3）保祿的猶太背景

保祿的猶太身世：

•        保祿原名掃祿（Saul - SauloV - שאול），與以色列第一位君王撒烏耳同名，同屬本雅明支派。

•        「我是個以色列人，出於亞巴郎的後裔，本雅明支派。」（羅11:1）

•        「我生後第八天受了割損，出於以色列民族，屬於本雅明支派，是由希伯來人所生的希伯來人。」（斐3:5）

•        「保祿向千夫長說：『我是猶太人，是塔爾索人，基里基雅的一個並非無名城市的公民。我求你准我向百姓講話。』千夫長准許了…保祿便用希伯來話致辭…。」（宗21:39-40）

•        「我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城裡長大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育；對天主我也是熱忱的，就如你們大家今天一樣。」（宗22:3）

•        「就法律說，我是法利塞人；就熱忱說，我曾迫害過教會；就法律的正義說，是無瑕可指的。」（斐3:5-6）

保祿的傳統猶太人教育：

•        「五歲應學習聖經（Torah）；十歲應學習米市納（Mishnah）；十五歲應學習塔耳慕得（Talmud）。」（Aboth, V 21）（按：新約時期，米市納和塔耳慕得尚未成書）

•        「應教導兒子一門手藝，凡不教其子一門手藝者，無異讓他淪為盜賊。」（Tosephta Qiddushim, 1,11）

•        「研讀法律書，加上一門手藝，是最好不過的事。專注於這二者，能令人忘卻犯罪。只讀法律書而不勞作，徒勞無益，且易於犯罪。」（Aboth, 2,2）

•        猶太兒童十三歲舉行成年禮（Bar-Mitzva）

•        「因為是同業，保祿便留在他們那裡工作；原來他們是以製造帳幕為業的。（宗18:3）在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育。」（宗22:3）

保祿的法利塞（Pharisaism）背景：

•        「我在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育。」（宗 22:3）

•        「有一個法利塞人，名叫加瑪里耳，是眾百姓敬重的法學士。」（宗 5:34）

•        加瑪里耳（Gamaliel）是經師希肋耳（Hillel 30BC-AD10）之子或姪兒。希肋耳屬法利塞的溫和派，與經師霞瑪依（Shammai 50BC-AD30）所倡導的嚴格保守派，於公元前一世末形成兩大法利塞學派。

保祿所採用的猶太釋經傳統：

1. qal wa-homer（קל וחמר）羅5:15,17; 格後3:7-11

2. gezerah shawah（גזרה שוה）羅4:1-12; 迦3:10-14

3. peshat（פשט）迦3:15-16

4. midrash（מדרש）迦3:6-29

5. remez - sod（רמז - סוד）迦4:21-31

1）由小前提推論至大前題，或由大前提推論至小前提。（qal wa-homer קל וחמר）

•        「¹⁵那麼，我們因為不在法律權下，而在恩寵權下，就可以犯罪嗎？絕對不可！…¹⁷感謝天主，雖然你們曾作過罪惡的奴隸，現今你們卻從心裡聽從那傳給你們的教理規範。」（羅6:15,17）

•        「⁷如果那以文字刻在石頭上而屬死的職務，尚且有過光榮－甚至以色列子民為了梅瑟面貌上易於消逝的光榮，不能注視他的面貌－⁸那麼，那屬神的職務，豈不更該有光榮嗎？⁹如果先前定罪的職務有過光榮，那麼成義的職務更該多麼充滿光榮！¹⁰其實，那先前有過光榮的，因了這更超越的光榮，已算不得光榮了，¹¹因為如果易於消逝的曾一度有過光榮，那麼，這常存的更該多麼有光榮！」（格後3:7-11）

2）兩不同章節內的相似詞句，可由其一的意義推論出其二的意義。（gezerah shawah גזרה שוה ）

•        「¹⁰反之，凡是依恃遵行法律的，都應受咒罵，因為經上記載說：『凡不持守律書上所記載的一切，而依照遵行的，是可咒罵的。』¹¹所以很明顯的，沒有一個人能憑法律在天主前成義，因為經上說：『義人因信德而生活。』¹²但是法律並非以信德為本，只說：『遵行法令的，必因此獲得生命。』¹³但基督由法律的咒罵中贖出了我們，為我們成了可咒罵的，因為經上記載說：『凡被懸在木架上的，是可咒罵的。』¹⁴這樣天主使亞巴郎所蒙受的祝福，在基督耶穌內普及於萬民，並使我們能藉著信德領受所應許的聖神。」（迦3:10-14）

猶太米德辣市釋經四法（Pardes）：

1. Peshat（פשט） 字面意義（Literal sense）

2. Remez（רמז） 預象或寓意（Typical-Allegorical sense）

3. Drush（דרוש） 應用意義（Simple Exposition）

4. Sod（סוד） 神秘意義（Mystical sense）

　　PaRDeS =花園（Orchard, Garden = Paradise）

1）Peshat（פשט） 字面意義（Literal sense）

•        「¹⁵弟兄們！就常規來說：連人的遺囑，如果是正式成立的，誰也不得廢除或增訂。¹⁶那麼，恩許是向亞巴郎和他的後裔所許諾的，並沒有說『後裔們』，好像是向許多人說的，而是向一個人，即『你的後裔』，就是指基督。」（迦3:15-16）

2）Remez（רמז）預象或寓意（Typical-Allegorical sense）

•        「²¹你們願意屬於法律的，請告訴我：你們沒有聽見法律說什麼嗎？²²法律曾記載說：亞巴郎有兩個兒子：一個生於婢女，一個生於自由的婦人。    ²³那生於婢女的，是按常例而生的；但那生於自由婦人的，卻是因恩許而生的。²⁴這都含有寓意：那兩個婦人是代表兩個盟約：一是出於西乃山，生子為奴，那即是哈加爾－²⁵西乃山是在阿剌伯－這哈加爾相當於現在的耶路撒冷，因為耶路撒冷與她的子女同為奴隸。²⁶然而那屬於天上的耶路撒冷卻是自由的，她就是我們的母親：²⁷誠如經上記載說：「不生育的石女，喜樂罷！未經產痛的女人，歡呼高唱罷！因為被棄者的子女比有夫者的子女還多。」²⁸弟兄們！你們像依撒格一樣，是恩許的子女。²⁹但是，先前那按常例而生的怎樣迫害了那按神恩而生的，如今還是這樣。³⁰然而經上說了什麼？「你將婢女和她的兒子趕走，因為婢女的兒子不能與自由婦人的兒子，一同承受家業。」³¹所以，弟兄們，我們不是婢女的子女，而是自由婦人的子女。（迦4:21-31）

3）Drush（דרוש） 應用意義 （Simple Exposition）

•        「¹弟兄們，我願意提醒你們， 我們的祖先都曾在雲柱下，都從海中走過，²都曾在雲中和海中受了洗而歸於梅瑟，³都吃過同樣的神糧，⁴都飲過同樣的神飲；原來他們所飲的，是來自伴隨他們的神磐石：那磐石是基督。」（格前10:1-4）

•        「⁴⁵經上也這樣記載說：『第一個人亞當成了生靈，』最後的亞當成了使人生活的神。⁴⁶但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的。⁴⁷第一個人出於地，屬於土，第二個人出於天。⁴⁸那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬天上的怎樣，凡屬天上的也怎樣。⁴⁹我們怎樣帶了那屬於土的肖像，也要怎樣帶那屬於天上的肖像。」（格前15:45-49）

4）Sod（סוד） 神秘意義（Mystical sense）

•        「²⁸作丈夫的也應當如此愛自己的妻子，如同愛自己的身體一樣；那愛自己妻子的，就是愛自己，²⁹因為從來沒有人恨過自己的肉身，反而培養撫育它，一如基督之對教會；³⁰因為我們都是他身上的肢體。³¹『為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。』³² 這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的。³³總之，你們每人應當各愛自己的妻子，就如愛自己一樣；至於妻子，應該敬重自己的丈夫。」（弗5:28-33）