设为首页

:::会 员 登 陆:::  
 名  称  
 密  码  
 验证码   
  

:::超 级 搜 索:::  
栏  目  
类  别  
关键词  
 站内搜索   网络搜索
  

:::热门专题TOP10:::  
 七苦玫瑰经及念法
 谈谈旧约圣经(二)
 天主教圣经学习
 告解圣事
 创世纪释义之一
 《圣月 - 炼 灵 月》
 基督宗教的婚姻与爱情观
 静 观 与 禅 定
 《圣龛中的呼声》—— 恭敬圣体
 弥撒中举行的婚礼

:::版权及免责声明:::  

  本站资料文章其版权归作者本人所有。
  如果有任何侵犯您版权的地方,请尽快与本站联系!

 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2013/2/1 6:50:00
 阅读次数: 1913
 文章标题: 伦理社会伦理法律之三
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
法律之三

2.2 新约

 

2.2.1 耶稣对法律看法

 

谁若想了解耶稣对法律的态度及他与法利赛人成义理论的争执,便立即转到耶稣在福音中宣布的具体伦理准则,肯定是不正确的开始,因为个别的准则与对法利赛人的驳斥是次要的。重要的是天主的国在基督内的降临。因着基督,人得到生命的最终意义,人应遵循它而生活。若天主在旧约内借着法律召叫以民,在新约内,天主借他国度的来临兴起具体的规范。这规范就是耶稣基督。

天父的意愿就是新约的法律。耶稣的生活是随从圣父的生活。他的一生,常服从派谴他的圣父的意愿,而他也正是借自己的行动和言语把这意愿显示给人类。当人完成这意愿 时,天主的国便更为人所认识。这便是在[天主经]里,祈求了天主的国来临之后,便立即求‘愿你的旨意奉行在人间’的原因。若说天主的国及耶稣自己具体的表现了新约的法律,那么,基督所生活及宣讲的天父的意愿就是新约的法律。

为能更好的了解耶稣对法律的态度,亦需指出他如何强烈地彰显爱主及爱人的主要诫命。法律经由这爱而变成有完满价值的。其它的都被削弱和相对化了。天主的国及耶稣本人的生活成了真正的规范。耶稣对旧约法律的态度溯源于这基本事实。旧约的法律固然可以表达圣父的意愿,但不完全。法制的中心在于爱主的爱人。旧约的某些具体法例,由于它们与爱的法律有一定的联系,在天主的国内也有一定的作用。[1]

      

            2保禄对法律的看法

   

法律(nomos)在保禄书信内——尤其当他谈及旧约时——会有不同的意义。保禄的言论好像对法律有其两面性的看法。一方面当他跟犹太人和犹太籍的教友争论时认为人得救不是靠法律,而是靠基督的恩宠,好像对旧约的法律有所贬抑。另一方面他也指出旧约法律积极的一面。[2]

        

          2.2.2.1 法律的积极面

 

在罗马书三31节里他说:“那么我们就因信德废除了法律吗?绝对不是!我们反使法律坚固”。[nomos] 表示全部旧约的启示。它不被排除在基督和对基督的信仰之外,而是被满全和被确定。法律一词可表示全部旧约,或至少梅瑟五书(法律和先知)。

[nomos] 也表示被载于梅瑟五书内的明显的生活具体规范。这些生活规范都引人向是圣善的。为此本身是善。“所以法律(nomos)本是圣的,诫命(entole)也是圣的,是正义和美善的”(罗7:12)。而且是“属神的”(罗7:14)。这说明它来自天主并引人到天主那里。为此 [盟约和法律](罗9:4)是天主给以民的恩赐。保禄在这里把盟约和法律并列是有意义的。他知道它们的依赖性。按照保禄,在旧约内 [恩宠] [法律] 不是无故被完全隔离的。在旧约内已然确定,救赎 [并不在于人愿意,也不在于人努力,而是由于天主的仁慈](罗9:16)。

    因此,如下的章节:“因为在天主前,并不是听法律的算为义人,而是实行法律的才称为义人”(2:13) 和“反之,凡是依恃遵行法律的,都应受咒骂,因为经上记载说:“凡不持守律书上所记载的一切,而依照遵行的,是可咒骂的”(2726)(310)’不能先入为主便以法律主义的态度按那基于法律的法利塞人的义德意义去解释。

    如同在天主方面,在法律背后有着盟约的恩宠,同样,人遵守诫命也该由爱来支持、总结和超越:爱在己内包括一切诫命。为此,在罗13:8-10及迦5:14内关于借爱满全法律的断言,不能只是谈及新约的伦理. [3]

 

          2.2.2.2 法律的消极面

 

    在实际行为上,法律没有引导伊民到天主那里,却在罪恶内担当一个有决定性的角色。在保禄内,我们找到法律的否定效果以不同的方式表达出来;这些否定的效果这样给我们描绘了,令恶事渐次明显地显露出来o

    “所以很明显的,没有一个人能凭法律在天主前成义”(3:11;参阅2:16;罗3:28)。由法律不会出“祝福”(38914)、“圣神”(3:2)、“义子的地位”(4:5等节)、“产业”(3:18)

    但恶事不只在于法律全无好处带来的事实。它调恶的起源和散布都有份儿。实在,它是那由邪恶的“肉性——法律——罪恶——死亡”配合成的系统的一部分(7:5)。开始是由肉性发动,肉性是自主和背叛天主的基本的错误态度,是基本的最初的罪恶。罪恶借那提出具体要求的法律达到最蓬勃的时期,因为现在法律给它机会去表达一个同样具体的否决和同时尽它可怕之所能去自我实现:“罪恶遂乘机借着诫命,在我内发碉各种贪情;原来若没有法律,罪恶便是死的”(7:8;参考罗5:20:格前15:56)。因着法律同谋合作,那在灰烬下闷烧的罪恶,发展成为故意犯罪行为的烘烘烈火,而这些犯罪行为顺次便导致死亡:借法律,罪恶引致死亡(713)。它因此是“罪恶与死亡的法律律”(82)。文字(法律)叫人死(格后36)

    我们几乎要问,是否天主后来改变了那本身是善的法律的作用,把它改变成引人向恶的东西,而不让它尽那本来导人向善的责任。保禄回答这个问题,两次给予一个明显的答案:“绝对不是!”(7713)。 不是天主改变了法律的终向,而是罪恶,或是妄用法律的罪人。实在,罪人知道天主愿意什么,却这样决心固执反对天主的意愿。

但罪恶既是基本的态度,不但在违背诫命时或真正犯罪时才发生,而甚至令外面合法的行为无效。实在,在这些行为内,罪人没有摆脱对“自我”的依恋和摒弃反叛,反之,更泥足深陷。他们行为守法,目的是想令自己“成义”,在天主前自夸和向天主提出奢求’而不是感谢颂赞天主和他的仁慈。以民不欲从信德处得到成义,却妄想从法律处获得它(932):“因为他们不认识由天主而来的正义,企图建立自己的正义,而不顺从天主的正义”(103;也参阅42;厄28等节)。到底法律的否定作用,即那导人犯罪的作用,仍让一线光透出来。是天主以他无限的智慧把那被罪人变成妄用对象的法律书变成间接引人到基督处的事物。实在,面对法律而明显地反叛天主,便显出罪恶的真正本性(713)。法律是“为显露过犯”而添设的;换言之:由于每次决心及明知去触犯法律,便洞悉罪恶是人基本的结构,为此,也立即体会到救赎的需要(319)。这样,法律便实际成为“我们的启蒙师领我们归于基督”(324)[4]



[1] 参安瑟尔莫龚多尔,《呼召与回应 第一册,176-179

[2] 参安瑟尔莫龚多尔,《呼召与回应 第一册,179-180

[3] 参安瑟尔莫龚多尔,《呼召与回应 第一册,180-181

[4] 参安瑟尔莫龚多尔,《呼召与回应 第一册,181-183


上一篇:法律之四
下一篇:法律之二
【公共评论】[目前共有0条评论] [发表评论]
【相关新闻】 [共0条]
 暂 无 相 关 内 容
【相关软件】 [共0个]
 暂 无 相 关 内 容
【相关文章】 [共0篇]
 暂 无 相 关 内 容
【相关教程】 [共2篇]
  人内心的法律之三
  法律之三
聊天室 | 友情链接 | 在线留言 | 网站管理 | 会员注册 | 超级搜索 | 教会日历 
Copyright© 2008-2021 献县教区
服务义工:xianxiancc 建站时间:2008-9-10
服务信箱:xianxiancc@hotmail.com Powered By:xianxiancc
冀ICP备16002516号