3.3.2 照顾病人为病人祈祷和施行圣事变得形式化和神职化

「终 傅」仪式只可由主教或神父用拉丁文举行，形成了把照顾病人灵性生活、为病人祈祷和施行圣事方面的责任，都全放在神父身上，尤其信友随时随地急忙找神父傅「临终」，对神父成了一份压力。神父们往往以本堂界限，属谁负责等借口互相推搪。虽然说应该是义不容辞的服务，但是因为往往病人已弥留不醒，圣事徒具形 式，于是很多神父都视作苦差，充其量满足牧灵上的良心本份，或对临终者家人的安慰和支持，而起不了圣事激励病人信德的作用。

在 一些地方，人口老化，天气转变时，急召神父傅临终者频繁，神父又年纪老迈，往往应接不暇，老神父也归天去了。十分可惜，在这项照顾病人，为病人祈祷及施行圣事的整个牧灵服务上，信友的角色只是辅助病人祈祷，急忙通知神父，作神父的配角，失去昔日信友按其本份，恒常分担和参与照顾病人，为他们祈祷，甚至是被 假手施行圣事的主动角色。整体来说：这件圣事越来越形式化，神职化，没有充分发挥它本应是教会传递基督的治愈能力，延续基督宣告天国来临的一项行动之特色，在照顾病人的事情上，失去牧灵使命的全面性。

二. 梵二礼仪牧灵更新后，「病人傅油圣事及照顾病人礼典」的牧灵反省

经过了多年来的礼仪运动，深入礼仪传承及教会训导的探索，梵二大公会议于礼仪宪章73－75节，明令修订病人傅油礼；罗马圣礼部在1972年出版了「病人傅油及照顾病人礼典」，且由教宗保禄六世以「宗座宪令」颁令实施。拉丁版1983年按新教律修正其「导言」；1986年台湾天主教中国主教团礼仪委员会编印，由教务协进会出版社出版的《病人傅油礼典》(下文称「台版礼典」) 仍是1972年旧版。以下提出其更新的重点和反省：

1. 圣事名称及其领受者

礼仪宪章73节提出，更好称这圣事为『病人傅油』，虽然『终傅』也可以，但声明这圣事并不单是临终者的圣事，因此，若因疾病或年老，开始有死亡危险，便已确实到了领受此圣事的适当时刻。这说法重复于「宗座宪令」和「导言」(8节)，但在「宪令」中却修改为「……病危者……」(…infirmis periculose aegrotantibus…)，又在「导言」(8)里修改为「因疾病或年老而垂危者」(propter infirmitatem vel senium periculose aegrotant)；两者都没有提及「死亡」(in periculo mortis propter infirmitatem vel senium (S.C.73))。

这些说法，一方面是开放性地改正了自中世纪以来狭窄的「终傅」概念，但也不拒绝这已成的事实，且包容性地接纳这做法。另一方面，在情结上仍解不开「终傅」的概念，遂以「开始有死亡的危险」、「病危」、「垂危」来说明「到了领受圣事」的适当时刻。

其实，这些说法比特利腾大公会议所说的，还要狭窄，因为特利腾大公会议也只是说「应该为病人傅油，尤其为那些病危卧床不起，似乎临终的病人傅油」(DS 1698)。事实上，「病」是人生的一种光景和遭遇，医学越发达，死亡的危险就越少，但可能有的痛苦却不少，这些「病苦」虽不致死，难道就不是遇见和体现基督治愈能力的时刻吗？在圣经中，耶稣的治病便没有限于有死亡危险者(若9：1－41；玛9：20－34；谷6：12－13；16：15－18)，甚至雅5：14－15也没有这个暗示；又在第八世纪以前的罗马教会，及今日东方教会的传承也都没有如此界定。如果说是「重病」或「大病」，这还可以说得过去呢！英语礼典就把拉丁文periculose 翻译为「严重」(seriously)，而非「病危」，且获圣座批准。(1982, ICEL)

「导言」第9节是开放性的。它说病人在傅油后痊愈，或在同一疾病中，病况转危时可以「重复」领此圣事。

第10节：「由于危险疾病需动手术，手术前可领傅油圣事。」

这令人费解，也缺乏医学常识。任何疾病和手术都有其危险性，也可能没有危险性。总之，要动严重的手术，若病人要求为他祈祷和傅油，不就是「时候」吗？

第11节是非常开放性的：「老人身体衰弱，虽没有危险性疾病，方可领此圣事。」但，这与第8节有点不协调：老人身体衰弱，不一定是「有生命危险」或「病危」，都可以领受此圣事，那么，年纪可否是一个限制呢？假如不是老人，但身体患病衰弱，虽不是有生命危险或病危，可否领此圣事呢？

第12节：「儿童到了理智年龄，并由此圣事可得到助佑，亦可领此圣事。」

这 非常容易引人误会，以为人理智上了解圣事，才得到圣事的助佑；但，人的理智可以限制天主的施恩吗？如果我们相信这圣事是基督为「医治」病人神形需要，所建立的施恩工具，那么虽然儿童未了解这圣事的神益，但为他们得到上主医治的恩惠，不可以为他们施行圣事吗？难道要儿童理解医学常识才给他们诊病吗？可能因为 仍把这件「医治」病人神形需要的圣事，看作好像专为「赦罪」的圣事，如同在中古世纪的误会，才会有这「儿童到了理智年龄……」的说法吧！

按照雅5：14－15，和在礼仪传承中，内容恒常不变的祝福病人油的祷文来看，这是「病人」的圣事：为病人施行的傅油圣事。「病」的定义、其严重性与年龄的关系，按常理判断便是。该紧记这圣事是基督使在「病苦」中的人，体验到祂的逾越奥迹的行动和机缘。

2. 礼典的安排及其执行人员

1972年出版的礼典，名正言顺称为「病人傅油及(牧灵上) 照顾病人礼典」。这表示出教会重新肯定「病人傅油圣事」是整个照顾病人牧灵需要的其中一部份，是重要和核心的部份，但绝不是全部。正如礼仪宪章9－10节强调，礼仪是教会行动所趋向的高峰和力量的泉源，却不是教会的全部行动。

换句话说，1972年礼典要把「病人傅油圣事」作为整个照顾病人神形需要的多元化行动的一环，不过，它是这些行动的高峰和力量的泉源。(「礼典」中各项照顾病人的礼仪，将在第三节详论。)

1972年礼典的安排，纠正了把「病人傅油圣事」形式化，孤立地看作一项「终傅」仪式的误会，并且刻意地把它看作多元化照顾病人整体神形需要的一项核心行动。

礼典「导言」第1至第4节，开宗明义详细论及人类的疾病及其在救赎奥迹中的意义，除强调了病人的作证使命外，同时强调其它人士(包括医护人员) 也该多方面关照病人的神形需要。

同时，第32至37节更详细论及整个教会?神职和信友并重?对病人的职务和服务，且把一切照顾和医治病人神形需要的努力，视为福音的准备，和分担基督服务人群的职务(32节)。只差一点没有明显地说明，这是宣告天国来临的行动的一部份。