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 来    源: 天主教
 作    者: 天主教
 发表日期: 2008/9/12 13:06:00
 阅读次数: 2866
 文章标题: 礼仪礼节 → 弥撒圣祭的意义(成人弥撒一)
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
弥撒圣祭的意义(成人弥撒一)

一 、弥撒名词的由来与意义  


(一)弥撒名词的由来  

  “弥撒”一词,原是拉丁文( missa )的音译,含有“遣散”或“散会”的意义。从语言发展历史角度来看,教会盛行于罗马帝国时,就采用当地拉丁语(即罗马帝国的国语)、希腊语等。由于拉丁语是中古时代欧洲唯一正式的通行书写的语言,所以教会在举行敬礼天主的礼仪时,采用了拉丁语;以“弥撒”一名,直指祭献天主的大典。  

  从牧民礼仪的历史看,古代教会把弥撒分成“候洗者弥撒”和“领洗者弥撒”两大部分,就是现在弥撒的“圣道礼仪”和“圣祭礼仪”。圣祭是最神圣的部分,只为教友,不为外教人(候洗者)。原来教会在起初的三个世纪,历经残酷迫害的教难中,教友屡遭严重的压迫;领过洗的教友往往有牺牲致命的危险,所以对保守教友不得不加以严格的训练,不得不防备他们中途离去而泄露秘密,以致亵渎神圣的圣祭。所以在读经祈祷之后,便命令候洗教友退出,这时副祭(执事)向候洗教友们说“ ite missa est ”意即“你们去吧!散会了!”候洗教友离席后,教友举行弥撒的第二部分,即成圣体圣血部分。待圣祭礼仪结束后,副祭又宣告:“你们去吧!散会了!”由于教友听惯了此话,渐渐视“弥撒”一词为天主教祭献的名称,不问其原来意义是什么。  

  到了第四世纪,因罗马帝国君士坦丁皇帝的“米朗诏书,”让教会享受充分的自由,公开兴建圣堂,举行弥撒圣祭。甚至到了中古世纪,欧洲全部人民几乎都相信天主,且成为国教。弥撒圣祭被亵渎的危险不再存在了,因此,候洗教友也全部参加弥撒。在整台弥撒结束后只宣告一次:“你们去吧!散会了!”今日弥撒结束时,便是如此。  


罗马弥撒在中国  

  我国教会是罗马拉丁礼的传教士传来的,所以我们的礼仪是属于罗马拉丁礼。在梵蒂岗第二届大公会议(以下简称梵二)之前,一切礼仪都用拉丁文举行;无论读经、祈祷或祭献,“弥撒”拉丁字就由音译方式流传下来,顺理成章地成了我国敬天礼仪的名称。  

  我国早在十七世纪时,已有耶稣会神父利类思把 1570 年订定的罗马弥撒经书,全部译成中文,在北京出版过。当时教宗保禄五世有鉴于元朝中国教会的实际情况,知道中国文字与欧洲文字相差甚远,尤其是年纪较大的中国修士,学习拉丁文十分困难,所以于 1615 年,教宗批准中国人采用中文举行全部礼仪。后来,由于大部分外国传教士认为中国文字难懂难写,做中文弥撒有困难,又因为纠缠了多年的中国礼仪之争,使用中文举行弥撒就此夭折,逐渐销声匿迹了。  

  梵二礼仪改革呼声四起,教会为顺应时代的发展,使教友不但能听懂而且能积极地主动地参与弥撒。所以梵二决定全球教会可采用本地语言举行弥撒等礼仪,使我们不再是“望”着弥撒,或“看”着弥撒,或“听”弥撒的旁观者;而是积极主动的“参与”弥撒,使自己藉司祭可理解性的礼仪行动,心领神会;以整个人、整个心神和真理来参与弥撒——祭天感恩大典,而进行一系列的改革。  


(二)弥撒的意义  

  弥撒——“主的圣餐”。是耶稣在最后晚餐中所建立的圣礼,为使他在十字架上所作的救世牺牲和祭献,藉圣餐的方式永存人间。让我们藉领受主的圣餐而得其实益,与基督合成一体,在他内生活。  

  弥撒——重演加尔瓦略山十字架的祭献。 以不流血的祭祀,重现基督在十字架上的爱和服从,将自身重新奉献给圣父,表达了圣子对圣父的钦崇、感谢和赎罪的意思,为了更清楚地显示弥撒就是十字架祭献的重演,教会规定在举行弥撒时,祭台上或祭台旁,必须安置一个十字架,以说明弥撒与十字架的祭献原是同一的祭献,所不同的是弥撒中,基督隐身在饼酒的形下,他的祭献乃是不流血的祭献。  

  弥撒——盟约的“祭餐”。就是让人参与这“祭献”和分享这“祭品”而有份于该“盟约”,并得到它的实效。“祭餐”的方式早见于人类社会的结盟仪式,即“歃血为盟”。古经中也可见于以色列人出埃及时,在西乃山立约仪式(出 24 )。新经中的耶稣最后晚餐,按对观福音就是“逾越节”的“祭餐”,而按若望福音,耶稣自己便是新约的逾越节祭品(若十九 36--37 )。换句话说,耶稣就是用祭餐的方式把自己在十字架上所建立的新而永久的盟约,传递给历代分吃这祭品的人,使参与这盟约者,得到盟约的名份,而这祭品就是他在十字架上甘愿为人所牺牲的“体”和“血”。  

  弥撒——教会生活的中心。 他以圣餐的方式,藉牺牲和祭献所完成的救赎工程,使我们在领洗后继续聆听上主的圣言。同时藉主的圣餐参与基督出死入生的逾越奥迹,不断领受基督圣化的恩宠,在基督、在圣神的共融中,回应天父的召叫。所以,弥撒足以反映教会的面貌和本质,使教会的成员荷蒙天主召选,因基督的救赎而成为天父的儿女,得救的子民,在圣神内结成天父的家庭,负起圣化世界的使命,向天父奉献教会的生活和救恩的成果。  

    (注:出谷记廿四,记载梅瑟把牺牲的血洒在祭坛和人民身上,表示将天主和以色列人双方联合一起,藉着全燔祭及和平祭,承认在西乃山所谛结的盟约,根据西乃山的盟约,天主应许将福地赐予以色列人,而以色列人答应遵守天主的一切诫命。再者,杀牲洒血订立盟约,是日后耶稣以自己的宝血订立新盟约的预像。梅瑟将牛犊的血,一半洒在祭坛上,一半洒在百姓身上,表示是盟约之血的订立,这是当初天主命梅瑟做的订立盟约的仪式。)  


二、弥撒仪式的由来  

  现在我们所看到的弥撒仪式,并非耶稣及宗徒时的复制品,一点不差地传承下来。而是随时代、环境的影响,陶成今天的样式,但其主要动作及有效言词却绝对没有改变,否则弥撒就变成他物。正如礼仪宪章所训示的:“礼仪包括不能改变的成份——即吾主所定的,也包括因应时代改变的成份;如有礼节与本质不甚符合,或已不适宜的成份,则必须予以改变。”让我们查考历史,便可看到初期教会举行这祭餐弥撒,是具体的在进餐当中,好像犹太人进食安息日或逾越节的晚餐一样,饼和酒分开(体血分开领)。它的程序是:①在餐前拿起饼来祝谢、擘开(分领圣体)。②然后进餐。③餐后拿起杯来祝谢(分领圣血)。这时期多以“擘饼”或“主的晚餐”来称呼这祭餐。  

  公元二——四世纪,教会团体因人数增多,每人进餐不易,便把体血部份并在一起领,为增加教友在领圣体时心灵上有充分的准备,便把源自会堂的圣道礼仪(读经、讲道、祈祷)置于这圣餐之前,也由执事送圣体给不能参与弥撒的信友,并在主日弥撒后,以收集献仪,帮助有需要的弟兄。  

  自从第四世纪,基督信仰得到自由,且成为国教。教会的神职人员渐渐成为社会阶层中的显贵人士。于是把宫廷中公职人员的排场仪式,搬进教会的生活中。例如:弥撒前隆重的进堂仪式,圣体游行仪式,在圣体降福时穿上袈帕(袈帕原是朝廷高坤晋见及出军将帅专用的披臂)。主教主持礼仪时戴上高帽,手拿权杖等(权杖、高帽原是朝廷执行公职必备的礼杖,主教的权杖称为牧杖,牧放子民的意思)。在教宗达玛森( 366 —— 384 )时,改用当地的拉丁语来举行弥撒。这样,弥撒的仪式变得富丽堂皇,庄严肃穆。  

  在中古世纪,教会传于非拉丁语民族时,因一般百姓不懂拉丁文,教友对参与弥撒变得拘谨生疏(当时为教友明白弥撒起见,盛行着 穿凿附会 的解释弥撒仪式。比如:步上祭台表示耶稣登上加尔瓦略山等寄意释义)神父便朝着墙壁、背着教友来举行拉丁弥撒。再说太多的繁文缛节,变得教友只注意弥撒外表而忽略了其实质。加上那时期,一般人的罪恶感很强,信友怕犯罪不敢领圣体( 1215 年特伦多大公会议特规定信友每年至少一次领圣体)。那时面饼也改用特制的小饼,不像日用食粮面包。这样一来“主的祭餐”差不多变得越来越“仪式化”和“神职化”,使参与者变成旁观者,只好被动“望”着圣堂远处,“听”神父做弥撒,或是“看”弥撒。信友私下念些自己热心的经文。如玫瑰经之类,成为你做你的弥撒,我念我的经文。  

  十九世纪时,拉丁弥撒在欧洲以外的传教区,已渐觉得在牧民上遇到阻力。终于在 1963 年梵二大公会议制定礼仪宪章,命令“弥撒”仪式简化,除去历代所作无用的增添,年久失用的,要按教父们的原始传统和今日的需要来复兴使用,务使“弥撒”仪式充分地表达出“新约祭餐”的内容。更要让信友明白弥撒的读经和祷文,有意识地、主动地参与,以得到实益。于是,自 1965 年开始,教会便渐次开放,让各地方教会采用当地语言举行弥撒,并在 1970 年颁布和实行新的《罗马弥撒经书总论》取代用了四百多年的,《比约五世弥撒经书》。  

  以上简史,有助于我们了解“新约祭餐”的举行仪式,在历史中的演进过程,背景及利弊。让我们更好地了解梵二弥撒的新精神。  


三、梵二弥撒的结构  

  耶稣在世时,曾教给我们生活、得永生的方法,教会遵循耶稣的教导,接受他的命令,举行逾越奥迹——主的晚餐——新约祭宴。他说:“人生活不单靠饼,更靠天主口中的圣言”(玛四 4 )而且要使徒们把这有关生命的圣言,讲给百姓听(宗五 20 ),他又严格、郑重地说:“谁不吃人子的肉,不喝人子的血,就不能得常生(若六 53 )”。因此,人要生活,必须靠他的圣言,吃他的肉喝他的血,才能得真实的生命。教会为了表达这两个生命是教友生活的两大中心,逐将弥撒分成两大部分,即圣道礼仪和圣祭礼仪。圣道礼仪注重圣言的宣读和祈祷,使人意识到靠天主圣言生活的重要,体认这圣言是有关生命的话而不是一般人的话。当人们意识到超性生命的重要时,应该去珍惜、养活这生命,这便是圣祭礼仪,成主的体血,让具有这生命的人领受,有份于该盟约,分享他的天主性,获得永生。  

  为了让教友进入圣道礼仪,在开始时有进堂仪式作前导,这仪式包括诵读旧约、书信和福音、讲道、信经及信友祷词。接着就是圣祭礼仪,包括感恩经和领圣体礼,最后以礼成式降福遣散教友,这是弥撒的结构。  
让我们一步一步地跟着礼仪的顺序、了解其真意:  


(一)圣所的布局  

  首先,我们一进堂,就看到祭台—— 圣餐桌 。这是用坚固的材料做成,面积不大,因为它只作成圣体用,不可作任何用途,所以空无他物。中间有座十字架,表示这里是基督自我牺牲的地方,也表示弥撒是十字架不流血祭献的重演。两旁点着蜡烛,表示基督的奉献是生活的,光荣的,我们也该像烛光一样,度牺牲自己,光照他人的奉献生活;同时也为纪念初期教会之百年地窑里的苦难生活。按今日弥撒礼仪,祭台应该面向教友,这是表示神父号召大家,同他一起举行感恩祭宴,同是引发教友举心向上,使之与主祭的礼仪更密切地配合。昔日的祭台在圣所的底部,神父在教友前方,象征神父领导大家共赴天庭,就如牧人走在羊群的前面一样(若十 4 )  

  圣所内还有一个读经台——圣言桌,是供读经员恭读圣经之用,为此,当在明显突出的位置,使大家看见也能听到,神父或执事在这里宣读福音或讲道;所以圣言餐桌供给我们精神生活的食粮,是要我们以圣言来指导生活,以生活来印证圣言。  

  为举行弥撒,还有第三个重要的位置,就是主席座位,这表示神父不单是单独一个人行祭,而是同信众共同奉献圣祭,神父只是主席(主礼人)而已,这位置应在教友看见能听见的显明地方。一般向信友致候,领念忏悔词,集祷经,坐听读者员的读经,领念信友祷词的开始和结尾,及结束礼的降福,都在这里举行。  

  圣堂里一排排整齐的坐椅或跪凳,都面朝祭台,使参礼的教友能看清礼仪的运作,也能举心向上。在礼仪改革中,为使神父的主席角色与教友共同的参与性能体现出来,应取消中间阻隔的围墙——圣体栏杆,因为那样,使神父和教友有些隔阂。再说,以前的栏杆是为跪着领圣体用,现在教会准许站着领圣体,用口领或手领圣体的方式都可以,以表在信仰上的成熟(见附注)。用现代人的眼光来看,视觉效果相当好,高出地面的圣所,显示出礼仪运作的主次,更易引人举心向上。  


 (二)基督的亲临  

  耶稣曾经说过:“我不会撇下你们做孤儿……我要天天同你们在一起,直到今世的终结。”这许诺是我们最大的安慰和力量;可惜这种临在是看不见的,而我们的感觉和群居的本性却要求有可见及活跃的标志去体验基督的亲临,并与他交往。弥撒礼仪正是体现这种亲临,在礼仪中基督以四种方式 亲临他的教会。即亲临于① 祈祷的团体中:“你们中间二、三个人因我的名聚在一起,我就在你们中间。”(玛十八 20 )举行礼仪时,集体的团聚祈祷,就是基督的亲临。② 圣言的宣讲:在共同聆听圣言,宣讲圣言,是天主在讲话:“天主在古时藉着多种方式借先知对我们的祖先说了话,但在这末期,他却藉自己的儿子说话”(希一 1--2 )③ 主礼的服务:尤其在举行弥撒时,临在于司祭身上,因为他不但因基督的名义,且正式代表他说:“这是我的身体,将为你们而牺牲。”谁也知道他所说的“这是我的身体”,实在是基督的身体。④ 圣体圣事:基督亲临于饼酒形下,是一种完全特殊的方式,因为是基督的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血——就是完全而整个的耶稣——以本体和恒久的方式,全隐藏在饼酒的形下作为祭品,直至饼酒形溶化为止。(祈祷及圣言的临在,可说是德能的临在,并非体血的临在)为将基督在圣体中的亲临是“持久的”价值体现出来,将圣体供在圣龛中,供弥撒外领圣体或病人送临终圣体之用,或供朝拜之用。因此,不能将圣体放在做弥撒的祭台上,否则,做弥撒以前已实现基督亲临在祭台上的圣体内,便失去了上面所说基督渐次亲临在祈祷的团体里,在圣言中、在司祭身上以及在祭献(圣体圣血)中达到高峰的动态过程。  

  我们阐述这段基督亲临,有助于我们参与弥撒时意识到弥撒的神圣性,这是一种最美好的约会,重要的约会,应珍惜、庄重,好能以心神相称地参与。真是不说不知道,说了吓一跳。  


(三)各施其职  

  基督的亲临,增强了我们参与的意识,那么,如何去参与呢?  

  首先,我们要知道弥撒并非神父的独家产品。它有如交响乐团的演奏,每位团员都有他指定演奏的部份,使其各施其职;而主祭的角色是双重的。他既是交响乐团的独奏者,又是交响乐团的指挥。因此,弥撒不是主祭一人的事,而是全体教友的事。教会规定:在举行礼仪时,无论是司祭或教友,每人按照事体的性质和礼规,尽自己的任务,只作自己的一份,且要作得齐全,以相称的虔诚与秩序,去执行自己的任务。因为全体子民藉洗礼的德能已被祝圣为圣洁的子民,能与主祭的神父一起举行祭献和牺牲。因此,在弥撒中常用复数:“我们奉献,我们感谢,我们祈祷……”神父的司祭职称为公务司祭职,而教友的参与称为普通司祭职——王家的司祭,圣洁的国民。(伯前二 9 )  

  但举行弥撒并非只是神父和教友两种人,在神父与教友之间,还有联络双方的辅礼人员。首先是执事(六品)其性质是没有神权,只是“服务”在举行弥撒时襄助神父,诵读福音,讲道,给人送圣体,并在神父降福教友时朗诵“弥撒礼成”而宣布散会。  

  执事以外尚有辅祭者,是协助神父举行弥撒的,此职可由小学生,中学生或大学生都可担任,成年教友同样可以担任,协助倒水,提香炉,抱蜡烛,接圣盘,使弥撒的举行井然有序;总不至于让神父一个身兼数职。  

  还有读经员,由教友担任,宣读古经,答唱咏,书信及信友祷词。一方面是让教友分担祭献的任务;另一方面让教友重视圣经的宣读。(固定的读经员应由堂区推选,经特殊培训,然后由主教给予接收仪式;临时读经员则不然。)  

  弥撒经文含义深奥,教友对圣经内容也难立刻领会到重点,所以有“释经员”或称解释员一职,他的责任在领导教友了解圣经意义,更完满的获得神益。在每节经文或读经之前,他该简明扼要地,用几句话点出圣经的要义;在弥撒之前,也可把本主日占礼的历史及弥撒大意略作提示,使教友事先有概括的认识,容易进入礼仪的堂奥。同时,可担任领经及指导礼仪进行的统一姿势,使整体步调一致。  

    歌咏团之职是弥撒中指定的职务。最理想是全体教友一起唱。圣奥斯定说:“唱歌唱得好,是双倍的祈祷。”可见歌咏赞美力量的伟大。因此,唱经班选歌的时候,应顾及教友们的歌唱,而不能“剥夺”他们的权利和义务,应该懂得,唱经班的责任在于推动及支持教友们的歌唱而不是“包办”。应选些大众化的歌曲,让大家都能唱。不过平常歌曲较易唱,占礼歌曲教友不易唱,最好选歌时能与神父配合,选些更适合经文及占礼意义的歌曲,适当把握住礼仪歌唱的时间,不致冷场或出洋相。  

  假使弥撒职务分配清楚,各尽已职,做到配合得体,尽善尽美,定能引人入圣,收到弥撒更大的神益。  


附:共祭  

  共祭是近几年来教友常见的事,尤其在大庆日或特别的场合,数位神父举行共祭弥撒。正如弥撒总论 153号所说的,这是表示司祭祭献与天主全体子民的合一,体现出教会内只有一个祭献,只有一位大司祭——耶稣基督。特别在圣周四早上的祝圣圣油弥撒,主教连同教区的全体神父举行共祭,更体现出主教是神父的家长,基督大家庭司祭职的合一。平日神父们举行的共祭,也表现出弟兄般的友爱,团结,在唯一“大司祭”——基督内团结合一的奥迹。 
  

(四)参与弥撒的姿势及祭披的色彩  

  人体的姿态是一种无声的语言,往往胜过有声的语言,人在敬礼天主时,外表恭敬的姿态足以表达内心虔敬的程度。因为人在天主面前,最先反应的不是方语,而是姿态 。如进堂时,第一个动作就是下跪,据出谷纪的记载,天主在旷野,在荆棘丛中,显现给梅瑟时说:“不要上来,脱去脚上的鞋,因为你所站的地方是圣地。”天主要求梅瑟在谈话之前,以“脱鞋”来表示对天主圣地的敬礼,而梅瑟反应是把脸“遮”起来。宗徒们见耶稣显圣容时,立刻“俯伏在地”。这两个例子,很明显地指出,身体的姿态对天主的敬礼是多么重要,而且表现在言语及其他敬礼方式之前。因此,在参与弥撒时不得不注意身体姿态的运作。  

  弥撒时,各姿态的意义大致如下:  

  站立:表示喜悦、尊敬、警觉、听训、精神抖擞、勇敢奋斗。所以在主祭进堂或出堂时,聆听福音、信经、信友祷词时,当神父向我们致候以及念集祷经、献礼经、颂谢词、领圣体后经及降福时。  

  跪下:表示谦逊、朝拜、恳求、补赎以及个人祈祷。如成圣体成圣血时,请看天主羔羊时。  

  坐下:表示静思静听、收敛心神、举心向上,带有受教及沉思默想作用。如在读经、讲道和奉献饼酒时。  

  捶胸:表示痛悔、求恕,如在念忏悔词时。  

  教友参与弥撒时,不但应留心自己的姿态,也要特别注意神父的动作,因为他不是在演戏,而是把奥迹藉可理解性的动作表达出来,使我们更易了解其言语的意思,能与他同心祈祷。  

  神父深深鞠躬或下跪:表示在天主台前我们应谦虚。  

  神父亲吻祭台及经书:表示对耶稣的敬礼。因为祭台代表耶稣,(石质的祭台或祭台上放上圣石,表示基督教会的基石)福音经是耶稣的圣训。  

  神父伸开双手:表示向天主祈祷,并从天主接受恩宠,分施给我们。  

  神父合掌静默:表示他在作默祷,也提醒我们同样祈祷。  

  神父划十字圣号:表示耶稣因此圣架救赎普世。  

  成圣体圣血时,神父举起:表示请我们朝拜。  

  神父念感恩经最后一段时,又举起圣盘及圣爵:表示把耶稣的圣体圣血献给天主圣父。  

  神父分送圣体:代表耶稣把他的身体赐给我们。  

  神父向祭台祭品奉香:表示将我们的祈祷连同祭品,像烟一样上升天主台前而蒙受悦纳。  

  假如我们能懂得自己参与的各种姿态和神父的各种动作,很可以帮助我们亲近天主,并且以身体和心灵即我们整个的人,来完成我们对天主所行的敬礼,也同时获得天主所赐的丰富恩惠。  


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