈祷的三重结构。这包含了主祭人邀请众人来祈祷,信友的祈求和主祭人的结束词。通过信友祷词,教友团体在实践在俗教友的司祭职,即受洗人的普通司祭职。这是教友团体在为整个世界、所有男女、神职人员祈祷,是教友团体在为病人及贫穷人以及他们的所需在祈祷。这些祷词是在反省读经和道理,反省每人带到感恩祭中的世界。他们也应当考虑所参与进的神圣奥迹。那些都是祷词,并无意说它们是另外一篇道理,或者劝诫,或宣言,或者是教友所感兴趣主题的教导等。
    就是因这个祈祷的领导性,整个的教友团体才通过祈祷把整个世界带给天主,并把天主带给世界。这个过程是在实践他们的司祭职务。天主子民的司祭性代祷把圣道礼仪和圣祭礼仪联系到了一起。这与古代基督徒将信友祷词与把饼、酒奉献到祭台上的关系相呼应。这段祈祷结束了圣道礼仪并迫切希望能在即将来到的圣祭礼仪中听到同样祈祷。
十、圣祭礼仪之预备礼品
   从圣事的角度,我们现在进入了举行逾越奥迹,耶稣的苦难、圣死与复活的阶段。圣祭礼仪是由“预备礼品”开始的。
    “预备礼品”开始了圣祭礼仪,它与在基督时代仍沿用的古希伯来人的祝福:“博拉卡”(Berakah)相呼应。这记载于犹太教经典“哈割达”(Haggadah),传统的逾越节餐中: “上主,我们的天主,宇宙的主宰,祢使大地出产面饼,我们赞美祢。 上主,我们的天主,宇宙的主宰,祢创造了葡萄的果实,我们赞美祢。”
    教会宣称:“上主,万有的天主,祢赐给我们食粮,我们赞美祢;我们将大地和人类劳苦的果实——麦面饼,呈献给祢,使成为我们的生命之粮。” 在此,我们公开地准备我们的礼物——面饼,并准备我们自己,同时祈求天主圣父,将面饼当作我们——当作我们的生命、我们的日常生活、我们的希望和祈祷,我们的需求和感谢。在这里,这古老的姿态——把我们的礼物高举于祭台之上,在神父身上发生了,他把面饼举向天主圣父,象征的是将我们自己举向天主父。高举于祭台的面饼和祭台联系到了一块。这就是奉献礼品。我们准备奉献的礼品,是把这象征奉献的礼品与我们和祭台联系到一块。这是我们将被高举,藉着基督,偕同基督,在基督内,被主耶稣奉献,并在弥撒经中呈献给天主圣父过程的开始。
    “上主,万有的天主,祢赐给我们饮料,我们赞美祢;我们将葡萄酒,人类劳苦的成果——葡葡酒,呈献给祢,使成为我们的精神钦料。”
我们祈求天主圣父将这葡萄酒当作我们自己。因而在此过程中,我们准备我们的礼物葡萄酒,同时准备我们自己并通过基督而把我们的全部奉献给天主。我们的愿望是这葡萄酒就是我们,携带我们,代表我们,并象征我们,就像我们本人一样。我们在这里准备我们的礼品,饼和酒的同时,我们也将我们的整个生命都交给了天主。我们将自己呈献给天主,祈求天主在我们内完成他的计划。
    神父说:“各位兄弟姐妹,请你们祈祷,望全能的天主圣父,收纳我和你们共同奉献的圣祭。”神父在这里把大家的注意力引到准备好的礼品上,并集中我们所必需的东西带到天主台前。
    全体回答:“望上主从你的手中,收纳这个圣祭,为赞美并光荣他的圣名,也为我们和他整个圣教会的益处。”
十一、奉献咏
    在邀请团体教友祈祷后,神父开始了“奉献咏”。 这是主祭人诵念的祈祷,就象集祷经,和领圣体后经一样。
    这段祈祷结束了奉献礼品部分——圣祭礼仪的第一部分。 这段祈祷点出了“预备礼品”的中心:藉着饼与酒,在场的信友们表达出他们将自己的生命奉献给天主的愿望。
    这段祈祷,就像当日的集祷经和领圣体后经一样,采用了呼唤上主的名,然后赞美天主,并求他俯听我们的祈祷,最后以惯用的形式结束。
    奉献咏给予了将要来到的感恩经——奉献祈祷一个流畅而自然的引入。
十二、颂谢词
    完成了预备礼品的第一阶段,我们现在进入讨论感恩经的开始:颂谢词。
    颂谢词是一赞美和感恩的隆重诗篇,它开启了感恩经或祭献。“颂谢词”来自拉丁语,其原意是“宣讲”。其它的解释暗示了此词用于神父述说感恩的地方,意思是说这段祷词要在人群面前讲的。“颂谢词”要在人群面前讲出来是赞美天主的一个行动,而且也宣讲了天主在人类历史中的救恩行动。
    多少个世纪来,人们滥用了这段颂谢词,将它变成了基督徒致命的苦难描述,或者变成了神父临场发挥的道理来鼓励教友过一更圣善的生活。
    颂谢词的意思是要宣讲我们在基督耶稣内的救恩奥迹,并用一更清晰、更勇敢的方式来描述这些奥迹。
    无论如何,从古至今,颂谢词就是感恩经的第一部分。它是以主祭与教友的对话开始的。
    神父:愿主与你们同在。
    团体回答:也与你的心灵同在。
    这个对话在希伯来人平安问候中是司空见惯的:祝你平安—也祝你平安。
    神父:请举心向上。
    团体回答:我们全心归向上主。
    这来自《旧约》耶肋米亚的哀歌3:41。
    这里在场的信友团体向神父表明了:他们已将自己、自己的心投入了已准备好的饼与酒,这已准备好的向天主奉献的礼品中。这呼应了《旧约》中的牺牲祭献:平安的奉献——承认雅威是光荣之主,全燔祭或牺牲的奉献,一个全部的付出作为向天主完全自我屈服,自我奉献的象征,赎罪祭献——承认了我们自己的软弱并需要天主的怜悯。最后,罪过的奉献承认了我们需要因过去的过犯而受宽恕,以及我们需要补偿的事实。
    神父:让我们感谢主,我们的天主。
    这个邀请是来自犹太人的“博拉卡”(Berakah)一词,即祝福。
    团体回答:这是理所当然的。
    这回答是出自希腊市级集会的回答,“理所当然”的概念是对宣讲内容同意的回答。
    主祭人邀请教友进入感恩及赞美阶段,教友们此时异口同声地响应神父的邀请,并与神父一心一意地举行感恩祭。
    在这里,主祭接纳了全体教友的回答并把他们的祈祷引导向天主圣父,并藉用颂谢词来详述天主在我们这世界的救恩史中的伟大奇工:“圣父,我们藉着祢的钟爱之子,耶稣基督,时时处处感谢祢,实在是理所当然的,并能使人得救。基督是祢的圣言,祢藉着他创造了万有,并派遣他救赎了我们,他因圣神降孕,由童贞女诞生。他奉行了祢的旨意,为祢争取神圣的子民,受难时伸开双手,以战胜死亡,宣示复活。因此,我们随同天使和诸位圣人,歌颂祢的光荣,同声欢呼:”
十三、圣圣圣
    全体:“圣,圣,圣,上主,万有的天主,祢的光荣充满天地,欢呼之声响彻云霄。奉上主名而来的当受赞美,欢呼之声,响彻云霄。”
    当主祭将我们的祈祷,围绕在天主宝座前天使和圣人的赞美和欢呼之歌,结束这庄严的颂谢词时,我们会很自然地参与并颂扬源自于依撒意亚先知书中所载的天使般的赞美诗。
    “圣,圣,圣,上主,万有的天主,祢的光荣充满天地。” 这诗的传统名称是“Sanctus,”它的拉丁文原意是“圣”。在早期教会,“Benedictus”被附带到“Sanctus”上。“Benedictus”是当初耶路撒冷的人在耶稣骑着毛驴进耶路撒冷门时唱的一首歌,也就是我们现在所称的第一个圣枝主日。
    “欢呼之声,响彻云霄,奉上主名而来的,当受赞美,欢呼之声,响彻云霄。”(玛21:9) 最早在公元96年,罗马的克莱孟在他给哥罗森人的书信中已说明了,在他同时代的基督徒已经公开唱这诗词了,因而这颇有影响的歌,找到了进入感恩礼的途径,成为我们对天主光荣的宣扬。
十四、感恩经
    这段感恩经有其根源,来自第二世纪的埃及。在颂谢经后是以此出现的:“上主,祢实在是神圣的,祢是一切圣德的根源。”
    呼求圣神的祝圣随之而来:“因此,我们恳求祢,派遣圣神,圣化这些礼品,使成为我们的主耶稣基督的圣体、圣血。”
    成圣体经前的这一段简介导出了天主圣父是所有一切的根源,就象感恩经第三式中的介绍部分一样,呼求天主圣父派遣圣神降来,使我们所奉献的礼品——饼与酒成为基督的圣体、圣血。
    接着是最后晚餐中建立圣体的叙述:“他甘愿舍身受难时,拿起面饼,感谢赞美祢,把面饼分开,交给他的门徒说: “你们大家拿去吃,这就是我的身体,将为你们而牺牲”。
    晚餐后,他同样拿起杯来,感谢赞颂祢,交给他的门徒说:“你们大家拿去喝,这一杯就是我的血,新而永久的盟约之血,将为你们和众人倾流,以赦免罪恶。你们要这样做,来纪念我。”
成圣体经是福音作者和圣保禄留给我们的一个记叙,这段经文是耶稣在最后晚餐中亲自用的言语。整个的感恩经是我们宗教的大司祭——耶稣在最后晚餐中亲口讲的话的框架及内容。《圣经》作者玛窦、马尔谷及路加,以及保禄在《圣经》中所给予我们的内容,实际上,在基督离世后的基督徒团体的礼仪中已是普遍引用的了。
    就像梅瑟在《出谷纪》24:5~8中通过把羔羊的血倾撒到祭台和群众的身上一样与雅威立了盟约,现在藉着基督在十字架上为我们奉献的身体与倾流的圣血,我们也建立了基督新的盟约。我们现在拥有了新的盟约。耶肋米亚宣布了这新盟约是建立在耶稣圣血之上:“我要将我的法律放在他们的肺腑内,写在他们的心头上”(耶31:33)。上主将他的圣血、圣体作为礼物、作为生命赏给了我们,并作为他对我们的爱以及我们对他的爱的保证:新的盟约。
十五、祝圣后的欢呼
    欢呼词,即团体信友在成圣体经后的回答,这一概念起源于早期的东方礼。圣巴西略(公元379年)及圣马尔谷(第四世纪)的感恩经于埃及的亚里山大团体中被广泛运用。而十二宗徒的(第四世纪)感恩经则用于安提约基亚的西方叙利亚教会,它们都有团体的欢呼:“基督,我们传报祢的圣死,我们歌颂祢的复活,我们期待祢光荣地来临。”
    这段欢呼词出自于圣马尔谷的感恩经中:“藉着死亡,祢摧毁了我们的死亡,藉着复活,祢恢复了我们的生命,主耶稣,请祢光荣地降临。”
    这一段恳求性的欢呼词出自于圣多玛斯的感恩经:“基督,我们每次吃这饼,饮这杯,就是传报祢的圣死,期待祢光荣的来临。”
    这一段欢呼词来自圣巴西略:“救世的恩主,祢藉着苦难和复活,恢复了我们的自由,求祢拯救我们。”
    这种信仰宣誓式的欢呼词是出自于十二宗徒的感恩经中。 这些欢呼词中每一个都是在欢乐地宣讲耶稣死亡和被父从死者中复活的威力。这欢乐源自复活的主以他复活的体与血在我们中的临在。因着主在感恩祭中饼与酒中的临在,我们教会的祈祷才真正地显露出来。
 十六、祭献经、回忆史
    成圣体经文后接着是:“上主,因此我们纪念基督的圣死与复活,向祢奉献生命之粮,救恩之杯。”
    感恩经中的祭献经都紧随在成圣体经之后,并点明了一个主题。每一段经文都是一个祭献,是一个耶稣基督以肉体与我们临在,并献与天主圣父的祭献。我们都站在这祭献下,任凭耶稣将我们作为天父的子民而献给他。在此处,耶稣完成了他在最后晚餐时为我们做的祈祷:“我必不撇下你们成为孤儿。”(若14:17)“父啊,我为他们祈求。”(若17:9)
    所有感恩经中,成圣体经后的每一段祭献经文都在做同样的事情。感恩经都强调了在礼仪中耶稣为我们而向天主奉献的整个过程。这是一个礼物,我们团体或个人生活的每时每刻,都被耶稣作为一个礼物而呈献给了圣父。
    呼求圣神的合一:“感谢祢使我们得在祢台前,侍奉祢。我们恳求祢,使我们分享基督的圣体圣血之后,并因圣神合而为一。”
    这段祷词召叫我们分享主的圣体、圣血,并以此作为在圣神的功能下,在基督内成为一体的标志和根源。
代祷经:“上主,求祢垂念普世的教会,使祢的子民偕同我们的教宗,我们的主教与所有主教,以及全体圣职人员,都在爱德中日趋完善。求祢也垂怜怀着复活的希望而安息的兄弟姐妹;并求祢垂念我们的祖先和所有去世的人,使他们享见祢光辉的圣容。”
    “求祢垂怜我们众人,使我们得与天主之母童贞荣福玛利亚,诸圣宗徒,以及祢所喜爱的历代圣人、圣女、共享永生;并使我们藉着祢的圣子耶稣基督,赞美祢、显扬祢。”
十七、圣三颂
    “全能的天主圣父,一切崇敬和荣耀,藉着基督,偕同基督,在基督内,并联合圣神,都归于祢,直到永远。”
    全体回答:“阿们。”
    这词语“圣三颂”来自希腊语,原意是“给予光荣”。这段祈祷概括了感恩经的整个主题,这最早可在第三世纪中希波律(Hippolytus)的《宗徒传统》中发现。如果我们看一看这段祈祷中的简单词语,我们可以看到我们的崇拜是多么地强有力。
   “藉着基督”—— 在这里,神父将主的圣体圣血高举于祭台之上,为的是将他们呈献给圣父。他说这些话是在重新提醒我们,这一切都是藉着耶稣已经完成的力量而完成的;基督顺从父的决定,为我们而牺牲并通过复活而最终取得荣耀的胜利。因此,我们所做的奉献,我们所有的希望和我们的主耶稣本人,都是通过耶稣的生活、死亡与复活的力量而得以实现的。
    “偕同基督”——神父将一切都高举献给圣父。在念奉献咏时,我们已经祈求圣父将这面饼和葡萄酒看成是我们自己,我们现在联同基督一起奉献给了我们的天父。
    “在基督内”——在耶稣内,我们的心灵得到了满足,正如圣奥斯定所说的:“主啊,我们的心是为你而造的,只有在你内,我们才能得到安息。”神父的言语表达了我们在耶稣内的合一、团结。我们的团结是如此紧密以致于这便是我们的证明。神父提醒了我们和天主圣父关于这奉献礼的本质。
    “并联合圣神”——是取自圣保禄致《厄弗所书》中的第四章第二节。在此,圣父通过圣神的力量,将一切吸引到耶稣身上。圣三中第三位的临在保证了我们祈祷的确切性,并将我们的祈祷带到圣父面前。
    “全能的天主圣父,一切崇敬和荣耀,都归于祢,直到永远。”——神父高高地举起主临在其中的圣体圣血,同时我们众人都被举于祭台之上。这是圣祭礼仪的高峰,在此完成了赞美天主圣父之祭。这是基督的司祭之职,基督的使命,也是我们的使命:在赞美与感谢中将崇敬和荣耀永远地归于天主圣父。
    因基督与圣神的工作,我们一起回答:“阿们”——这是一个“大阿们”。我们在此回答“是的”——我们完全赞同,我们完全允许这么做,我们的确将我们的生命献给我们的天主。“阿们”在希伯来语中的意恩是“这是真的”,我们在表达接受的意思。我们现在不是站在旧约中的羔羊之下,而是和新约中被高举于我们中间的天主羔羊在一起,他是我们当中的一位,耶稣基督的圣体圣血,我们的最高司祭。我们回答“是的”,这是我们通过基督把一切圣事性的奉献献给天主圣父。信友团体所回答的“大阿们”结束了教会的感恩祭,而进入了领圣体经阶段。
十八、天主经
    我们引用主基督亲自教给我们的天主经开始这段祈祷。这段经文记载于《玛窦福音》(6:9~13)和《路加福音》(11:2~4)。这段祈祷至少从第四世纪末起,就变成了感恩礼中的一部分了。天主经处在一个相当特殊的位置,通过“赏给我们的日用食粮”而引领我们进入要领受的主的圣体圣血。这祈祷也要我们为了合一而清洗并准备自己,“求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样。”
    “我们的天父,愿祢的名受显扬,愿祢的国来临,愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上。求祢今天赏给我们日用的食粮;求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样;不要让我们陷于诱惑;但救我们免于凶恶。”
    这段天主经的祷词是主耶稣亲自教给我们的,并呼求在我们中间擘饼和分享主的圣爵。主耶稣已经为我们祈祷妥当了,我们已被主耶稣带到了圣父跟前,我们已被主耶稣当作礼物呈献到了圣父跟前。我们已被俯听了。现在我们可以祈求我们的日用粮、宽恕、和免陷于诱惑了。
    “上主,求祢从一切灾祸中拯救我们,恩赐我们的时代得享平安;更求祢大发慈悲,保佑我们脱免罪恶,并在一切困挠中,获得安全,使我们虔诚期待永生的幸福,和救主耶稣的来临。”
    这里所强调的重点是我们现在等待主的第二次降来。可是,我们更高兴的是,基督在圣体圣事中的临在满足了我们的渴求。神父的这段祈祷又重新强调了:我们的主通过不断保佑我们脱免各种罪恶,更加主宰了我们的生活。信友团体回答说:“天下万国,普世权威,一切荣耀,永归于祢。”
    这个回答是对圣三颂的一个回应,并且同时结束了感恩经。它的着重点是在回答主祭所说的“求祢从一切灾祸中拯救我们”这段祷词最后所用的末世性的语言。这是一个非常古老的宣讲,是《玛窦福音》第六章十三节所记载的经文,经过礼仪影响而引用在此。同时在《十二宗徒训诲录》第九章第四节中也有同样的记载。
十九、平安礼
    平安亲吻是一个礼仪性动作,根据犹斯定和希波律 (Hippolytus),它在教会初期已经是感恩礼中的一部分了。这个举动在希伯来和阿拉伯文化中有古老的中东根基。就是现在我们也可以在希伯来人的问候语中看到:祝你平安——Shalom Alechiem,和阿拉伯人的问候:A Salam Aleicum——祝你平安。这也是圣保禄宗徒一直持有的信息:“你们要以圣洁的亲吻互相问候。”(罗16:16; 格前16:20; 格后13:12; 得前5:26) 在主祭人的祈祷词中,我们在祈求平安。
    主耶稣基督,祢曾对宗徒们说:“我将平安留给你们,将我的平安赏给你们”。求祢不要看我们的罪过,但看祢教会的信德,并按照祢的圣意,使教会安定团结,祢是天主,永生永王。
    主祭:“愿主的平安常与祢们同在。”
    回答:“也与祢的心灵同在。”
    主祭向全体教友致平安礼,整个团体同样也彼此致平安礼,作为基督带给我们的一个合一的记号,这个团体的合一在此刻的圣祭晚餐分享中,即分享我们的主圣体、圣血,而得以满全。
过去你们曾是很疏远,但现在已藉着基督宝血在基督耶稣内亲近了。他是我们之中的和平,他使两者融为一体,他以自身摧毁那分割他们的壁垒,法律及其清规戒律,其目的在于使两者成为新人,恢复和平。并在其自身,消灭仇恨,藉着十字架使之与天主修好,结为一身;基督来临其目的在于把和平的福音传给所有的疏远者和接近者。藉着他,我们远者、近者都能在同一圣神内自由地来到父前。(弗2:13~18)
二十、擘饼与天主羔羊
    擘饼是向信友团体们重新显示复活的主耶稣在向去厄玛乌的门徒们显示的情景。他们说:他们在他分饼时,认出了他是耶稣。(路24:35)因此,和门徒们团结一致,我们请求在擘饼中能认为主的我们,也能在我们当中认出被擘开的主的身体,并成为他的仆人。主祭此时举起这神圣的面饼——主的身体,当众将他擘开。
    合一在此又一次成为所象征的主题。一个面饼擘开而变成很多小块。而我们,许多不同的人却变成了一体,就是因为我们领受了同一个面饼——耶稣基督。
    “天主的羔羊”,原本是出自于东方的格里高利——叙利亚教会的一首歌。在教宗赛基乌一世(687—701)时代,这首歌被采纳而进入罗马教会的感恩礼中,教宗赛基乌生于意大利的帕来茂,父母是叙利亚人。
    教友们说:“除免世罪的天主羔羊,求祢垂怜我们;除免世罪的天主羔羊,求祢垂怜我们;除免世罪的天主羔羊,求祢赐给我们平安。”
    我们用主所选的“天主羔羊”来称呼他。《若望福音》载有洗者若翰看见耶稣时对他的门徒们所说的话:“请看,他就是除免世罪的天主羔羊。”(若1:29)。我们现在拥有了对这个具有先知性的预言的完整认识:我们的救恩是来自耶稣的死亡,因而我们可直接称呼主是我们的“天主羔羊。”我们在耶稣复活的沐浴中深知,通过这圣事我们接受了耶稣将自己作为羔羊而为我们奉献的一切好处。因此,我们用他所选用的,用他所启示给我们的名号称呼他。
    随后,神父高举主的圣体,并用洗者圣若翰和《默示录》中的话宣讲说:“请看,这就是除免世罪的天主羔羊。(若1;29)蒙召而赴盛宴的人是有福的。”(默19:9)
    信友团体采用葛法翁的罗马百夫长的话回应:“主,我实在当不起祢到我心里来,只要祢说一句话,我就会痊愈了。”(玛8:8)
二十一、领圣体
    现在赐给我们的是免除我们生活中罪恶势力的主耶稣——天主羔羊。我们捧在手里的的的确确是“天主的羔羊”,是又一次将自己交付于我们手中的真天主。我们非常幸福能够在我们中间分享主的圣体。
    送圣体员:“基督圣体。”
    领圣体的人:“阿们。”
    在第四世纪的圣盎博罗削就知道这一个古老的形式。用手领圣体是来自于古老的犹太风俗习惯,那时主持人拿起面饼,祝福了,把饼分开,并把它放在围在桌子周围的人手中。耶稣在最后晚餐时一定也是这样做的。
    当我们一起领圣体时,主的圣体圣血就使我们团结成为一个民族,一个身体。当我们在感谢主将我们带到天父跟前,赐给我们希望和需要,并为我们祈祷时,我们所期望的平安就更得以加深了。一段感恩祈祷便可说明耶稣本人在《若望福音》中所指出的人类内心深处的饥渴:“我是生命之粮,谁到我这里来,不会饿;谁信我,总不会渴。我是生命之粮,
    你们的祖先在旷野中吃过“玛纳”,他们死了。这是自天而降的食粮,谁吃了就不死。我是自天而降的活粮;谁吃了这食粮,将永远活着。我要给的食粮,就是我的肉,作为世界的生命。谁吃我的肉,喝我的血,就有永生,我在末日将使他复活。谁吃我的肉,喝我的血, 他生活在我内,我生活在他内。”(若6:35, 48~51, 54~56) 主耶稣在此所指出的是我们人类最深的渴求,那就是对天主的渴求,主在此说明了他的体血就是这能够满足我们渴望的食粮。这是个令人敬畏的事实和许诺。在感恩礼中的反省祈祷是信友团体对这许诺的回答。这种亲密的关系——“分享同一个饼”——把我们和主耶稣联系在一起,并与基督融为一体,而成为真正的兄弟姐妹。
    在这段反省祈祷时间内,领圣体经是唱出来或读出来的。这一句经文滋养我们的合一共融,并提醒我们所领受的“真正食粮”的丰富性。通过这奉献并分享基督,我们的新羔羊的圣体圣血,我们与天主建立了盟约,同时也结束了我们的敬礼。
二十二、领圣体后经
    在静默中做一段感恩祈祷后,主祭开始了“领圣体后经”。
    这段经文跟集祷经和奉献经一样是主祭的祈祷词。
    首先邀请大家一起祈祷,然后感谢赞颂天主。这段经文祈求天主让这圣事在我们的生活中开花结果,并以呼求上主而结束。同时,领圣体后经结束了这整个的感恩礼。
    我们现在已经准备好再次步入这世俗世界中。但同时我们是带有一种皈依感,是属于主的人,上主已用他的爱与关心充满了我们,与我们生活在一起。
    我们感觉到了天主的支持,以及我们内在的那种战胜邪恶、失望与气馁的欢乐。
二十三、礼成式
    礼成式是由堂区通告,最后降福和遣送礼三部分组成的。这是鼓励在场的信友投入日常世俗生活。堂区通告内容本身便让参礼者积极投入生活并提供一个转折性的因素到达最后的降福和遣送礼。
    遣送礼以神父的降福开始。这种古老的降福词源于主教的公开降福:“愿主降福于你。”最早只有主教才可以降福信友。在第十一世纪,神父们才得到准许,能够在弥撒结束时用这简单的圣三式降福教友。
    “愿全能的天主圣父、圣子、圣神降福你们。” 遣送礼中的“平安地去吧!”几个字是三个不同的遣送礼中的中心。这些都有《圣经》的依据,例如:谷5:34。在遣送我们时,主祭如此说:“带着基督的平安去吧!”或者“弥撒礼成,平安地去吧。”或者“在平安中去爱并服侍上主。”
    信友团体回答:“感谢天主。”
我们众信友此时离开圣堂去做那些在我们身上已经实现的事情。我们现在离开圣堂而进入一个需要平安和喜乐的世界中去,让人们懂得上主一直在关心着他们的生命及日常生活。就像上主在圣事中为我们服务一样,我们现在要去服务世界,并将他们带到无限慈爱的天主圣父面前。我们的意向是将我们在世俗世界中遇到的一切人引见给我们的天主。我们应该将我们所遇到的每一个人带到天主跟前。请记住若望圣史的话,不是我们先爱了他,而是“他先爱了我们。”(若一4:19)。我们承认我们自己的亲身经验:耶稣已经为我们祈祷了,爱了我们,并来到了我们中间;我们现在理所当然地应做同样的事情。这是梵蒂冈第二次大公会议文献的满全,《教会宪章》第十、十一和三十四号告诉我们,我们每一个人都是司祭,因为每一个人都分享了基督的司祭职务,每一个基督徒都被召做基督所做的,“像耶稣一样去生活。”
 
              弥撒礼仪之二

    弥撒、拉丁文是遣散之意,它不仅是感恩,而是一种祭献。
    弥撒不是个人的祈祷,而是天主子民的聚会,是天主大家庭公共的祈祷,通过基督与教会和天上神圣有联系。
聚会:是天父给我们的“请帖”。
          进堂式
一、 司祭相祭台致敬并问候教友。
1、 教友起立
  不仅对主席表示尊敬,且意识到我们的团结,共同准备神圣典礼。(司祭使基督亲临且代表基督)。
2、 向祭台致敬、口亲祭台、奉香。
    祭台代表象征基督——祭台用石头做成基督是基石(匠人弃而不用的废石,反而成了屋角的基石)。深意基督。
3、 十字圣号。
  向圣三呼号,对洗礼的追忆,因洗礼与死而复活的主成为一体能参加圣祭。
二、 进堂咏。
  弥撒不是对亡者的追忆仪式,是一种令人欢欣鼓舞的庆典(1)选自庆节季节的一道圣咏,好似乐章的前奏曲,借歌声将心灵融会在一起。(2)指出本日弥撒的主题。(3)陪伴主祭登上祭台,隆重欢迎基督亲临,进堂咏是教友的职务不应主祭代劳。(若不咏唱则主祭在致侯词诵念),弥撒核心是最后晚餐的追忆,重视为不同的时代,重度救恩史的不同阶段。
三、 忏悔礼
(1)格前11:27—33,保禄提醒自己要先省己罪。接近奥迹之前,自身的卑微可怜,有一种不堪当的感觉,希望净化心灵。
主祭提醒后应静默片刻反省。
我向全能的天主……将注意力集中于天主,请圣母等为我们代求宽恕,诸圣相同。司祭也是罪人,更表现彼此的兄弟之情和团体精神。
(2)整个弥撒是一种赎罪祭,是教会为了人的罪
恶给天主父奉献的祭祀。  
除免世罪的天主羔羊:除免罪恶是弥撒的主要功
效之一。
四、 垂怜经、光荣颂
短祈祷词将人类可怜的处境及依侍上主的心表露出来福音中不幸者向基督的呼求。
光荣颂接垂怜曲弥撒之初就光荣天主圣三指出参加弥撒正确方向,首先是崇拜天主其次才是为自己求恩。
光荣颂表示欢欣庆祝以天使在吾主诞生时所唱开
始,继之光荣父、子、圣神。
五、 集祷经
祷词结构包括三部分
1、谁求,一般向圣父,结语是因圣子中介,且用长式结束。2、求什么3、结束语。它是进堂式的结束圣道礼的准备,伸手有邀请之意请大家祈祷:暗藏天主子民的整个奥迹,信友司祭职的执行,
  主祭执行特别职务,将信友个别祈祷,如:很多花扎成花束成为整个教会的祈祷。
静默片刻:信友做个别祈祷。
阿们:表示同意,却是他家的祈祷。
        圣道礼仪
一、 圣言与信德奥迹
增饼奇迹特别表现——弥撒预像(谷6:34)耶稣看见很多人就动了怜悯的心——使他增饼,单先开始教训他们许多事。在许多奇迹中耶稣多次强调信德的重要:“凭信德救你”。
信德:是得救的原则和根基是首要和基本条件。  
圣事:是圣徒的圣事——信德的标志。圣言:使我们信徒的主要动机和对象。
信友:(1)简单信教者挂名者)
实践的教友:a行而相信、b行而不信(像精神动脉硬化,领圣事像去保险公司,成为得救的工具和方法。将圣事视为精神超级维他命丸,丸内有天主的力量,阻止信德患上贫血症。
二、  生命之粮   (若6:26)
两桌宴席的奥迹
天主圣言——灵魂之光,感恩祭宴的准备,对信仰教义的重温,培养信德,领人进入至圣所。
申:8:3“人不但靠饼生活,也靠天主口中的每一句话”。圣言和圣体是彼此补助的。
三、  圣经选读:
        常年期:采用继续兼半继续方式,使教友对全部圣经的重要部分有完整而平衡的概念。
四、 答唱咏——读经一的延续
  天主借圣经给我们讲话,向我们召唤,我们要咏唱圣咏来答复天主。圣咏是以基督为核心,也是基督用圣咏的话跟天父交谈。圣咏诅咒的对象多是天主的敌人,代天主诅咒。我们把这些对象视作基督及他王国的仇人。听圣言的两例;a玛丽亚:默存心中反复思想。(路:2:50)b富少年:不假思索离开。(谷:10:17-27)
五、 书信:
  一般是书信,有时是古经或宗徒大事禄。
12月27日开始选读若望一书(连续读)主题:圣言降生史中爱的奥迹。复活期:伯前:主题:圣洗圣事的崇高和对我们的要求。
六、 福音前欢呼词
  针对第三篇读经,听发出的欢呼以圣经短句为核心。向基督致敬,他将来临。表现庆节或礼仪的特性。四旬期,基督天主的圣言,我们赞美你。
七、 福音
由执事诵读,其它可由教友诵读。
尊重福音,点着的蜡烛陪伴,并上香,读后口亲福音书表示敬意。
八、  信经
圣道礼仪称为望教友的弥撒。信友祷词前遣散望教友。信经是有关洗礼中信仰的三问题的发展,关于父、子、圣神的信仰,受洗者答我信。信经是救恩史的撮要,创造永生。
信经:1、对听福音的答复——表示信从福音;2、   提醒我们忆起所获得救恩。
信友祷词:1、所有在场的群众共同意识到他们执行领洗所得的普通司祭职。2、响应天主的话。3、普世性的祈祷。4、对答式。
四类意向:
1, 教会(教友)的公共利益:合一、传教、圣召、宗教、主教。
2, 比较重要的利益:掌权者、和平、国家、人类自由与进步。(弟前:2:1—4)
3, 所有受苦的人。
4, 地方团体。
圣祭礼仪——准备献礼
  天主圣言不仅是理智的启示,真理的传授,而是一种行动,爱的表现——生活的实践。人用行动答谢——感恩祭。
献礼经:犹太人聚餐礼特别是逾越节晚餐,晚餐的饼酒代表自己的生活:“献上你们的身体当作生活圣洁和悦乐天主的祭品”。(罗12:1)
(格前5:8)不可用奸诈邪恶的酵母,应以真诚和纯洁的无酵饼。(咏50:)我献上全燔祭……痛悔和谦卑的赤心。在圣言中得到陶冶引导我们圣体圣宴中得到滋养。收纳我和你们共同奉献的圣祭——整个教会。
奉香:祭品、神父、教友、我们都是祭品如香一样升到天主台前(祈祷上升)。
洗手:接礼品时手弄脏:洗净我的罪污。古时祭杀内脏:象征洗洁礼。
呈献礼品
酒中掺水是耶稣时代犹太人喝酒的习惯,希腊人、罗马人也同样,即使酒太浓太烈。
水:代表民众。(默17:15)若我们没有弃恶从善之心,表面的祭献毫无价值。
献礼经结束准备饼酒礼。
献礼经
目的:领人由纯粹人的祭礼而进入主的献礼,成为祭献给天主的祭品,这礼物伴随着我们的祈祷,是天主子民大家庭宗教虔诚的表现。我们奉献的是天主欢欣蒙主悦纳。
感恩经——感谢
圣祭礼仪最中心神圣的部分。不是纯粹祈祷是一种创造性行动——圣体圣事,包括:⒈谢恩⒉奉献⒊求恩⒋祷词⒌成圣体⒍纪念⒎转求⒏圣三颂
感恩经——愿主与你们同在——开始
1、 颂谢词—圣父我们藉你钟爱之子——时时处处感谢你……同声欢呼
2、 欢呼歌——圣、圣、圣、
3、 感恩经继续,上主你实在是神圣的,你是一切圣德的根源。
成圣体圣血
祝圣后欢呼——信德的奥迹,感恩经以庄严的颂谢词引发,开始——赞颂词:请举心向上我们去全心归向上主我们的天主……借着基督协同基督,在基督内并借着圣神都归于你直到永远。感恩经以天主圣三为中心,按圣三在救
恩史中各有的角色在圣神内,借着基督献给圣父。内容:主要以基督的救恩史,逾越——即降生成人,死而复活,救赎世人。感恩行为:是一种圣事性的行动,是祈祷,同时也是行动,不仅是心神举高和对天主恩惠的宣讲谢恩行为实际上是基督亲临于圣祭中,代替我们与我们一起感谢天父。
圣体圣血与盟约(希:9:22;肋:17:11)
  成圣体圣血是与天主订立盟约,人与人,人与天主之间的合一,实际上在成圣体圣血已完成。领圣体将这合一的奥迹表达的更为明显,具体弥撒主要部分包括在成圣体圣血这行动中。
祭献: 农耕民族——亚伯尔;游牧民族——加音;诺厄——家庭式;梅瑟——西奈山;亚巴朗——民族性代表
基督——人类向天父,自甘牺牲,舍己为人。基督的一生是祭献十二岁独留圣殿;西加尔井畔:我的食物(若:4:32)山园祈祷:照你所愿;父之爱子:受洗时,大伯尔山上;十字架上基督奉献的完工,天父验收签章。
弥撒与救赎
原罪的后果,1、天人分离——不准进地堂——向天父认罪。2、人与人——彼此控告——相聚一起。3、反面无情——圣道礼仪天人重话家常。4、自食其果——不听命——听命死于十字架上。5、失落生命树——获生命之粮。弥撒是一种纪念。(格前1:26)在圣体中的耶稣是复活、荣耀上坐于父右的耶稣。(宗:1:11)你们看见他怎样升天也要看见他怎样降来。
盟约:整个旧约时代是天主与以民订的盟约,天主在西奈山上藉梅瑟的手和以民订立了盟约,颁布了十诫。
新约:耶稣一生的行为以十字架的圣死具体化呼求圣神圣化。司祭不是赋予经文实效的主权人,是服从命令的仆人和举行仪式的公仆,不但以基督和教会之名向天父感恩遵照基督之命纪念,还呼求天主助佑,降福接纳这祭献。成圣体圣血是降生的延续和效果,降生则因圣神的德能。圣化=祝圣,是天主第三位的特有工作。
我们恳求你使我分享基督的体血之后因圣神合而为一,这段内容是全部感恩经的目的,祭献的果实——基督神妙身体的结合为一。所有呼求都是直接向天父(降临节少数经除外)五旬节非圣神的庆节,是基督藉圣神的恩惠实践了诺言,显示了他的光荣。
信德的奥迹:天主整个救恩计划,为救世界,天主表现的爱的奇迹。我们承认这奥迹的伟大,藉信德参与这奥迹,跟耶稣同生同死,在末日同享光荣。
欢呼:基督,我们传报你的圣死我们歌颂你的复活,我们期待你光荣的来临。
基础:(格前11:26)你们每次吃这饼喝这杯,就是宣告吾主的死亡。是由耶稣的命令所引起的,“你们这样做来纪念我”。此时表现出教友积极参与基督逾越奥迹的伟大庆典,执行由圣洗领受的司祭职。整个弥撒是一种纪念
进堂咏——指示庆节主题。
答唱咏领主咏——以一种诗歌方式追忆逾越奥迹。
集祷经——当日举行的奥迹以及做祈祷求恩的动机。
圣经——追忆以往事迹,它并非历史回顾性的教训,而是基督确实临在于这事迹中向我们训话。
信经——纪念救恩史,藉信德成为这生活历史的积极角色。
颂谢词——追忆天主对我们的恩惠,激起我们对天主的知恩报爱之情。献上你们的身体当作生活圣洁和悦乐天主的祭品。(罗12:1)礼仪敬礼在乎奉献基督,以基督为祭品精神的敬礼——礼仪敬礼的表达与根源——则在乎将我们自身与基督一起奉献。
感恩经由下列基本要素组成:
1.感谢:颂谢词,请举心向上,我们全新归向上主,     
        请大家感谢主我们的天主,这是理所当然的。
2.欢呼:偕同天使、圣人欢呼,感谢称颂是天朝神圣永久的职务,也可说是天朝的祭祀,是永无止境,天上地下的赞颂之祭便联合在一起奉献于天主。
3.呼求圣神:
4.祝圣:是感恩经的核心和最高峰弥撒主要成分在此行动中,他拿起饼感谢了——指举心向上,与赞颂同表达向上的动作。
5.纪念:向天父陈述和纪念耶稣基督为完成天父计划在十字架上为订立新约而奉献了自己的体血,为我们参与在晚餐中建立他受难、复活的纪念是一种行动“做”来纪念我。
6.奉献:尊耶稣命奉上祭品,请天父重鉴同时献上自
         己。
7.求恩:联同天上人间整个教会奉献祭品,为教会。
8.称颂:同时举起圣盘、圣爵。称颂的意义:赞美对象是全能的天父,圣子是中间人——借着他双方在圣子内合一(新约祭祀已完成)阿们:这是真的,我们确知,我们赞成,以表教友参与基督的谢恩和奉献。
(成圣体后必领圣体,至少主祭该领,若主祭因病不能领,请其他司祭来领体血以完成弥撒大祭)
       领圣体礼
领圣体表示我们对这祭祀的圆满参与。
一、天主经为领圣体准备。内有两种祈求:1、日用粮2、宽恕我们的罪过。
1. 超自然的或超性的——圣体神粮。
2. (玛5:21—35)(玛5:23—24)在祭坛前献礼时……先去和好。(雅1:13)天主不为恶事诱人。(玛4:1)圣神领耶稣到旷野斯受试探。
二、平安礼  表达相亲相爱,为教会和人类大家庭祈祷平安与团结。
 平安:指日常生活的安宁,一个人与大自然,自己和天主的和谐,融洽的生活状态,具体的说平安就是福乐、安息、富裕、救恩、生命。(路24:36)(玛10:12)(玛28:9)默西亚为和平之王他要带来一种完全的决定性的平安。领圣体的实效再激发我们爱德的热情使我们与天主和弟兄姐妹合而为一。主祭求主赐平安,主基督曾说:“我将平安赏给你们……”。
三、分饼礼(让我们也把自己分开)
 1.显示我们众人因领同一生命之粮基督形成为一体。(格前10:17)
 2.耶稣在最后晚餐中把饼分开,增饼奇迹中分开,厄玛乌的二徒因分饼认出耶稣。路34:30—35
分饼与平安礼表现在同一合一的奥迹。
虽小面饼是预先分开的,我们一起领此同一弥撒中祝圣的面饼,仍表现出合一奥迹。
四  体血掺和   使我们想起:我们将要领的基督是复活的生活的基督无论在饼酒形内都是同一的耶稣。(表示教会的合一)
五、羔羊颂:初期教会掰饼时间长应复念羔羊颂,为伴随分饼礼编入的。
六、主祭预备领圣体  默念:愿我们的主耶稣圣体圣血的掺合使……我们获得永生。信友静默祈祷加以准备。
七、请赴圣宴
福音的名言 (路7:6)主我当不起你到我心里来只要你说一句话我的灵魂就会痊愈。
(玛22:11—13)没穿礼服,赴宴前准备心灵
教会初期除补赎的罪人外其它人都领圣体。拉特朗第四届大公会议1215年公布命令达于运用理智年龄的信友应一年领一次圣体。1200年巴黎圣母大堂开始成圣体后举扬圣体,举扬圣体并非瞻仰,表现我们的奉献和赞颂达于天主台前。
请看天主的羔羊 (若1:29)与分饼时除免世罪天主羔羊相呼应。蒙招来赴圣宴的人是有福的。默19:9以准备去天上参加羔羊婚宴,信友以敬畏和谦虚之情。(若6)中耶稣讲圣体时人走了,罗马军官却说出了永垂千秋的信德宣言。耶稣允其求。
八、恭领圣体
信友最好能领受同一弥撒内祝圣的圣体,礼规所允许的情况下兼领圣血,如此领圣体将更能显示出是参与还在举行的圣祭。
基督圣体:(1)你所看的这饼是基督(2)他亲自建立了神妙身体的教会。
阿门:(1)对,我相信。(发信德一次)
(2)我愿因领圣体更加致力建设团结他的妙体教会,并表示愿承担爱德的义务。
1967年训令34节,信友须遵照主教所制定的方式务使领饼酒时却能表现主的宴席上共席的人在一起。圣体奥迹训令:圣体圣事按他的记号来说,兼领饼酒二形是更完美的方式。因为在这种方式下宴会的意义更明显,也更能清晰地表现在基督的圣血中缔结新而永久的盟约,并且主的宴席和在圣父国中的末日宴席的关系也更为明显。(玛26:27—29)领圣体时排成整齐的队伍,没有比鸦雀无声游行显得悲哀了,共赴羔羊的喜筵应以歌伴,以表团体的行动。
姿势  跪:中世纪才有的习惯,表示尊敬。站:使人记起我们是由罪恶中复活起来的人,前者领受由死中复活的基督与他合而为一。325年大公会议禁止主日跪着参与弥撒,因为是主复活的日子,有时即方便送圣体人站的高,领后往回返方便。1967年训令只说领圣体圣血时要保持态度恭敬而不妨碍回返。
口领:西方用的小无酵饼放舌头较方便,东方用的有酵饼让人将右手托左手领,初期教会当然是用手,普通的面包还需咀嚼,所以没有绝对的方式。不领圣血与道理无关,理由是人多数是领圣血不方便,泼洒的危险很大,害怕有伤尊敬孝爱,自古以来给病人或监人送圣体只用饼。
手领:1、卫生观点,避免将圣体放在舌头上产生诸多不便。
2、一种成人的态度幼童才会让人将食物放进口里。
  3、积极主动地领他拿起基督领受。
九、领主咏  表达精神的合一,友爱的增强,内心的喜悦,若不唱由全体信友诵念,否则主祭于领圣体后给信友送圣体前诵念。
十、感谢圣体  司铎洗手可视为一种尊重的表现,也可在作为神圣礼仪结束的极好,我们对基督在圣体中的信仰不要求司铎洗手。有礼仪性的静默,教友从领主咏取祈祷资料作静默祈祷。
十一、领圣体后经  此经包括两种主要成分:1、追忆适才所领受的礼物。2、求天主使这礼物在我们身上产生实效,我们所领受的圣体应在弥撒后开始发挥力量,使日常生活成为一种持续不断的谢恩。
祷词  请大家祈祷……都是提醒大家特别注意收敛心神共同祈祷。
吃饭的方式不外乎下列四种1、友人吃饭2、在家吃饭3、饭馆点菜4、自带便当,四种吃饭方式都是摄取保护健康,但是吃完后反映不同,结果也会有差别。  
1、 友人宴会之后:必定有感谢之声赞美之词还坐下聊聊增加友谊。2、在家中吃饭:大家收拾餐桌清洗碗筷团结合作。3、饭馆:拿起账单到柜台付钱一走了之。4、自带便当:自然去洗净饭盒妥善放进提包带回家去。 
①信德坚定教友知道圣体是天父的宴会,以基督菜肴领后对天父倍加尊敬感谢。②平淡教友知道圣体永生之粮吃后可延年益寿得到永生,所以珍惜这份恩宠各表谢意。③信德浅薄教友知道圣体为不寻常食粮领后知道集中思想。④信德不坚定的教友不知圣体什幺,祇知道领圣体是好事领后就做完了该作的事,准备办私事去了。应以敬拜、爱慕、奉献、感谢、祈求。整理洗涤祭器可在祭台旁更衣室成弥撒后,以前弥撒中司祭成圣体后必须将拇指和食指合并知道洗手后(两次洗手指)现已经取消,面饼不能毫无限制地分成碎块碎屑,当不能称为一块面饼,终止其面饼的形状时基督已不在其中,因基督圣事性的存在是与面形连在一起的。
        礼成式
(路24:50)基督赋给他们使命时加上了嘱咐,神父在弥撒时代表基督给予使命,也加上祝福给教友圣父的慈爱心肠,圣子的牺牲精神,圣神的聪明睿智。
弥撒开始主礼呼圣三之命,以问候会众,又因圣三之名祝福他们。
遣散礼
   每位退席返回并乐于从事自己的工作,赞美颂扬上主。东方礼用:你们在基督的平安中去吧!感谢天主。拉丁原文译为:弥撒结束了你们去吧!平安的去吧:去服侍上主,造福人群。(若20:21)就如父派遣了我,我也同样派遣你们……
礼仪宪章第九节:要求他们参与各种爱德、慈善和传导的工作,藉以显示基督虽然不属于这个世界,可是他们却是这世界的光要在父前光荣圣父。你们去吧!你们负有使命这是多么光荣的我们高呼感谢天主。我们也得基督为我们祈祷的力量。(若17:18—21)


 

 


上一篇:弥撒的发展简史
下一篇:擢升新枢机仪式
【公共评论】[目前共有0条评论] [发表评论]
【相关新闻】 [共10条]
  祖皮枢机将为萨索利议长主持殡葬弥撒
  教宗主持主显节弥撒:学习贤士们走向白冷,对天主的渴望
  2021年圣诞子夜弥撒现场直播
  教宗弥撒:治愈今天的伤痛,以滋养明日的希望
  教宗主持追思弥撒:在生命的考验中,接近天主的人看到希望
  杨祥太主教追思弥撒、追悼会今天在邯郸曹庄露德圣母大堂隆重举行
  教宗主持欧洲主教团委员会金庆弥撒:唯有爱能满足人心
  施省三神父殡葬弥撒在耶稣会举行,梵蒂冈电台中文部特别为这位老前辈祈祷
  圣座圣职部部长举行弥撒,纪念韩国金大建神父200周年冥诞
  伊拉克:加色丁教会为中东和平举行弥撒,将该地区委托给圣家
【相关软件】 [共3个]
  世界主教会议弥撒
  献县教区2018圣周圣油弥撒下载
  《多语种弥撒常用经文
【相关文章】 [共10篇]
  “中华诸圣”列圣品弥撒大典教宗讲道词
  参与弥撒时,在教堂的前面或者后面有什么区别?
  你为什么弥撒中不关闭手机?
  主日弥撒讲道(甲年圣家节)
  重视弥撒
  弥撒的名字
  教宗圣诞子夜弥撒讲道
  如何有效地参与弥撒
  本笃十六世为若望保禄二世宣福弥撒讲道词
  教宗本笃十六世2010年圣诞节子夜弥撒讲...
【相关教程】 [共10篇]
  圣座礼仪及圣事部回答有关举行旧礼弥撒的问题
  中华殉道诸圣弥撒经文
  弥撒中可使用流行教会音乐吗?
  礼仪圣事部关于弥撒中“平安礼”的相关规定
  弥撒圣祭礼仪与礼成式释义
  释义“弥撒·进堂式”
  弥撒礼仪中的姿势及祭衣色彩的意义
  弥撒的意义以及怎样参加弥撒
  如何咏唱弥撒……
  主的晚餐弥撒
聊天室 | 友情链接 | 在线留言 | 网站管理 | 会员注册 | 超级搜索 | 教会日历 
Copyright© 2008-2021 献县教区
服务义工:xianxiancc 建站时间:2008-9-10
服务信箱:xianxiancc@hotmail.com Powered By:xianxiancc
冀ICP备16002516号