路加在宗徒大事錄的三次記載比較：

•        約在公元35年，他三十餘歲時，在他生命中起了一個大轉變。

•        保祿生命的這個轉捩經驗，在新約有不同描述。路加在宗徒大事錄用了三個相當長的篇幅作報道：

－路加旁述事情經過 （宗9:3-9）

－保祿在猶太人前自辯（宗22:6-21）

－保祿在阿格黎帕王前自辯（宗26:12-18）

•        保祿在書信中多次提及這刻骨銘心的經驗：迦1:12-16;格前15:3-11（參看格前9:1;格後4:6;斐3:7-14）

1）路加的敘述（宗9:3-9; 22:6-21; 26:1-8）：

•        路加生動的旁述，將事件的境況及過程報道得有聲有色，且應用了舊約中天主召叫並授以重任的敘述模式：

－ 耶穌兩次呼喚他的名字：「掃祿，掃祿！你為什麼迫害我？」

－ 掃祿驚徨失措地問：「主！你是誰？」

－ 耶穌自我介紹，表明他的用意。

•        這與舊約中天主召喚梅瑟（出3:2-10）、命令雅各伯返回祖家（創31:11-13）、指示雅各伯遷移至埃及（出46:2-3）等召喚故事在形式上很相似。

•        「這人是我所揀選的器皿，為把我的名字帶到外邦人、國王和以色列子民前，因為我要指示他，為我的名字該受多麼大的苦。」（宗9:15-16）

•        路加記載主所說的話，為保祿日後的傳教事業作了最好的註腳。路加提前指出，保祿將作的一切，都是天主的安排及指引。

2）保祿自己在迦拉達書上的自述：

•        ¹¹弟兄們！我告訴你們：我所宣講的福音，並不是由人而來的，¹²因為，我不是由人得來的，也不是由人學來的，而是由耶穌基督的啟示得來的。　　¹³你們一定聽說過，我從前尚在猶太教中的行動：我怎樣激烈地迫害過天主的教會，竭力想把她消滅；¹⁴我在猶太教中比我本族許多同年的人更為激進，對我祖先的傳授更富熱忱。¹⁵但是，從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，¹⁶卻決意將祂的聖子啟示給我，叫我在異民中傳揚祂。（迦1:11-16）

•        較含蓄精簡，不著眼於外在的描繪、情節或當時的感受，卻直接指出這事的深層意義。

•        保祿並非要介紹自己或與弟兄們分享感受，而是要彰顯天主的德能。

•        在他的敘述中，天主是主動者，他只是被動的受惠者。

•        他的經驗是天主白白的恩賜，不是靠自力賺取的。與復活的基督相遇，使他受寵若驚。

保祿歸化的結果：

•        保祿的歸化，不應被視為一種「改邪歸正」，也不是「改變信仰」；他對天主的熱忱從未改變，不同的只是他找到了所期待的默西亞，全力傳揚福音。

•        保祿認為與血肉的基督相遇，不如與復活的基督相遇；後者更能感化及改變人的整個生命。

•        「縱使我們曾按人的看法認識過基督，但如今不再這樣認識他了。所以誰若在基督內，他就是一個新受造物。」（格後5:16）

•        「從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意將他的聖子啟示給我，叫我在異民中傳揚他。」（迦1:13-16）

•        保祿也愛以「舊人」、「新人」（羅6:4-11;弗4:24），「舊酵母」、「新麵團」（格前5:6-8）來描寫基督徒皈依基督後的轉變。

•        「誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。」（格後5:17）。

•        與主相遇後，他的生命就有一個新的取向，使他轉移了他存在的重心，重整他的價值觀，扭轉了他的做人態度及處世方針。

•        「凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。不但如此，而且我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶;為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，為結合於他。」（斐3:7-8）

•        這個「被基督奪得」（斐3:12-15）的經驗慢慢地使保祿與基督契合，「懷有基督耶穌所懷有的心情」（斐2:5），「有基督的心意」（格前2:16）。這就是耶穌在福音中所說的:「我住在你們內，你們住在我內。」（若15:5）

•        「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2:20），「在我看來，生活原是基督」（斐1:21），「我只願認識基督和他復活的德能，參與他的苦難，相似他的死，我希望也得到由死者中的復活。」（斐3:10）

•        藉着與基督同生，同死，同復活（參閱羅6:3-4），天主與人能「互為內在」（參閱若15:5），互通生命。救恩遠遠的超越死板的遵守法律，它指向與天主契合的美妙境界。

藝術所表達的保祿歸化：

•        卡拉瓦喬於1600年受塞拉西蒙席（Mons. Tiberio Cerasi）委託，為他在羅馬人民廣場上的聖母堂作畫，主題是伯多祿殉道和掃祿歸化。「掃祿歸化」於1601年竣工，但後來被卡拉瓦喬以同年另一幅同名畫作所取代，即現存該小堂內的珍藏。最初的那幅「掃祿歸化」先被桑乃西奧樞機（Cardinal Sannesio）取得，輾轉落在奧德斯加基家族（Odescalchi）手中，一直保存在羅馬他們的大宅內，藝術界稱「奧德斯加基的掃祿歸化」“Conversione Odescalchi”，而新作則被稱為「塞拉西的掃祿歸化」“Conversione Cerasi”。

•        在「奧德斯加基的掃祿歸化」中，基督與掃祿坦然邂逅，宗徒大事錄只提到「從天上有一道光，環射到他身上」，卻沒有基督的任何顯現。畫中的掃祿留著鬍子，雙手掩眼，看似不願見或聽耶穌的譴責：一個拒絕真理的動作。耶穌被一位天使摻扶著，從天伸出手好像要接觸掃祿。在旁的兵士卻把矛頭指向天，表露出人反對天主的敵意。這對許多人來說，是一個太人性化和太不正統的表達！

•        在「塞拉西的掃祿歸化」中，保祿並沒有留鬍子，他臥在地上，雙目被強光照射，甚麼也看不見，既沒有耶穌的顯現，又沒有天使在旁。只見掃祿伸開雙手，表出一副求助和切願擁抱真理的表情。兵士也沒有拿著武器，只是低頭牽著馬─牠提起前蹄以免碰到地上的掃祿。這似乎是按照聖經記載和正統神學觀，大家會樂意接受的藝術表達方式。