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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2012/2/25 9:21:00
 阅读次数: 2381
 文章标题: 礼仪圣事病人傅油圣事的历史、目前的礼仪与牧灵反省之三
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
病人傅油圣事的历史、目前的礼仪与牧灵反省之三

3. 十三至廿世纪梵二前

3.1 「终傅」短式的形成

在八世纪至十二世纪其间成型的「终傅」仪式,往往跟「为病人祈祷的日课」(多篇圣咏,祷文,圣诗),「临终修好圣事(告解)」和「送善终」等合在一起举行,冗长得很,且借着那受日耳曼影响的罗马主教礼典(PRG) 而传播广远。

但十一至十二世纪间,法国Cluny隐修院的礼典却兴起了「终傅」短式:病人首先办好告解,神职人员为病人洒圣水和奉香后,便祈祷为病人傅油,同时团体念圣咏,然后送圣体。这样的短式流行于欧洲,影响了当时的罗马主教礼典。(12) 后来,方济会士采用了这短式,并在他们的传教过程中,传播到其它地方。1614年的罗马圣事礼仪手册,稍微修改了告解和领圣体的次序,便收纳短式作为「终傅」的施行方式,用于罗马礼的教会。其基本内容是:致候,洒圣水,告解,送临终圣体,祈祷(1925年复兴覆手),傅油(1917年取消在两腰傅油,足部傅油也不一定需要)(旁人念七篇忏悔圣咏),天主经,祈祷。礼规提醒要劝勉病人安心顺命,接受死亡,并吩咐亲友,适时替病人念助善终经。(13) 这样的「终傅」方式一直用至梵二会议后,1972年新的「病人傅油及照顾病人礼典」出版。

3.2 教义上的肯定 (14)

从八世纪开始,为病人祈祷和傅油,渐渐变得神职化、形式化和「终傅」化。

十二世纪开始,神学家们都想当然尔地,按照他们时代所见的「终傅」仪式和惯行方式,来探讨这行动的性质和效能,教会的训导文件也依照当时的了解来颁布当信的道理。

十三世纪第二届里昂大公会议(1274),肯定「终傅」是七件圣事之一(DS 860),其后佛罗伦萨大公会议,给亚美尼亚人的文告(1439年,DS 13241325),肯定终傅是为临终者,由神父所施行,若没有死亡危险,不得领此圣事。施行方式是在身体七个部位(眼、耳、口、鼻、两腰、手、足) 傅油,形式是傅油时念祈求宽恕以该部位所犯罪过的祈祷文,材料是主教所祝福了的油,功效是心灵的健康,若为人灵有益,也可获致身体的康复。(这根本与祝福圣油的祷文的重点不一样,也与只为临终者才施行的规定不符。)

其后的特利腾大公会议,面对新教徒的攻击,重申了教会的立场(DS 16941700, 17161719),它引用谷613,雅51415来肯定主耶稣建立了这件圣事,以傅油为有形可见的圣事行动和记号,象征赋予圣神。效果是:(1) 涤除罪的遗毒;(2) 激发信心,坚强灵魂,忍受病苦;(3) 最后,若有益于得救也使人痊愈。施行方式是以主教祝福的油为病人傅油,并念求宽恕以该部位所犯罪过的既定经文。特利腾大公会议说当时教会所行终傅的方式与雅各布伯书中所言,没有格格不入。同时,神父、主教是此圣事的本有施行者(proprius minster)。领受者应为病人,尤其是临终者,若康复后,在另一次相似临终时,仍可重领(文件中没有重复佛罗伦萨大公会议所说的:「若没有死亡危险,不得领受这圣事」的规定,且常用「为病人傅油」和「病人」来指称这圣事和它的领受者)

3.3 牧灵影响3.3.1 一般信友惧怕这圣事

「病 人傅油」变成「终傅」后,一般信友都害怕领受这圣事,好像是死亡的标记。当然基督徒需要面对死亡,并深信死亡是通往永生,与基督逾越契合的路;然而,这是临终圣体作为「天路行粮」的圣事意义;「病人傅油」本来就不是「临终圣事」。况且,「终傅」用拉丁文举行,一般领受者听不懂,恐怕难于激励信德,只能当作 魔术性的一项得圣宠、送善终的方式而已。

于是,一般习惯都是在最后关头,病人弥留时,才请神父傅「临终」,很多时候病人已经没有机会清醒地领受圣事,甚至是已经断气了。故此,这件圣事起不了多大的牧灵作用,反而是神父们的一项工作负担。


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