设为首页

:::会 员 登 陆:::  
 名  称  
 密  码  
 验证码   
  

:::超 级 搜 索:::  
栏  目  
类  别  
关键词  
 站内搜索   网络搜索
  

:::热门专题TOP10:::  
 七苦玫瑰经及念法
 谈谈旧约圣经(二)
 天主教圣经学习
 告解圣事
 创世纪释义之一
 《圣月 - 炼 灵 月》
 基督宗教的婚姻与爱情观
 静 观 与 禅 定
 《圣龛中的呼声》—— 恭敬圣体
 弥撒中举行的婚礼

:::版权及免责声明:::  

  本站资料文章其版权归作者本人所有。
  如果有任何侵犯您版权的地方,请尽快与本站联系!

 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2013/10/24 8:22:00
 阅读次数: 1792
 文章标题: 教理教理神学论集之六十九
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
神学论集之六十九

一点也没有法律主义的痕迹。所著重的是罪人内心的态度和天主父的无限仁慈。

现代的基督徒思念这福音精神,渴望在告解圣事中清晰的反映出来,这信息堪做我们的模范:「……(它)是教支行告解与和好的模范。」

自脱利腾公会议之後,圣事礼仪中加添了法律主义的色彩,著重清楚地分辨罪的性质、种类、次数与环境,而给予革除教籍、暂罚、剥夺宗教权利等处分,告解室宛如一个「告解法庭」,听告司铎则成为「法官」……。下面将分三方面来仔细研讨法律主义:

强调听告司铎的权力和职务:出现於我们眼前的是一位「法官」,而不是一位为了我们犯罪而感到痛苦,期望以教会的名义,尽他全部力量来协助我们的「兄弟」。忏悔者愿望的是一位能体谅他、爱他,愿意和他同甘共苦的听告司铎,铁面无情的判官只能使他敬而远之。唯有司铎的友爱才能帮助忏悔者体验与天主相遇的欢乐。

「神父赦罪只是一个标记,而听告司铎与忏悔者之间的关系并非法官与被告者。他们是两个兄弟,听告者只想帮助兄弟得救」。

为此,我们不应过份强调司铎在审判罪和忏悔者的痛悔程度上,更重要的是鼓励与爱的抚慰。

听告司铎须有「教会授权」,这是法律主义的另一个要求。一位已经晋升为司铎,仍须从地方当权人获得准许与委派,方能有效地听告解,这不是令人难以了解「圣事为人而立」(Sacramenta propter homines)的一般原则吗?很可能有这样的事发生:一个罪人和某位司铎经多年交往,已有了很深的友谊,他希望能向这位司铎告罪并领受圣事,然因这位司铎没有其所属地区的「教会治理权」而致无法实现。这种主教「集权主义」不是太过份了吗?难道一—教会治理权」只能由地方当权人给予吗?假若教会接受一个人晋升铎品时,同时赐予他行使铎职所需的教会治理权,不是更为合理吗?至少,按常情来说,一个人不能善用其教会治理权,也不堪做司铎。

法律主义所坚持「告明的完整」:我们已经谈过罪的正确观念,也看到问题症结所在。教友只管告一些外在的行为,未曾意识自己对天主和对人的冷漠无情与自认罪人的态度。

脱利腾公会议之後,神学家和伦理学家在听告司铎是法官的观点下,强调告明的完整,因为听告司铎先须认识罪然後判决。其实,所以需要完整的告明,其决定性理由是要在忏悔者的爱中寻找,他要清楚地解释自己的罪,倾吐心怀,藉著彼此真正的认识而重建友谊。

法律主义对补赎的注重不是由於爱的要求,也不是表示或肯定对「剩馀的罪」作战的决心,而只是一个必须对天主做的赔偿……。

事实上,脱利腾公会议「使用」了一个法律主义观念,来说明补赎的需要。因而,很有危险,在我们心中留下一个公义的天主的像,只要求适当的赔偿,而不像是个怜爱子女的父亲,即使儿子们远离了他,他仍是深爱子女的父亲。补赎真义是爱的要求,而非公义的追讨。

告解圣事只有在爱的气氛中才有益。天主的爱使我们和他相遇,并促使我们也做爱的答覆,在这答覆中,我们重新向天主和教会交付出自己:

「在这个爱的气氛以外,告解只是阻碍并伤害人格的发展。」

告解的法律主义是近代最激起人反感的因素之一。假使今日得不到改变的可能,它将成为下届大公会议的讨论题材。此外,如果我们要使圣事成为教友生活的活力,便应考虑、反省以便找到一个克胜这缺点的方法。

395

        E、制度主义

这一代的青年对已建立的形式、制度………均表示不信任,而努力争取获得个人的真实性。因此,对所有的制度采取批评的态度。传统的圣事形式也不能幸免,特别是告解圣事,虽然其形式已被保存有几世纪之久,丝毫未变。

这样,在现代人的思想中,传统形式被认为强硬而缺乏伸缩性。一个大罪犯怎能和一个常办热心告解的人用同样方式?初次办告解的儿童又怎能和多次告解的成年人使用一模一样的方式?怎能以相同的记号象徵一些情况迥异的意义呢?

东方教会在这方面可供给我们讨论、反省和模仿的资料。在公共补赎日渐减少的情形下,他们采用了各式各样的礼仪形式和补赎经文。其中某些常重覆的举行,作为和好的准备。另外的一些较为隆重的仪式则好似充满了圣事的能力……。他们这样地逐渐放弃公补赎,代之以私补赎,视为天主圣神的启发,同时也向其他集体补赎礼仪方式开放。

脱利腾大公会议未曾提及东方教会圣事礼仪的价值,它仅针对改革家解释的问题加以讨论。

今天我们发现在分离弟兄中所实行的告解方式,例如法国的泰咨(Taize)团,瑞士的格兰汉(Grandehan)团,就藉退省的机会实行告解,且给予赦罪。有一位泰咨团的会员向我们建议寻找富有伸缩性的方式:

「我们需要自由地、主动地去尝试发现告解的方式,听告司铎和忏悔者之间的友谊关系,更甚於礼仪中的严肃气氛,後者曾使许多人感到不适意。」

396

我个人认为,无论男女均应有选择告解处所的完全自由,能在告解室或其他适宜地点,诸如会客室、散步时………等较易做深度交谈的地方。以上所举并不违反圣事的尊严。我们不相信为司铎本身的「防患」而限定地点,是一个使人信服的理由。能使多数信友获益更胜於在某些场台可能引起的危险。最重要的是,现代的司铎须有能力胜过可能有的危险,因为除告解以外,生活中任何地方随时都可以遇到危险。

至今选择告解地方的自由仍嫌不足。尚须寻找各种形式的新记号来配合忏悔者不同的情况。


上一篇:神学论集之七十
下一篇:神学论集之六十八
【公共评论】[目前共有0条评论] [发表评论]
【相关新闻】 [共0条]
 暂 无 相 关 内 容
【相关软件】 [共0个]
 暂 无 相 关 内 容
【相关文章】 [共0篇]
 暂 无 相 关 内 容
【相关教程】 [共1篇]
  神学论集之六十九
聊天室 | 友情链接 | 在线留言 | 网站管理 | 会员注册 | 超级搜索 | 教会日历 
Copyright© 2008-2021 献县教区
服务义工:xianxiancc 建站时间:2008-9-10
服务信箱:xianxiancc@hotmail.com Powered By:xianxiancc
冀ICP备16002516号