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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: shengren
 发表日期: 2016/3/2 9:30:00
 阅读次数: 1648
 文章标题: 伦理教会伦理人内心的法律之二
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
人内心的法律之二

引言

良心是人类的普遍经验,不过很难给它下一个定义,或许可说是道德意识里的“义务”,应该的知觉及判断,也可以说是一种伦理机构,它有自由和知识,它是善的主观来源,它劝人行善避恶,又精细又灵敏,是伦理道德的温度表,当人严重堕落后,它会无情地指责,绝不会留情面,各民族的人都深信这个事实,这是安插在人心的一条法律,它不是人的善意,因为人在有意行恶时它依然发出它的警告。所有的民族,无论是原始的,还是文明的都在讲论它。原始的民族认为良心是神的声音,劝告他的神的声音,报复之神的声音,他们如果一天不赔补罪过,报复之神就不会让他们安宁,现代的人多以主观来解释良心,不管人用何种方式解释它,不可否认的它将伴随人一生,是人的益友,是良师,又是不留情面的法官,又是神在人心中的呼唤。因此人只有屈服在他的脚下,才能生活出人的真正价值,活出人的尊严,这是一条千古不变的真理,也是人类几千年的经验证实。现在我们就详细地看一下,这个即内在又外在时时给人指导的良心。1

一、圣经中对良心的看法

1、旧约:良心在旧约中只出现一次“邪恶的心本来就胆怯,自己证明自己有罪,受着天良的催迫;时常向坏处着想”(智能1710)。虽然旧约中没有更多的有关良心的教导,人认识良心的事实在人犯罪后,明显地显示出来。“你们因心中忧苦而悲伤,因精神颓丧而叹息”(依6514)。“达味在统计人民以后,心中感到不安“(撒下2410)。旧约是从天主的全知来看良心,首先良心常是在天主前,人处于圣善的天主前,由此,使他明白自己的行为是正确和圣善的,抑或是错误和邪恶的。不过圣经也指出一些顽固的良心现象,罪恶在罪人心中说没有天主,不必把他放在眼里。其次,良心的行为也是整个人的行动,不是人的一个官能,因此良心的行为表达了整个人的内外呼吁,告诉他们什么是善,什么是恶,无论是异教人、犹太人对自己的罪行都受良心的谴责,无一例外。2

2、新约:在福音中和旧约一样没有特别的词来指示良心,它被置于人内心的深处,常以人和灵魂来表达,尤其人做了恶事后邪恶良心的事实。如:浪子、犹达斯、伯多禄等,不过,保禄对良心却有很深详细的教导,他用了希腊文“Syneidaesis”一词来表达良心,教外人用这个词的也很多,不过,由保禄的影响,开辟了一个新途径,借着良心,每个人都可以听到天主的呼声,在天主面前,对于顺从罪恶或拒绝罪恶,都要负起自己的责任,良心并不被信德的志取消,反而借信德更加清晰。对一个基督徒来说照信德做事和照良心做事,结果是一样的。良心和信德是紧密相连的,善的良心护慰信德,保禄也指出良心的判断约束人,即使这良心还没有达到象基督那样明了的程度,也能够约束人,因为每个人谐按自己的良心行事,“各人对自己的心思应坚定不移”(罗145)。伦理行为的判断和内在的信念应相符合,但正确的良心有时良心可能不符合客观的真理,良心是判断人行为的伦理准则,但它不是唯一的准则,有时例外。“在耶稣内我知道并深信,没有什么本身是不法的,除非有想什么是不法的,那东西为他才是不法的”(罗1414)。不过他做事的时候,基督徒不应只考虑事情本身是否合法,也应考虑到我们的行为对别人的救灵有什么效果,也就是谦心与团体的关系。人应有怜悯人的心虽然有时和自己的决定相冲突,也该诚实地尊重别人(罗1434)。另外,也应尽量避免按自己良心的指示行动反而令别人跌倒,如保禄所说的,你们要谨慎,免行你们这自由的抉择,成了软弱人的绊脚石,为此倘若食物使我的弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免行叫我们的弟兄跌倒。总之,伦理的良心是教外人的指导者,因为良心要他们 遵守已在受造的世界里显示出来的天主的法律,如果做事不按良心,便会受到责备,在人接受信德之后良心更加清楚,完善的良心是以信德来照明的是由爱来赋予生命的。3

3、梵二对良心的观点:教会的“牧职宪章”16号有“良心的尊严”一标题,大意在良心深处,人发现法律的存在,这法律来自天主,它指导人行善避恶,良心是人最秘密的核心和圣所,在此人与天主会晤,天主在此向人发言。良心神妙地将天主的法律揭示给人,人凭良心合作,不过有时在良心的判断中,由于不可避免的无知,而发生错误时,良心并不因此失去它的尊严,但是如果人由于犯罪或不太注意而使良心变为盲目时,便是另一回事。梵二提到应注意几点:A、在人类学内,良心该占一个显著的地位,尤其在这个时代里良心受到一定的限制。B、圣经内以神为中心的良心观是关于良心的教义基础,良心与宗教、伦理、社会分是不开的。C、良心是为客观真理预定的、反对一切主观主义,这来自以神律为基础。D、良心能够并该团结人类,良心虽然是人内在的,与人无法分开,但是梵二告诉我们每个人的良心都是为客观真理,为价值秩序而定的(人凭忠实的良心与人合作,寻求真理)。而且也有一种救赎在内,那些非因自己的过失,而诚心寻求真理的人,并照良心的指示在天主的感召下实行天主的圣意也可以得到永生。

4、基督教的看法:由于基督教主张人性彻底败坏,因此,良心的意识也是悲观的。这在他们的法律上可以看出,如:他们所说在人犯罪后,人性的秩序荡然无存了,良心也再不能认识天主的意愿。因此,处于罪恶下的人的良心与信仰基督的人的良心是完全不同的。A、罪人的良心,未被救赎,不信主的良心是用“天主原告,心灵辩护”来下定义的。天主控告他并用法律证明他有罪,罪人先惊慌,后来采取自我辩护的立场,不过不安常伴随着他,这心情一直保留到信主以后。这样也是为了让人明了天主的宽恕,和人是一个实质的罪人,不过这时的情况与先前并不是一样的。B、信仰基督的人的良心,这是以“心灵原告,天主辩护”下定义,信了主的人借天主的福音证明自己有罪,他控告自己,但他也相信天主的宽恕,信天主的仁慈,虽然他是一个实质的罪人,但天主也会接纳他,为他辩护,因此人并非借着善行成义,而是借天主的仁慈赐予,所以人应信赖天主的仁慈,在信德中接受邪恶的良心并超越它。

良心的各种学说

1、理智的学说:(代表人物多玛斯)良心是最高的伦理原则的永久宝藏,不需要再把它简化为基本原则,它是可以被理解的和认识的,多玛斯认为可以用一个三段论来看良心的决定,首先提出问题的大前提,然后小前提是在工作中明智的情况下所做的判断,良心的判断,按良心行动的那个定义,就是下了结论,它也包括了大前提,它的命令性就从这里来的。 因此多玛斯较重理智,在良心的作用里,重要的工作是由理智发展的所以良心的决定本质上是一种理智的判断,不过也应记住的是,意志的自然倾向常与实际的理智和知识相连结。由于意志受造的本性(自然倾向),使它能够自己努力去求那理智的认识的善。虽然如此,也有人在批评多玛斯的所谓的良心的判断是一个三段论中的结论,不过必须明了多玛斯的观点,他所主张的这些都是为一个成熟的良心判断所绝不可少的,是在圣神的引导下进行的。

2、意志的学说:(代表人物是文都拉、哈尔斯的亚力山大等)良心是意志的崇高本性的性质。在它的深处与所认识的善不能分离的连在一起,正确的理性在情况中要靠意志的力量得到它的活动力,这样正确的理性成为良心的声音。意志被造是为爱的,在它的深处有爱的动力,因为有天主的原动力在摧迫。天主在人内的活动,使人爱心更大,这种主张显出了它的宗教深度,虽然这种学说重意志,但也没有完全忽略理性,这两种不同意识很有理由被认为是彼此协调的,只要良心并没有被置于任何一个死角(理智或意志)。在它们内有相互作用才能显出良心的真正所在。

3、历史进化论者的说法:他们持有生理的主张,认为良心只不过是人类的生活适应环境而已。这说法使理智贫乏空虚,与多玛斯的观点正好相反,他们把精神及永远法律弃之不顾,把良心降至生理的地位。良心的观念与人的观念相同,这种观点无形中把人和动物王国的共有特征表达出来,而且比重很大。就是良心在于本能冲动对人偶尔生活于其内的环境和状况中需要适应,良心成了他在这环境中为促进他生命所采取的立场。今日的教友多少也受这学说的影响,因此在牧灵中还需要去努力纠正人的这种不正确的思想。

3、社会学的良心意识:个人对环境的依赖可以在良心的陶冶上有积极的或消极的反响。把良心主系于环境(家庭、学校、同伴、同事、社会传媒等)的观点不可否认评价过高了。使人认为良心是环境影响的产品,人为了重团体而轻忽个人的价值和自主,在这种环境下的人良心受到了很大压制。尤其在独裁的社会团体、国家、民族等中间。谁有不同的看法便会受到排斥,或迫害,而那些独裁者们不断宣扬这种方式的合理、合法性。但是经验告诉人们,就是在这样的团体中,真正的良心起来反抗它,在压迫下它要存活,反映出了人们反对这种观点的有力证据。

4、综合性的学说:就是把理智的与意志的两种综合起来,在天主圣神光照下去看由于此两种一个重理智,一个重意志,难免有偏差。现在把它综合起来,解释良心的最后活动情形,天主在人心灵深处,光照人使人能彻底了解它。在天主内,圣父、圣子、圣神互相结合于一个天主性内,三位一体一个真天主。再看人,人的整体及理智和意志三者的合一可以说是天主圣三最深处刻肖像。虽然人的灵魂、理智、意志上各有不同,可是他们是无法分离的。有时理智和意志各行其是,这样便会在心灵的深处留下创伤。使原本结合一起的有了分裂,它要求医治这可怕的创伤,因为这创伤太伤人的整体性,使原本天主的肖像变得模糊不清。为此,我们必须把良心看作自我保存的一种精神的本能,它来自那为求完全的统一与和谐的推动,灵魂渴望在自己的内部能有灾种内在的统一,只有与真和善的世界相合,、才能有这种统一,这样便要求人整体的合一。即理智必须接受真正的价值,并要为他效忠,意志也必须接受所认识的善,并要为它献身。灵魂必须与万善的根源,生活的天主相结合,借着天主,才能真正获得真善的统一。



 

 

 


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