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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2015/9/22 8:13:00
 阅读次数: 1019
 文章标题: 圣经新约新约导论之四
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
新约导论之四

三、宗教集团

我们对耶稣当时巴勒期坦地区宗教情况的想像可能过分简单了些。举例来说,我们若问当时犹太人对默西亚观念如何?至少有半打以上不同的宗教团体各别提出激烈而不同的答案;这些团体和党派之间相互竞争,而且猛烈对抗。每一个团体都声明他们是忠于以色列人传统的精神,并合乎国家最高利益;但他们之间的不同之点实在是无法加以协调的,在与罗马打仗的最后数年中,他们之间也爆发了相互残杀的事件。政治与宗教的目标及利益总是无法划分明显的界限,而实际上犹太人几乎无法意识到其间的区别。

在新约中曾明白提到某些团体,首先是法利塞人,他们是一群激进派,强调以色列隔离主义,但却并未对政治活动表现出任何兴趣。他们大约由一种被称为海西定的热心团体演变而成,这个团体在公元前一六八年安提约古治下,曾激烈地反抗希腊化运动,并支持玛加伯的武装反抗(加上二42)。他们是在若望王朝(主前一二五-一0四年)时代因宗教背景的原因,起而反抗此一王朝时开始首次被称为“法利塞人”(意即分出的支派)。虽然他们遭到残酷的迫害却仍旧能维持他们的存在并扩张他们的势力。他们同样不与黑落德及罗马合作,但他们是采取一种消极的抵抗态度;只在某些重要的宗教争端上才积极地采取行动。他们视所有统治以色列的政府均属侵占的行为,因为天主自己者他们的主宰,而梅瑟的法律是唯一为他们所承认的真法律(他僮非常仔细地,完全按照的意义来解释梅瑟法律)在福音中法利塞人是以严酷批评者及耶稣的反抗者姿态出现,他们觉得耶稣藐视了梅瑟的权威,并贬低了梅瑟法律的价值。这些法律对他们而言都是绝对的,甚至认为如果天主废弃这些法律就是自我矛盾。尼苛德睦、西满、加玛里耳及保禄宗徒都曾隶属于此一派别(若三1十九39路七36宗五34二三6斐三5)。

法利塞 人将此法律细分为六一三条戒律,仔细的举例说明各种应守的细节。其中最重要的是守安息日,遵守礼仪的洁净以及奉献十分之一所得与殿税(路十一37)。他们相信个人的永生及死后的审判,肉体的复活――至少是义人,以及天使的存在。他们强调人类的自由意志及人类在神前所应负的责任,但是却缺乏有关恩宠的道理。因而与白拉奇主义相似,即犹太人只要恪守法律就可以获得救恩(路十八9)。

在公元七十年耶路撒冷的毁灭(提托攻陷耶路撒冷)及人民的离散之后,法利塞人负起管理重组人民的大部分责任,而法律学士们就按以往之传统写成了塔尔慕。自此以后正统犹太主义一直到今天,仍强调法律及他们的圣经。

撒杜塞人在许多方面而言是与法利塞人相对的。大部分的司祭,耶路撒冷的贵族家庭及豪富均属此派。他们的态度保守,并且是宗教问题的“缩小者”,他们只承认梅瑟五书是具有上主话语的权威(正因如此,耶稣为回答他们,曾由梅瑟五书中提出有关复活问题的争论(玛二二23),他们否认有关死后审判,肉身复活以及天使与魔鬼的存在。他们较法利塞人倾向于模仿希腊化的风俗习惯,也更愿意与黑落德王朝统治者及罗马当局相互合作。他们控制了法院中法律的执行,甚至较法利塞教师们更加严酷的施用刑法。

经师原来的职务是抄写圣书。由于他们对经文的熟悉,便成为半正式的教师及法律的解释者。不过他们并未组成集团,经师们存在于法利塞人及撒杜塞人当中(宗二三9玛十一18)。

在福音中偶尔提到的黑落德党人是个因特殊政治目 的而形成的很小的国体。他们支持黑落德王朝,并视它犹太统一的中心。他们在外表上遀从法利塞人的生活方式,并极愿获取法利塞人的支持(谷三:6 十二:13 玛二二:16

撒玛黎雃人是一个与他人隔离的国体。局限于巴勒斯坦中部舍根古城遗址的四周地区,他们是犹太人曾拒绝与他们联合。在公元四世纪时撒玛黎雃人在革黎斤山建造了自己的圣殿,因此加深了撒玛利人与耶路撒冷间的敌对(列下十七:2428 厄上四:14)。这个圣殿在公元前一二八年被海堪拿斯毁灭。他们自认为是真正的以色列后裔,只遵从梅瑟及梅瑟五书,一心等待默西 亚的来临(若四:25 )。在耶稣的时代,犹太人与撒玛黎雃人依旧互相轻视,正因如此耶稣才学了好心撒玛黎雃人的例子,圣路加在宗徒大录中记载为撒玛黎雃境内宣传福音,他以为这是向外帮人传教 的一个重要的步骤(路十:29 宗八:425)。

热诚党徒是主张犹太国家主义的极端分子,他们没有对外国势力协调的耐心,而相信最激烈的暗杀和判变等方法,当罗马的暴政与是俱增时,他们的势力也遀之伸展。热诚党徒也以同样殘暴的手段对待那些被视为有罪的温和派或通敌的同胞,当公元六六年战争爆发时,他们回到自己的本乡;在罗马军队最后围攻耶路撒冷时,他们竟在城内指使野蛮的大屠杀。

另有一个从末出现在新约中,却曾被犹太作者若瑟夫及菲罗提信的重要团体就是厄森。他们的教义与法利塞人非常相似;严格遵行法律,特另是守安息日,一丝不苟的遵守礼仪的洁浄,极为崇敬梅瑟,强调人类的责任及道德的抉择。但他们在组织及隔离方面非常严格,就如隐修生活一般的严谨。他们共同生活,共享财产,接受严格的宗教训练,并献身于研究翻译圣经的工作。期待上主审判日子的来临。他们遵守独身生活至少主要的核心团体是如此(虽然若瑟夫曾提到一些结了婚的厄森人的存在)。这些人曾在吾主传教的城市及乡间出现;而在圣经中却缺乏有关他们的详细资料,所以我们只能推测是他们被消灭所致。若翰洗者(在荒野中) 的准备时期使人联相到可能暗示他加入了这个极有深度的宗教团体(路一:80)。

在死海西岸谷木兰发掘出的建筑物是道致辞厄森人成为人们在研讨兴趣所在的原因,在其隣近洞穴所发现的大型 图书馆遗迹可能与该建筑的居民有些关系。据考古学家及古文字学家的推测,他们在约是存在于公元一百年至公元一百年间。这些原稿现称为(死海卷轴);这些建筑物自然也被视为这一教派的中心,以及集会的地点。此一特别教派就是厄森人是最可能的判断。而该图书馆即为他们所有。在此图书馆中收藏了大部分(即使不是全部)的旧约经书,(例如圣咏、申命纪及依撒意亚先知书都有一打或更多的抄本);一些希伯来文或阿拉美文的伪经作品,以及半打属于此一教派自身的作品。后者(特别是戒律手册)使我们能相当清楚的洞悉这个教派的信仰及活动;但这个团体的来源及历史至今仍旧相当隐晦。

无论古木兰是否即厄森人或是其中的一派,它具有显著的特性,而且其创使者可能是一个富于创建能力的领导者,这些都应归功于“正义的导师”。此人于公元前二世纪时激烈地反对耶路撒冷圣殿的某位大司祭,当时约为哈斯摩乃王朝。他为了保持自己视为正统的法律,就率众迁到死海的临近,全体献身于严格的苦修生活,研读圣经,忠诚敬拜以色列的天主,并期待他重建他的子民。他们似乎期待两个默西亚;一个是来自肋未家族(司祭族),一个是来自达味家族(王族)。历史学者对谷木兰团体及早期的基督徒间相似之处具有的印象;这两个团体主要是都拥有犹太(即旧约)的背景,因此才可能有许多相似之外。基督徒的兄弟之谊是建立在每个人与耶稣的特殊关系之上,这个关系是独一无二的;在谷木兰学说中,那位“正义的导师”并未拥有相似的地位。


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