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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2014/2/22 17:11:00
 阅读次数: 1665
 文章标题: 教理教理神学论集之七十三
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
神学论集之七十三

二、历史方面

这里先简单地做一点历史上的描述,以帮助我们确定改变的可能性。

关於第三世纪以前圣事的实行,我们缺乏足够的参考资料。虽然在宗徒大事录中能找出一些关於告解圣事的记号,但是很可能当时并未感觉到需要一个和好的圣事。因为教会第一批教友大半是成年受洗,他们在领洗之前已有了真诚的悔改,所以不易再陷於大罪。

继宗徒时代之後,好像已有了公补赎的实行。

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第三世纪情况特殊,有些教友由於软弱和缺乏准备在教难时背教。教难结束之後,他们渴望获得宽恕,重返教会怀抱。如何处置他们呢?诺瓦齐派(Novacianists)拒绝宽恕他们,罗马则愿施以仁慈。由於两种截然不同的态度,教会曾经有一段时间停留在犹豫不决中。宽恕到七十个七次呢?(据十八:22)或是按领洗之时已和罪决定性的断绝关系(罗六:2)来定断?教会需要一段时间「澄清」宗徒们所传下来的字句的真义。

一般说来,最初几个世纪的告解圣事有些例外。

罪的例外:当时认为罪的材料应是相当严重的,只有背教、杀人和通奸的罪是构成告解的材料,遂後才加上其他的。而对其馀的大罪或小罪则以别的方式赦免之。

补赎的例外:时间长而又艰难,一直延到补赎做完後才赦罪。甚至於罪赦之後,仍留下後果,忏悔者处於「二等基督徒」的地位;拒绝他们领受神品,如果是已婚的则要求禁欲;在有些地区他们须度隐修士般的生活。

劝领圣事的例外:罪人一生中只能告解一次,若不幸再陷於罪恶,则等到生命最後一刻方有第二次机会。这个例外的特徵告诉我们那时代告解礼仪的结构。它只是为极少数的信友,大部分基督徒一生中也没有告解的经验,例如圣奥斯定。

教会的扩展和教难的停止,基督徒团体再无法持续英雄主义的气氛。由於这气氛的消失,公补赎也难通行,许多人因此离弃圣事。另一方面,除非到死前一刻,一生只能办一次告解的规定,也使畏惧再次跌倒的人远避圣事……。结果,只有很少的教友加入忏悔者的行列。为牧灵的理由,要求改变圣事执行方式,圣金口若望试图更改而遭受控告。其他地方教会,例如西班牙会企图放弃艰难的公开

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补赎,亦遭拒绝。

为解决这问题需要一个在地理位置上比较独立的教会,如塞尔特(爱尔兰)的教会。在这个教会产生一种「私人」的告解方式,也实行私人补赎。而且可以随时告解,先赦罪,後补赎,以致罪的後果也取消了。

第七世纪开始,整个欧洲大陆就普遍传播著这种新方式,感谢爱尔兰的传教士,他们把它传到了法国。由於它解决了一个具体的主要问题,而顺利的被接受了。可是到了第九世纪,又重新重视公开补赎,要求那些公开的罪行应行公开补赎,私人补赎为私下罪行。

经历了多年的危机与奋斗,教会斟酌尝试配合当代的需要。意识到圣事为人而立,而非人为圣事而生。

「教会到了历史某一关头,发现原有的法定告解仪式不再象徵耶稣所托付的仁慈与宽赦,便须毫不迟疑地将旧有的置於一旁,接受另一个更能达到其目的的仪式。」

历史上另外一项重要的改革,是将原处呼求式的经文变成现在的赦罪形式。十二世纪至十三世纪初,教会十分重视掌钥之权,此後,司铎扮演一个更决定性的角色,他是以天主的名义赦罪,为天主在教会内宽恕作证。

从事有关告解圣事其他相似的改变的时机尚未到来吗?对告解形式之改革不是本质的改变,而是为使之更深入与适应今日的教友,这也是在天主的圣事计划之内的。

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