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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2015/9/26 14:22:00
 阅读次数: 1949
 文章标题: 伦理教会伦理德行之四
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
德行之四

2 人性的德行

圣多玛斯在他的第二编第二卷里(Secunda Secundae),首先讨论三种超性德行,其后才讨论四种枢要的德行。这种编排的本身,使人看了就知道,基督徒德行生活的基础不是四枢德,而是那些对天主的德行。[1]我们要按照《天主教教理》的次序,先分析‘人性的德行’,然后再讨论‘超性的德行’;这个次序同样能整理多玛斯的德行伦理,并了解它在多玛斯伦理系统中的地位。[2]

人性的德行有不同的称呼:本性的(natural)、伦理的(moral)、或修成(acquired)的德行。《天主教教理》有一段很好的综合:“人性的德行乃属理智和意志的坚决态度、稳定的倾向、习惯性的完美。德行依照理性和信德,规范我们的行为,管理我们的情欲,引导我们的举止德行使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。有德行的人就是自由地实践善的人。”[3]这里得到理智、意志、情欲三者,中国传统中认为三者都能带有道德性,周克勤便有道德理性、道德意志、道德情操的说法,并称它们为道德的自尊心、道德的主宰心、道德的情意心。圣多玛斯发现三者对人的道德性在野党重要,可以概括道德的全部,因此他利用传统中的四枢德去讨论理性、意志、情欲方面的德行:智德是理性的德行、义德是意志的德行、勇德和节德是情欲的德行。[4]

在伦理德行的领域内,无论被视作一般的态度,或者是被看作特殊的德行,都该占有首要的地位。作为一般的态度来看,它们在每一种伦理的德行上都能发生作用。智德指出善的途径使理智能有正确的秩序。义德使意志有正确的方向,在客观的公道和权利问题上,能摆脱自私的羁勒。节德能在意图的欲望(可贪图的)上保持平衡,在沉闷和放纵之间,选取一条正确的中间路线。勇德能约束激烈(易怒)的欲情,在怯懦与强横之间保持适中的平衡。智德和义德,管理并调节灵魂的两种精神力量;而节德和勇德,则管制感官的嗜欲和反抗;这样把心理和生理的主要能力,都保持的井井有条。如果把它们视作特殊的德行,那么智德就是正确劝告和指导的艺术;义德是履行给予别人严格应得之物的义务,达到公平的程度;勇德是奋力为善,甚至不顾生命的危险;节德是管制情欲。[5]

天主教教理1805—有四个德行扮演着枢纽的角色。因此被称为‘枢德’;其它一切德行环绕着这四个枢德而组合在一起。四枢德就是智德、义德、勇德和节德。“你爱慕正义吗?应知道:德行是智慧工作的效果,因为她教训人节制、明智、公义和勇敢”(智八:7)这四个枢德,在别的名称之下,在圣经许多章节中,备受赞扬。

2.1 智德

  人必须有什么才能正确辨认自己的责任呢?人怎能才能在一切情况中认识出天主的旨意并知道自己应该作什么呢?人应该具备什么才能使自己所作的决定和努力都能适合天主之国的需要呢?答案是,人首先必须具有智德。

2.1.1 圣经中的智德观念

智德犹如其它一切的智慧,我们必须把它视作是天主的一种恩赐:“上主赐于智慧;明智和知识都出自他的中”(箴二:6)。永远的智慧自己就是明智的教师(参智八:7)。我们只有因着在基督内蒙受了天主的恩赐才能富于“一切的智慧和明智”;所以这是我们祈祷主要对象之一(弗一:8……)。如果没有永远的智慧所赐于的这种明智,根本就不可能有真正的明智。反过来说,如果智慧没有明智的协助来完成自己的工作,人就没有完善的智慧的恩赐(参箴十四:33;十七:24)。

圣经特别强调智慧的工作,它能使我们不至于陷在邪僻阴毒的罪恶里,它也能保护我们,不受骗人的诱惑者诡诈的暗算(箴二:11……;七:4……;八:14……)。明智之德使我们不受任何侮辱(巴叁:11……)。只有明智的人才能知道怎样适当的说话以及在怎样在适当的时候缄默不言(箴十:19;十一:12;十七:27;德十九:28)。人的进退应受明智之德的领导(箴十五:21)。明智使我们对于富有者及其财富能够予以正确的评估;它也使我们正确的辨别他人(箴二十八:11;二十七:19)。正确的主意(申三十二:28)以及戒备(伯前四:7)也是以属于智德的。智德使一个人小心留神。明智的人知道天主之国的来临,这样的知识使我们常小心准备主的来临并策励自己要尽力为天主之国效劳(玛二十五:1—13;二十四:36……)。尤其是那个“主人叫他管理自己家务的仆人”必须“忠实而明智”(玛二十四:45……)。不要像耶稣所谴责的那个人:“糊涂人哪!今夜就要索回你的灵魂,你所备置的将归谁呢?”(路十二:20

明智的性质须适合现时代。既然基督派谴自己的门徒“如同羊入狼群”,所以他们必须“明智如蛇”可是他们的智德必须与狐狸的狡猾不同,因为他们必须“诚朴如鸽”(玛十:16……)。这种智慧不是我们只靠自己的力量和聪明所能得到的。它是属于那些完全服从天主圣神领导的人的(玛十:20)。精神的明智相反肉体的明智(参罗八:6)真正的智慧表示“生命与和平”(罗八:6),而有获得永福的希望(玛二十四:45……);相反的,这个世界的明智却常为被钉在十字架上的基督所唾弃(格前一:19……)。它和报应只有死亡(罗八:6)。

然而,主耶稣毫不犹豫,依然给他们提出“这个世界之子的明智”作为他们的榜样,如果世人千方百计为能达到现世卑溅的利益,那么“光明之子”更应怎样利用本性和超性的能力为天主之国服务呢(路十六8……)?

主耶稣以言以行教训我们追求真正的明智。当他还是不个十二岁的儿童时就使“凡听见他的人对他的知识和对答都感到惊奇”(路二:47)。当他面对自己的仇人时,他的行动和言语常真诚、率直而又明智,所以“他们都不能与他对抗”。他的作风与世界的聪明相反,他用言语尤其是他自己生活中最崇高的行为,即十字架的行为(格前一:19……)确定了上天明智的新路线:“谁为了我的缘故丧失自己的生命必会获得生命”(玛十:39;十六:25)。

2.1.2 神学的智德概念

    智德圣多玛斯称之为“理智的德行”(intellectual virtue)。[6]智德调节其它德行,使它们走向真正的终向,因此应列于四枢德之首,是最重要的德行。“伦理德行的终向是人的美善,而人灵的美善是符合理性的”[7]智德把所有德行联系起来,并指导人的行为向着真正的美善走。的确,缺乏智德,其它枢德都有所欠缺。义德缺乏智德,能变得冷漠无情;勇德缺乏智德,便会卤莽行事;节德没有智德,便会变得严厉甚至伤害身体。[8]智德与人的理智有关,伦理德行涉及善行的选择,而选择必须地需要智慧。智德不同于智商高的聪明。智德助人明认天主恩赐的时刻,分辨美善所在,并选择妥善途径去达到。[9]

    天主教教理1806—智德是支配理性之实践的德行,使它在任何环境中辨别什么是我们的真善,并拣选适当的方法使之实现。“明智的人,步步谨慎”(箴十四:15)。“你们应该慎重,应该醒悟祈祷”(伯前四:7)。圣多玛斯随从亚里士多德写道:智德是“行为的正直规则”(STh2-2,47,2)。明智不和胆小或害怕、口是心非或虚伪相混。智德被称为诸德的舵手:智德引导别的德行,为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。明智的人依照所作的判断决定和处理他的言行举止。因着智德,我们在个别的场合里,无误的运用伦理的原则,并在辨别当行的善和当避的恶时,克服迟疑不决。

2.1.3构成智德的因素

多玛斯极其重视智德,列为枢德之首,他亦列出构成智德的八大因素:

(1)                 记忆力(memoria; memory):主要是不忘记过去累积的经验,前事不忘,后事之师。基督徒尤要记住基督的教训及基督徒的原则和诚命。

(2)                 领悟力(intellectus; intelligence or understanding):了解问题所有,深入问题的中心,认识真正规律是什么。

(3)                 顺从(doliclitas; docility):开放自己,愿意接受教导,谦虚的承认自己的不足,准备接受优良的提议去充实自己。

(4)                 机敏性(sollertia; shrewdness):人对事情有充分认识后,便要当机立断,不再迟疑。

(5)                 理智(ratio; reason):这里不是指理智的官能或理智的能力,而是指理智的善用。了解了发生问题时,需要善用理智去推理,使事情有其合理性。

(6)                 远见(pro-videntia; foresight):多玛斯很重视这部分。远见使人不忘行为的最终目的,不光是注意眼前所见的;远见能预先估计将会产生的后果,因而能采取适当的行动。

(7)                 慎思(circumspectio; circumspection):对行为的环境考虑周详。只有原则是不够的,具体环境是对行为有影响的,慎思主要是对环境的详察与了解。

(8)                 预防(caution):预防行为所能预到的障碍,并能加以克服。

多玛斯列出以上八点,助人修成智德,以智德领导其它德行。缺乏智德,其它德行便显得欠缺。

为能培植智德首先所需要的是借着经验和教育,应用决凝法来加强明智的判断力,以求得不可或缺的伦理知识。要获得这种知识更需要深思基督的言行,而不仅仅在于作理论的或概念的研究,虽然明确的概念绝对不是多余无用的。最后,我们应该知道超见神恩能够提升人的智德。[10]

2.1.4 智德的作用

智慧是天主极在的恩赐,它给人光明和力量,使人爱天主而救自己的灵魂,并在这样的光和爱中去看、去爱一切的东西并将人导向其超自然的目的。智慧使人在天主身上‘找到滋味’使人紧紧地依附于天主。智德能使人的意志在事奉天主时,关于价值之各种个别的范畴,能保持正确的秩序。注意具体的伦理行为,赋予灵感、加以指导并作明智判断的是智德的份内之事。

明智是在有关宗教伦理的问题上,人的基本态度高贵的侍从。当然,它只有在由信德照明并由爱德赋予活力时,才是天主赋予给基督徒的一种很有效的德行。虽然它只是为这种宗教伦理基本态度服务的一种德行,它却担任着指导伦理德行的角色。智慧就好像是一个顾问和指导员给其它的德行立定标准。所有德行都系属于智德,它们只有借着智德才能在具体的实际的秩序中于天主之国的要求协调。

智德负有双重的任务,首先是辨别客观具体的事实,其次是认清并决定在每一种实际情况之中事实所要求的行动。智德“朝向应予认识并接受的事实,也朝向应予指导的意志和行动。”智德要认出天主上智的安排对于人灵有益的每一个时辰的意义。圣多玛斯认为智德的主要作用就是命人行动。智德并不是一件被人用作个人修养的,促进世界幸福的或现世生活福利的东西。智德是一种使人主动为天国服务的德行。

智德使人借着自己的良心听到天主在被人正确的了解的事实里说话的声音。智德使催促自由意志去行动的良心的声音在受到考验时对天主的要求作正确的答复。

依照圣多玛斯的主张,智德三种主要的行为就是:慎谋(consilium)——考虑、权衡、劝告;判断(judicium)——判断实际情况;命令(praecipere)——采取行动、下命令、决定实行的形式和方法。[11]

2.1.5 相反智德的罪

相反智德的罪首先是‘不智’,是一种纯然没有智德的情形,不是利用不智以达到恶的目的,而是一个没有智德的人,不会利用全宜正确目的和方法,因为他缺少一些自然的资源或因为他没有受过充分的教育或因为他的爱德神火不够热烈。这样的不智多数是因为我们受了原罪的害的原故。

另一类相反智德的罪,不少是失职的罪(omission)。例如:有罪的无知,不愿受教,不愿思考,不作决定。圣经称这类不智之举为五个提灯而没有带油的‘糊涂’童女(参玛二十五:1-13)。因为那是失职,没远见的不智行为。

最严重的相反智德之罪是误用理智,即用尽思考去作的坏决定,与天国背道而驰。路加福音中的富人,有尽思考只为积聚财物,但天主却对他说:“糊涂人啊!今夜就要收你的灵魂了。你所积储的将归谁呢?”(路十二:20[12]

2.1.6 中国文化与智德

在中国文化里智德极受重视。孔子称:“智者不惑”。[13]知者明白事理,故心无惑乱,不会茫然不知所措。孟子称:‘知’为四善端之一:“是非之心,知之端也”。[14]知者因而能分辨是非:“何谓知言?曰: 辞知其所蔽,淫乱知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”[15]孔孟所说的‘知’,不光是学问,而是带有道德性的。孔子说:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”[16]君子是指有德行的人,他同时需要仁者、知者、勇者。[17]

知者的养成,有赖经验的积累,孔孟没有详细的说出步骤,只简单的说,要成为知者不能离开‘学’,积学才能判断是非。《中庸》解释三达德时说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”缺乏踏实的智德,其它德行立刻有偏差:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”[18]这种说法与教会所讲的不谋而合。[19]

附:智慧书九:1-6;9-11 (思高圣经)

列祖的天主,仁慈的上主!你用的你的言语,创作了一切,以你的智慧造了人,使他统治你所造的万物,吩咐他以圣德和正义,管理世界,以正直的心,施行权力:求你赐给我侍立于你座旁的智慧,不要将我从你仆人中开除;因为我是你的仆人,是你卑女的儿子,是病弱短命,对正义与法律绝少认识的人。在人子中,即便有人是完人,如果没有出于你的智慧,他实算不了什么。

智慧与你同在,她洞悉你的工作;当你创造世界的时候,她已在场,知道你喜悦什么,知道按你的法律,甚么是正当的。求你从你的圣天上,遣发智慧;从你荣耀的宝座旁,派谴她来,与我共处同劳,教我知道什么是你喜悦的事。因为她知道一切,通达一切,能引导我行事明智,以自己的德能保护我:这样,我的工作必蒙悦纳。



[1] 参海霖《基督之律》卷一,566

[2] 参吴智勲“德行伦理”,见《神恩》568

[3] 天主教教理1804

[4] 参吴智勲“德行伦理”,见《神恩》568

[5] 参海霖《基督之律》卷一,567

[6] 神学大全II.II.47.1

[7] 同上,II.II.47.6

[8] 参“德行伦理”见《神思》56, 8-9

[9] 参吴智勲《基本伦理神学》,261-262

[10] 参吴智勲《基本伦理神学》,262-263 海霖《基督之律》卷一,576-583

[11] 参海霖《基督之律》卷一,571-578

[12] 参吴智勲《基本伦理神学》,263-264。海霖《基督之律》卷一,583-585

[13] 论语》子罕。

[14] 孟子》公孙丑上。

[15] 同上。

[16] 论语》宪问。

[17] 参吴智勲《基本伦理神学》,264

[18] 论语》阳货。

[19] 参吴智勲《基本伦理神学》,264


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