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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/1/19 23:38:00
 阅读次数: 5792
 文章标题: 伦理社会伦理基本伦理神学
 查看权限: 普通专题
 查看方式: 查看:[ 大字 中字 小字 ] [双击滚屏]
 正    文:
基本伦理神学

 

第一章导论【王和平神父主讲】

●关于伦理的反省:

天主决定拯救我们、并非是由于我们做了使他值得怜悯的好事,甚至舍弃了自己的独生子,来拯救我们,而是出于他无条件的爱。

正是基于如此地爱,耶稣基督要人向他学习,并发出爱的邀请,致力于人实践天主爱的诫命,反映出天主圣三爱的肖像,爱就在于此,怀有基督所持有的心情,不断地走向天主的成圣(走出以自我为中心的束缚)。

虽然天主要求的最高标准是他一般的成全,但人毕竟有他的限度,人毕竟是在现世不同的时代、文化、种族的背景差异下回应他的召唤。且第一个人接受的熏陶也是不同的,天主绝不会向层次不齐的现实而去要求一致的答案。比如元宝的比喻天主的就很清楚,给的多要的也多。给的少而不会多要的。(玛251430)因为也是有差异的。同样尽力了虽创造价值不同,但人也会得同样的赏报吗?(玛19118

注:基于每一个人在天主面前都是独一无上的尊贵,拥有同样地尊严,所以人应充分地认识自己,正视自己而极相对地接纳自己的有限人性。其实每一个人的存在就是一个伦理考卷,天主要求的答案是“正视自己的软弱,尽自己最大限度的努力”。在这里天主给人的伦理讯息就是“仁爱大于正义”而不是要求人死守外在的法律规范。(亚524

例:1、玛:183135;宽恕之道的比喻。主人,代表天主,还债是正义,欠债无力偿还表示人的软弱,主人宽恕表示天主的爱,在此说明了“爱大于正义”,并不是没有义务还债了,而是出于爱,而舍弃了他的义务。

2、王和平B考试,“ONLY”写成“NOLY”,导师出于爱的鼓励越规给予通过。也就是说天主要求的是努力的过程,而不是结果的得分多与少。

注:1、所以我们应在伦理的实践方面与基督看齐,同他一齐唱:我们的天父------只有如此地先于宽恕别人。我们才能领略到天主的智慧,爱之本质,所在并以爱去指导人们的生活。

2--19116,雇工的比喻;玛2514---30,塔冷通的比喻,元宝的多与少。提供的福音讯息引伸。

●伦理原则为:

真实的自己:1、应承认自己的软弱;2、在具体生活中以正确良心作指导尽自己最大的努力为其能;仁爱大于正义。

●有关天主教伦理神学的特点:

1、   脱离法律主义:

耶稣基督虽然对法律提出了异义,且是一个传统法律外在的叛逆者,但他并不反对法律内在所要求的实质,反而要求人更守好梅瑟法律。(1916---21)

他说你们不要以为我来是废除法律或先知,我来不是为废除,而是为成全。我实在告诉你们,即使天地过去了,一撇或一挪也决不会从法律上过去。必待一切完成。所以谁若废除这些法律诫命中最小的一条,也这样教训人,在天国他将称为最小的。但谁若实行这样教训人,这人在天国里将称为最大的。但他反过来说:不过我告诉你们,“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德,你们决进不了天国”。(517---20)

可见他来是为成全法律,教人该如何去守法,如他山中圣训中所教诲的一样,且不要轻视法律对人成义的帮助。且提出人子是安息日的主,安息日是为人而存在的。(1218)

注:一个人以守法而表现在外的行为特点,它不具有伦理特征,伦理不在于它外在的行为,而在于强调它所要求的内在本质。其目的在于通过外在的行为的约束,而帮助人达到一个性的完善,协助人走向成义。

况且法律它并不能完善地表达全部人性成熟所函盖的一切美善。它只是理性所意识到的一部分情感的表达。法律它塑造不出一个十足完美的人性。完美的人性也不公是法律所表达的这些定型。一个完美成熟的人性远远超过法律所要求的东西。

法律不是让人仅仅懂得,我不该做什么,什么是我不该做的……。而是帮助人意识到不是我不该做什么,而应是此时此刻,我应该去做什么。只有如此人才能活出自己的尊严,才能走向人性的成熟。(例如:英国政府已认识到了这一点,制定了 “撒玛利亚”法律,这是人走向文明的一大象征)

1、   天主教伦理文字神学的深度:(研究伦理的目标,即给予恰到好处的协助)

梵二以后的伦理神学不在于判断罪的大小与否,而在于更好地治疗患者的病痛,帮助人在现实生活中走向成全,活出完美的人性。牧养工作中帮助信友认识所触及的“事实本质”是什么?具体地分析为什么会导致如此地结果也就是一个为什么的问题。最后帮助信友该如何去达到一个治愈,也即是怎样的问题。总是一个“什么”加“为什么”加“怎样”的主线。

注:法律不能满足人对真善美的进一步追求,完美人性不局限于对法律的遵守,而在于与天主的契合。例如:“富家少年”

他代表了一总守法律的人,但不是得不到心灵深处的满足,以至于他继续不断地仍在追求。但在人性自私地面前他却表现的那么软弱,当耶稣告诉他该如何成全,守好法律的实质,而不是他所说的外在的守法时,他立刻忧郁了,因为耶稣点出了他致命的要害,“自私的人性”,耶稣在此向人要求的是一个“心底深处”的改变,向一总自私的内心发出了挑战,要人穿上“谦卑自下、良善心谦”的心灵。这也就是法律所向人要求的实质所在。

2、   天主教伦理神学的团体性:(天主创造人是为使人成为一个社会的存在)

伦理不只是要人独善其身,而且更是兼善天下,具有它的团体性和社会性,我们不能只停留在个人的层面上,而且也应注意到周围其它的个体幅度。若世界只是原祖时代,那它并不需要什么伦理准则,天主十诫,只是天主的一句话而已,(不要吃那树上的果子)其实我们每一个人都应是别人的监护人(49---12),彼此应相互关心,照顾共同协作而不偏向成圣。(224)

在此加音领错了天主对他的指责,其实天主正是要告诉他,其实你就是你弟弟亚伯尔的监护人,你们有彼此之间的义务。

注:不仅应顾及个人,也应顾及别人,否则你将无权使用你所拥有的财富,因为你可能危及到了别人的生存,吃饭的权利或机会。

3、   天主教教理的人的完整性(人性尊严)

天主教特别注重人的人性尊严,因为每一个人在天主面前都是独一无二的存在,每一个人都应受到尊重,人性尊严若不是被重视,则也就无伦理可言。伦理应把人性尊严放在一切物质之上,因为人是万物的中心。万物是为人而存在的,人不能反而成为物质的奴隶。没有一个完美人性对物之美的欣赏,其物质世界也就没有存在的价值了。

注:因为耶稣提升了人性的地位,使人在他内成为天主的义子。他斥责法利塞人,改了天主的法律,使安息日成为了奴役人的日子(121---8)

4、   天主教伦理的历史性(即暂时性)

随着历史的发展,社会体制的变革,新旧文化的更替交换,……因素,人对客观事物的架构,意识形态总是动态的。不同社会文化背景下所产生的价值体系,会影响人对天主新的认识,新的经验。

教会总是站在时代的前面,解释时代的征兆,给人提取真理性的指导。所以“伦理”受历史文化的发展具有它的历史性特点,即可变性。

例:1、古代见皇帝下跪,且称呼万岁,否则,认为是大逆不道,但今日的社会则无,又认为是侵犯伯尊严。对人有了新的认识。

2、我们不能站在今天的架构下去评断,犹达斯当年的处境,因为他那一个时代的伦理架构也与我们今天的认识是有出入的。

注:总之伦理,它受政治架构、经济体系、社会文化等因素的影响,会减轻当事人的伦理责任,天主要求也是不同的问卷。但天主总的价值观永远是一致的,“为了爱,你应尽力而为”也就是说任何历史文化、经济体系都有天主的化工参与,人不可以历史的观念去给无限之神下一个永恒的定义。例如:今天的爱国会很难说没有失去的化工。

●天主教伦理的结构:

――任何人应该行善避恶:“在良心深处,人发现法律的存在,这法律不是来自人,人却应服从之。这法律的呼声应与好善、行善并戒恶。”(牧民宪章16)

――什么是善?如果说善就是等于人们说的“好”,那么针对好的定义不同文化背景不是很多的。如:

1、耶稣告诉人,若有人打你的左脸,连右脸也转给他,若有人要你的外衣,连内衣也给他。

2、而毛主席说,“人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人。”那么谁到底对,真理到底在谁那儿,又依谁的为准呢?

A、   哲学上对伦理的界说:

有人认为使人高兴就是好,有人认为欲望地满足则是好,有人认为人生得意,获取所需则是好。总之,人生价值的定位都会影响到每一个人对伦理善恶的认识。

B、   不同宗教,文化、习俗、权威给予人的伦理准则也是不一的,他们都有不同的解释。

――不同宗教对信众伦理的界定虽大同,但也存在差异。例:基督教有的派别认为抽烟,喝酒,以及从事辐射性大的工作是危及人类生命的伦理,目前教会没有确的界定。

――文化影响也是一面,好的文化会促进人向上,不良文化会腐蚀麻醉人的精神,使人走向意识不到的恶中去。例如:中国的人口政策,会使人产生对生命的不尊重,对人性尊严的践踏。再如,中国传统文化中长子父的习俗,在家庭地位中限制了个体的良性发展。试婚在有些民族视为合法,而有些地方则行不通。

――最后,不同权威的伦理准则也是各不相同的。

父母、老师、上司、领袖等都是我们生活、学习、工作中的权威。我们无形中都受到了来自他们的无形影响。例如:父母说了,老师说了,毛主席说了……都将成为我们生活中作人思想问题的伦理准则。即使他们的结论并不具有科学性,但我们又不得不以此为准则,这是一个不可否认的事实。

注:基于上述之影响,我们会思考那到底什么是有益促进人性良性发展的善呢?伦理准则究竟是什么?

C、   主教伦理认为善(伦理准则)“是耶稣基督”:

人应以天主圣三的爱为奋斗目标,尽己所能努力活出真正的自己。例如:元宝的比喻,也即是在自己存在的实体中,尽己之力活出个人的成全,做出个人的最完美。(以个人的实际情况而定)

注:耶稣基督彰显了他对人类的爱,也即是说天主对人类的爱,借基督的十字架之死亡而完全地彰现了出来。耶稣的死又是他爱人的满全,若他不通过死亡,则表示他将为自己可能有所保留。也就是说他还有自私地心理存在。为我则形成遗憾,具有不完美之处,(玛201719)。例如:电影犹达斯指责基督,基督又回去死在了十字架上,。可是耶稣并非如此,而是十全十美地彰显了他对人类的爱。所以他是我们迈向成全地楷模。因为他为了自己的弟兄,完全放弃了他自己的一切,荣誉、地位、权威甚至生命,正如所说“再也没有比为舍弃生命的爱情更大了。”

所以真正地善应是:效仿基督,伸开双手,积极乐观地拥抱他人,拥抱世界,完善自我成全他人。在前进的旅途中,基督“十字架上所彰显的爱”才是我们生活伦理架构的最高准则,爱就是放弃自己。(谷122931

――怎样去识辩善?(即怎样辩别正义与爱)

首先是对的经验的事物给予观察,判断,分析,推理。而最后应得出一个正确的结论事实。(即采取善还是恶的行动抉择)

注:若遇到一个二难问题时,应给予一个符合个人良心选择的判断。把最终的自主权交给他人去权衡。因为每个人的境遇与素质是不同的,我们不可能代替任何一个个体的意志去行事。因为每一个人直接负责的对像是天主,而不是我们。例如:印度德肋撒修女,她并不反对人信仰其它宗教,即使一个在受到了错误文化熏陶下而成长的人。但他又从未听到过福音的讯息,而激起过良心的一番反省。而又按其公认的原则很好的作人的人,则我们也不可能说人不可得救。(教会宪章16号)

――做与不做:在经一番审断之后,以选择的方式而定伦理的责任。

 

基本伦理神学

●第一部分:

1、   为什么要学习伦理神学?

涉及到我们怎样生活救灵魂。

――为了和神学配合;

――按照爱德去生活;自己要有自爱之心,自知之明,尽自己最大的努力,加之天主的怜悯,寻找“自我”――摆正自己的地位,“我是谁?”然后发掘自己的“潜力”。(关于最大努力,参考玛182135

――在一切事上要诚实;对天主、对自己良心要诚实,不要掺合虚伪,虚荣心特强,而承认自己是“罪人”然后悔改,天主必会怜悯,因为“天主不轻视谦卑和痛悔的赤心”。何况“人生就是伦理的考试”(玛253146)公审判 的准则是“TO LOVE THOSE WHO ARE IN NEED

――伦理学中“天主十诫”应遵守:不仅在于约束外在行为,更在于内心要空虚自己,做个谦卑良善的人,效法耶稣基督,对于“十诫”不仅停留于做到,更在于以爱心去积极做好,努力与主相沟通,融合,因为“THERE IS ONLY ONE WHO IS GOOD”也出于一总人性去帮助他人。(关于内心的谦卑良善,可参考玛5310;真福八端以及玛191621

 

一、    基本伦理神学结构:

1、   行善避恶:放之四海而皆准的真理。人是一个伦理的存在,无论有信仰与否,都须承认“行善避恶”这一准则,否则,为盲目或麻木不仁,一般的下常的人都应知道无论是从个人良心、社会背景等角度。

2、   什么是善?这是一个复杂的问题,因为善的标准受文化、风俗习惯、权威等因素的影响而有所不同。伦理的性质由其动机、意向来决定。教会伦理学与社会伦理有所不同。教会是从爱出发,寻求真善美,达到爱主爱人,而社会上是按照自然道德律(即良心律)发扬人道主义,去可怜他人,为人民服务。

3、   我怎么样去认识、鉴别善?要根据情况、场合、意向,要有观察分析能力,凭良心,爱德去认识,鉴别善。

4、   我如何去行善避恶?即伦理责任:A、自然道德律(良心律)要求我们分清“罪与自由”;B、从人性出发,也是爱的表现,(只能意会,不能言传);C、从超性这德爱德去对待。

改变内心:“TO BE LIKE JESUS”。

 

二、    什么是善?(GOODNESS

1、   哲学的角度看待:A、使人高兴、幸福(HAPPINESS)的东西;B、使人满足――有满足感(PLEASURE);C、看什么是对人最有用处的(MOST USEFUL)。

2、   文化:文化不同,善的标准相异。

3、   风俗习惯(舆论)来自于人又为人服务。

4、   权威:权威能给我们一个伦理准则,但须鉴别是否是真理。

5、   宗教信仰(从属于权威):信仰不同,伦理准则亦不同。

6、   天主教笃于什么是善的看法:“BEING ONES PERFECTION。”使一个东西成为最好的。“THERE IS ONE WHO IS GOOD”,“你们应该是成全的,我们(天主的肖像)也应该做出最好的。

7、   信仰与人的伦理习性(MORAL BEHAVIOR)或人性素质(CLARACTER):AWHAT KIND OF PERSON I AM GOING TO BE OR BECOME?我要成为什么样的人?BWHAT KIND OF THING I DO?我要做什么?

三、    为什么要行善?

1、   由于一切都是善的:

创世纪上说,“天主说一切都好(受造物)”,指天地万物有序;天主造了人(按天主的肖像),对人而言是一种圣召即对人的召叫。

天主

天主说“你是我的人名,我是你的上主,我已把你的生死写在我心”。我们生活在世界上,是天主让我们大家来管理世界――使世界变得更好。即“BETTER THAN GOOD”(好上加好)怎么对待宇宙万物,完成天主的圣召――做好管家。“几时我们喜欢天主所喜爱的一切,就是在爱天主。”其最好的答案:(玛263146),我们要使用、看护好宇宙万物,努力发展人与自身、自己与他人、人与天主的关系。达到回应好天主的召叫。

2、  

 

如左图所示:

助手、监护人

人人人际关系:天主召叫我们 介为了去服务(而非权威)。做助手(HELPER)、监护人(KEEPER) “几时你与弟兄有不公,你就有罪过了”。一个人怎样看,就会怎样去做。我们应把天主放在我们信仰生活中心,以信仰去看待人与人之间的关系,去欣赏、去接纳别人。修道人与天主的关系:我们是作为一种礼品给天主,这是超性的婚姻,为了信仰而完全的奉献,为了更加有人性,充分的给予,接纳天主和他所喜爱的一切,正如耶稣基督作为天主圣子,接纳天主圣父。就是世间男女结合成立家庭,并不仅在于身体(生理因素)更在于弥补二者相互的不足,在于完全的给予接纳。            

 

 

 

 

●何为人

一、主的肖像(创12):GS12

“大地上所有的一切,其应当趋向的宗旨是人,圣经告诉我们人是依照天主肖像而受造的,人能认识并热爱其造物主,天主规定人是大地及万物的主人(创1:26;223),目的是使人统治并使用万物而光荣天主(训17310)。

1、   人是爱的存在:

A、天主依照他自己的肖像造了人,藉着爱而使人存在,同时为了爱召叫人。天主是爱,而在他内过着一种位际相爱的奥迹,依他自己的肖像造了人类,并继续使之生存时,天主在男人和女人的人性里铭刻了相爱和共融的圣召。也赋于他们能力和责任,因此爱是每一个人的基本的天赋的圣召。(家庭团体劝喻11号)

B、“人的构造:(GS14号)说人是由肉体,灵魂所组成的一个单位。以身体而论,将物质世界汇集于一身。于是物质世界便藉着人而抵达其极峰,产藉人而高唱颂扬造物主的圣歌(达35790),故此人不应轻视其肉体生命,而应承认其肉体的美善,而重视这……但因罪恶的创伤,人才体验到肉体的抗命不从,所以,人性尊严要求人在肉体内光荣天主(格前61320),不允许顺从心灵的恶劣偏向(GS14A)。

人认定自己高出物质事物之上,并否认自己只是自然界微不足道的一个小部分,……人因其内心而凌驾一切之上,人回心自省,便有洞穴人心的天主在等待着他,(列上167;耶1710)同时人在天主圣目的注视下,决定自己的命运,这样便是回到了其内心的深处。人承认在自身内,有一个精神的,不死不灭的灵魂。这并不是幻想而是触及事实真相。(GS14B

“由于人类经历过历代的勤苦,努力,来锻炼其理智,故能在实验科学、美术、技艺及文学上大有进步,人类常常寻求并获致了一些更为深刻的真理,虽然人类理智部分为罪恶的毒害所蒙蔽,而趋于衰落,但仍能对可以理解的外在现象。(GS15A

最后,人的灵性可以而且,应该智慧而玉成其身。智慧柔和地吸引人心,寻求并爱好真理及美善。人充满智慧,便能由有形之物而高举自身于无形的一切。(GS15B)于是在社会牧职宪章16号中说:“在良心深处,人发现法律的存在,这法律的来源并不是人,人却应服从之。(GS16号)

C<<家庭团体劝谕>>11号说:“人本是取了人性的精神体,就是灵魂在一个身体内表达他自己,而一个身体内不死的精神体所形成,人则在他合一的整体内,被召去爱。爱包括人的身体,而身体被造分享精神的爱。

所以男女藉着夫妇本有的行为,而彼此相互给予的性,不纯粹是生理的事,而关系到人格的最内心的存在。真正合乎人性的行为,是当它是男人和女人彼此相许至死不变的爱的全部时。假如不是一个整个人的自我奉献的标记和果实,整个肉体的奉献是种欺骗。整个人的自我奉献包括时间的幅度,假如一个人有所保留,或是对将来可能 其 的决定,由于这一事实,她或他就没有完全的奉献。<<家庭团体劝谕11>>

总结:综上所述,A、有就灵性?,人良心洞察内心深处的法律,并渴望追求真善美而借助智慧玉成其身,正如圣奥斯定所说“天主啊,除非我心栖息在你内,否则我得不到安宁。”人在寻找智慧的根基。B、就肉体 人在基督内得到了满足,耶稣因他一个具体的存在,与人肌肤接触,表达了天主对人的爱,并借着全身心的奉献。也召 人应以工具而实现对天主,对人的爱。即肉体的存在是为了更好的爱。它是爱的表达现象。如上所述,:夫妇双方身体的最后给予,表达了他们彼此最深层的爱。

2、   人性的尊严:(权利与自由实行人性尊严)

美国心理学家马斯洛说人通常需要有七个层次,其中一层就是人对尊严的,他说“自尊使人能活出真正的自我”。

这里所说人性尊严就是人性的自由,良心是自由的记号和行使自由的空间。良心神妙地将法律揭示于人而这法律的满全就在于爱主爱人。良心告诉我们强大的本能,并不支配我们,还帮助我们在自由思考后行使自己的决断权,真的自由是人为天主肖像的杰出标志。天主曾赋给人自觉地的能力,目的在使人自动寻求天主,并因自由而皈依天主,而抵达其幸福的圆满境界。

人性尊严要求人以有意识的自由抉择而行事,意即出于个人的衷心悦服而行事,而非出于同在的盲目冲动,或出于外在的胁迫而行事。人将自己由私欲的奴役中解放出来,并以自由选择为善的方式,追求其宗旨,同时,又辛勤而有效地运用适宜的手段,这样的人才算拥有人性尊严。(现代17

3、   人的社会性:

天主自初便造了一男一女(创127),这男女的结合,便成为人与人共同生活的雏形。人依其内在本性而言便是社会性的。人如与他人没有关系,便不能活下去,亦不能发展其优点。(现代12.4

于是人的社会性,是人性的构成要素,它属于人又从属于人。“由于人的社会可以看出人格的玉成和社会的改进,是互相倚属的,一切社会组织的本原,主体及宗旨是人,而且应当是人。而人则体质上便绝对需要社会生活。故此,人类通过与他人的交往及互相服务,并通过和其他弟兄们的交谈,始能发发扬自己的诸种优点,而满全其使命。(现代25.1

人人应将其近人视作第二个自我,一无例外,现在我们更有义务成为人人的近人,并在遇到的机会里,积极地为我们服务,“凡普我弟兄中最小一个所作的,便是为我作的。”(玛2540[现代27.1-2]

注:人单独生活他获不得自我人性成熟的满足,他注定会终生寻觅,满足来自内心深处的需要(创21825)。所以人生就是一个奉献自己接纳别人的智慧运作过程。人生的核心是爱和被爱,即“爱也就是深深地理解,接纳,给予与获得。”

 

第一章、(human)

从伦理角度上看,人――既是主体,又是客体。人是伦理的存在。

一、    人是天主的肖像:

我们不能从生理、心理、社会学的角度去看,必须从信仰的方面,从怎样理解一个人,即“关系式的理解”,首先须了解“天主是谁?”天主是爱的根源与归宿,耶稣基督降生成人救赎人类,就是天主对人类的爱,把人性尊严提高,分享他的天主性,使人成为天主的肖像。

人是一个存在(being),不可抹杀人性的尊严,无论有没有受到教育,人的基本权利是不应受到侮辱的。基本权利应受到保障,“天主的肖像临在于每一个人,肖像在人们共融中灿烂辉煌,人是有灵魂的,唯人才是天主的肖像,这是主所喜爱接受的,并承受永远的真福。”(天主教教理ccc1702-1703

人的尊严,象征着光明、德能、良心促使人行善避恶,理智能追求事物有次序,意志能寻求真正的病美善,借以活出人性真善美的生活,显出天主肖像的标记,活出人性的尊严。

“人是什么比有什么更重要。”

没有人的尊严,就没有权利,谈不上天主十诫。社会正义等等,因此“对人尊重就是对天主的尊重。”

二、    人是爱的存在:

   三位一体的肖像,即是一种爱的存在,父爱子,子接纳父爱,并以爱还爱,交付自己于圣父。(即互相接纳,互相给予)完美人性的本质,就是爱的给予,奉献。“几时小孩出世时,不但要想到他的父母,更应想到他的造物主――天主,”小孩就是天主的爱,父母爱的结晶。

三、    人是社会的存在:

这具体体现在社会群体生活交流中,人都不是孤立的,而是大家一起来到世界上的,人对于国家、社会等都有权利和责任,充分体现人性的价值――为社会团体作出奉献――爱的奉献。

四、    人是历史的存在:

人在此时,只能代表现在,人的伦理责任是一辈子的责任,不是短暂的。“今天的我不是偶然的,而是必然的,与过去情况有关联的”,我们面对事实,不仅要知道“是什么”更要搞清“为什么”,“如何去做”去挖掘出人的潜能,是否有能力去做好,(无论优点,正确地去面对)。

五、    人是有肉体的存在:

“有多大的能力就负多大的责任”(根据生活条件,经济实力等)。肉体――天主圣神的宫殿,与外界接触是爱的外在表达或标记。“保持一份好心情,是对天主的感谢。”

人从生下来就具有一部分伦理习性(即先天性),后天因环境的影响,父母的教导培育的影响,也能产生伦理习性(后天性)先天性与后天性结合,就会在心中产生一个像,于是就产生了在看待事物上的观点,(出发点)如何去看就如何去做。

 

第二章、自由与认知

――自由:

1、自由的来源:它是天主赐予人的礼品,为了使人更好地维护自己的尊严,有能力地为其自身生活负责任,最终目的在于使人成为他的肖像,(迦51;格后317;罗821;)活出他的肖像尊严来。

2、自由是什么?就是一个人有能力为自己发号施令,自己能作自己的主人,并为自己的行为负责。

3、天主给予自由的意义:是为了一个自我珍惜的爱,若每一个人都能作到自爱,则他也就完成了天主召叫我们的意义,天主是爱,他并以爱召叫我们,使我们成为了一个为爱而存在的实体。(伦理责任的来源就在于此)

4、自由的有限性:自由是指人的自由,是相对的,而不是绝对的,作为一个基本所享有的这些,是为了能有能力去维护自己的尊严。它分内在与外在:内在:指作为一个人其本质上所应具有的素质,是情感超越不了理性的思考,(这些需要修德,人格的陶成)外在:指客观身分、条件、地位等事实所造成的限制,如总理、老师等都受不同行为规范的准则的约束。

注:内在的自由,往往是由于来自于我们的怕惧,私欲偏见……。阻碍了我们自由潜力的释放,挖掘人的自由度就是首先要勇于面对自己的有限度,平衡自己的能力与理想,而作出一个适其能力的明智抉择。(如鄂鱼口脱险的小伙子)

事实总是由于我们的自私、偏见、喜好……因素限制了我们的自由度,只有豁达开朗的胸怀,我们才能面临更多的抉择机会,则会扩大我们的自由度。

5、自由不是什么?

――自由不是放纵,自由不是不负责任:

真的自由却是人为了天主的肖像的杰出标志,天主曾赋给人自由、自决的能力(训1514),目的在于使自动寻求天主,并因自由而皈依天主,而抵达其幸福圆满的境界。人性尊严要求人有意识的自由抉择而行事,意即出于个人的衷心悦 而行事,而非出于内在的盲目冲动,或出于外在的胁迫而行事。人将自己私欲的奴役中解放出来,自由选择为善的方式。天主要求其宗旨。同时,又                                                                                                                                                             辛勤而效地运用适宜的手段,这样的人才算拥有人性尊严。为罪恶所损害的自由、唯有靠天主的圣宠,始能充分,积极地指向天主,每人应在天主的法庭前,依其所行之善与恶,交待一生的账表。(格后510),(现代17

――自由度越大,责任越大。

――自由是有限的,是相对的,从不违反他人的自由为界。

――为了更大的利益,可以放弃本性有限的自由,而为了更大的自由。如基督为了爱而放弃了自己的生命。

人皆生而自由,而尊严及权利上均各平等,人各赋有理性良知,诚应和睦共处,情同手中。(23910121718202122232426号,参瞻之基本伦理神学P214

――认知:

――concepture knowledge理念认知:

――从理念上的认知,如老师的讲课,也即头脑的教育,神学是研究信仰的学问。

――鉴定认知evaluative knowledge

新的认知,即生活中的认知,它映出一个人的人性本质的存在,对客观事物的评价。

――自我认知:

什么是天主对我介意的?什么是天主要求我做到的?什么是我的能力允许我做到的?

 

 

第四章、(sin)

――罪的来源:创3112原祖违命

  魔鬼故意激起人的压抑情绪,将此压抑释放出来,魔鬼并非是不知,而是在此借用了激将法,使人激动说出内心压抑的实话,天主有意借人与魔鬼的对话,告诉人,人犯罪前是明知其后果的,是明知故犯的,知道吃了禁果将会死亡。

魔鬼利用人的软弱,在此激起人的野心,而蒙蔽了人的理智思考。忘了天人之间的关系,忘了天主的忠告。人认为天主在欺骗自己,不尊重他的尊严,怕自己大于他而又故意在压抑自己,因而人很是生气,想找天人之间的平衡点,你不是怕我跟你一样有智慧,一样大吗?那么我们就要与你一样大。人表现的很是不服气,即骄傲滋生,这也是一切罪恶的根源。

人在此缺乏一个真知之明,没有摆正他存在与天主的关系,也就是人不愿接受他存在的事实,不愿接受有限的人性,不接纳自己,罪就是不接纳自己。

天主压抑欺骗我,怕我领略与他一样的智慧,大于他,事实我有大于他的能力,依魔鬼哥们的,于是人欲证明自己的实力,给天主看,于是罪恶便由此产生了。

女人带着魔鬼的挑唆之言,心理总是不平衡,屡次看“被欺的事实”致使心态发生了不平常,不寻常的心态,愈是酝酿越是矛盾激烈。产生了一个病态的心理判断,逻辑。最终产生了一个外在的行为,其实此行为早在行为之前便产生了,它是事前的心理活动的外观而已。于是罪并不在于它的外在行为,而在于她行为前内心活动的意愿。

在罪的事实前,男人是冤枉的,他内心是有气的,问题是他没有问女人,禁果的来源,就吃了,此处他不有伦理可言,他此处是一个很顺命的丈夫,他是一个受害者,他的缺点在于缺乏近一步对事实的追问,明辨与分析,“出于疏忽”,缺乏对他人,对自己的责任心,即罪的第二根源是疏忽。

人本是一体而存在的,人在一体内获得一切的和谐,融恰相处,彼此信任,关怀,体贴,心灵相融共为一体,彼此都惦记着对方,包括厄娃吃果子也是想着对方,将自己认为最好的也给了丈夫分享,希望两个人共同拥有智慧。

但在吃了禁果后人彼此发现了各自的异同,各自都以树叶遮住了自己,人再也不像以前那样亲密无间了,罪破坏了人与人,人与天主的关系,造成了人与人之间的隔阂。人为了自己会将对方出卖,如亚当出卖妻子,厄娃为自己辩护(是她给我吃的),人与人产生了不信任,(亚当在此释放了自己怨气,仅为自己辩护。)

天主说谁告诉你赤身裸体呢?我并没有说呀!(此时的人回答,人良心自己发现了自己的不对)若非你吃了禁果?是的,是女人叫我吃的,人此时他压抑在心中怨气的反映,为自己找理由,找借口,企图减轻自己的责任,这即是人犯罪的心态,犯罪前总是为自己找合法的理由,事后也会面对良心找否定良心的理由,这就是人的人性。

启示我们,犯罪后不要企图给天主寻找理由,以求解脱责任,也不要以此来慰藉自己,人应当面对天主坦诚,正确面对自己所触及的事实,天主总是怜悯伯天主,他看到人的虔诚一定会赐恩于,天主企图是想让原祖面对事实而忏悔,右他们却彼此推卸责任,狡辩,于是天主审判了他们给他们定了刑罚。

注:

――定义某人为小人,随着你对他的偏见思考看待,以及资料的搜集,他则愈小人,最后他就是一个小人。

――信仰天主存在,天主必定存在,否定天主不存在的论据比比皆是,最后天主一定不存在,因为预先设了一个论题,又以现有人创造出的人方给予求证,则一定可以求得论点的成立,问题是天主是无限的存在,有限的给无限下定义准确吗?

――罪的本质:即“骄傲”

骄傲使人走向虚伪造作,引发的小动作,最终走向罪恶的事实。挑战天主,不愿接受自己受造的事实本身存在。例如,在魔鬼唆使下产生了内心不健康的压抑情绪,进一步引发不想死,并欲想和天主一样大的念头最终进入了意志的决定,吃了禁果,这里面并非是一个果子的问题,而是它蕴含着人的骄傲本性。

注:骄傲:其实往往来自于人内心的自卑,一般人有多大的骄傲,则就有多大的自卑,在人性的表现方面,人往往会因骄傲 掩饰内心的自卑,以积极的人前表演。欲想得到别人对自己的进一步肯定,,引起别人的关注,怕失掉别人对自己的宠幸。(be afraid of losing love)以积极的表演企图寻找一个内心的平衡,(即虚伪滋生)之所以会导致人患有歇斯底里症(hysteria),表现为不可控制的兴奋,愤怒或发狂。

――骄傲使人背离天主,如同他不存在一样,根本不考虑他人的良言中告,改变与他的关系,而亲近魔鬼的话,置天主的话于脑后,而不顾,破坏了天主与人的关系,落实到人也就破坏了人与人之间的爱的关系。

注:人在犯罪时,因为天主只告诉了他只是不可吃,并未告诉它为什么不可吃,而魔鬼却告诉了他原因,于是对天主平生了嫉恨,有怨气,先前忠信于天主,而后又去改变立场轻信了别人的话,对天主的尊严进行了侮辱,使天主难堪,若人是天主的新娘的话,则天主与人之间有了第三者,天主的尊严受到了侵犯。

天主没说心中的话,你这臭小子,我对你如此的好,我告诉你不可吃,你却偏不信我,而轻信别人的话,人家给你什么了?以致于你就这么,你把我当什么了?例如:约好到人民大会堂等我,我去香港的例子。

“于是背离天主是得罪天主的关键。”

――人从心里远离天主,拒受良心的呼声。(路12812

――缺乏对自己,对别人的责任心,如亚当不进一步追问厄娃果子来源的事实,而一昧地只迎合她。

――罪的分类:

重罪(大),轻罪(小)。注:它取决于五个方面而定。

――动机,意向决定事实将发生的轻重。自由,认知有自由的层分。

――数量的大小,多少。例如:偷一百万与五毛钱,的轻重则不一样,但若偷心眼狭窄的老太太五毛钱,老太太会因五毛钱心脏病复发而死,则也因小而大了。

――程度:轻重与否的问题,破坏小与大的事实。

――性质:践踏圣体,与践踏别人一脚,打教宗与打一般人性质不同。

――事实结果:最终所造成的结果而定。如打了某人一耳光,致使其自尊尽伤害而自杀。与打一人耳光促使人悔悟,从而更加坚定了生活的信心,这之间的区别。罪也不一定大与小的问题。

――责任的罪:在应尽的义务未尽,如消防队员临阵脱逃,再如泰坦尼克号船长临死,死于岗位上体现了他对本职的责任心,他不可先客人而离去。

――疏忽的罪:在本职没有尽到全部的精力,而造成恶果的事实,同样老船长一时的冲动疏忽了为功利按所使,忽视了自己所肩负的责任。

――敌意的罪:动机本身来自于恶的心里,产生仇视厌恶的情绪。非一般人所接受。把对方当作敌人来面对。

――软弱的罪:自私,骄傲,由人性的软弱而成的,能被常人所接受。

――外在的罪:外在表现形成。如杀人,表现在行动上。

――内在的罪:内在蕴成的而无外在明显外像。只在思想上反映。

――本质的罪:本质违反偷,如同性恋,爷孙女姻亲关系。如闯红灯,明知故意的而闯是本质的。

――形式的罪:纯属外在的恶的行为。如警察执行公务杀人……。很难分清他的伦理邪恶。如闯红灯非本愿,那是表面上的是形式的。孕妇有子宫癌,切去子宫。孩子殃及,那不负伦理责任。(运用双果律)

――直接的罪:犯罪对象直接指向天主,找不到天主,而发泄在天主爱的人身上。直接触犯天主,如在信仰上知道圣体,却去冒犯,。虽然行动是对事物,而意向是对天主,就是直接的罪。

――间接的罪:不是自己亲自触犯,只是间接的参与而导致。我们所犯的大部分罪都是间接的罪,是通过人与人之间的关系,而反映出与天主的关系。

――七罪宗:

――骄傲:与满足不同,骄傲是一种邪恶,自己未达到的地步,而装作满足,是虚伪,满足是对自身价值的肯定。

――悭吝:宁为节约二毛钱而不吃一个馒头。与节约不同,节约不需要的东西不需求得到。吝啬,需要的而不去求得。

――忿怒:不像对人发火,与生气,如有人对你不公平而生气是客观对象,是生理及心理的反映,忿怒是发自内心,有一种报复的心理。

――迷色:食色性也,没什么不好,但不要过分地好色。与性欲,极大地过分地追求。

――贪饕:过分地进食,超出常量。在各方面的贪饕,主要的在于私欲。

――嫉妒:如天主没有说加音不好,而只说了亚伯尔的好,于是滋生了加音杀亚伯尔,再如王和平同学的两女生因嫉妒学习,而把书包扔侧所里了。嫉妒的对象是对方,能够比别人好,不能比别人差,能和胜利者站在一起,那你也是一个胜利者,尽自己的最大力量完成,不管结果如何都足够了。

――懒堕:产生于自己责任不尽完之中,责任完了即使表现了懒堕的事实行为,则可不能说他懒堕在工作之余他有安排时间的权利。人人都有懒堕的趋向。

――伸冤:亚伯尔伸冤,要求天主为他伸张正义,即因别人伸冤使被告得到罪 事实。弱小者的诉说,呐喊。参阅CCC1867条。

――违反圣神的罪:指拒绝天主的恩宠,(路22911),拒绝现实,拒绝接受自己。对天主表示失望,如犹达斯他犯的可能就是违反圣神的罪,并不在于他自杀了的事实。

犹达斯知道悔过,伤心到了极点,但他却没有从伤心中走出来,在此右盗却与他截然不同,既使他罪大恶极,但他却对默西亚表示了极大的信任,与期望,事实则使他得救了。与犹达斯形成了一个鲜明的对比,启示人从来不要失望,而对天主要充满信心。站在敌我矛盾的立场,对于天主的失望,不求天主的拯救,圣神是爱,共融的标记。在弟兄中闹分裂,那是违反圣神的罪。

――个人的罪:个人所犯的罪。

――社会的罪:人人都有罪,致使社会不良风气的畅行,而又影响了众多的人走向了罪恶。给更多的人提供了犯罪的机会。个人的罪个人负责,社会的罪不是个人的责任,而是社会的因素造成的,是社会罪过的外在表达,每一个人都有承担其责任的。

注:法国主教团声明,俱的罪是社会的最集中体现。个人的罪应社会为之负责,而不应向他一个人追讨。他其实也是一个受害者。但主教团未解决他们长期关押的生计经费问题,于是主教团号召社会为他们捐助爱心款项。

――合作的罪:

――直接地参与犯罪行为;

――下命令的,出主意的,给予赞同或认同的犯罪行为;

――当人犯罪时不揭发,不阻止;

――有意袒护作恶的人。

――拒天堂之外的罪:(弗55,格前6110

 

第五章、良心

――良心的功能:GS16

-良心是一个识别善恶的能力。

-在具体个案中摧人行善,避恶的功能。

-在具体个案前有决定做与不做的自由。

――良心的成长过程:(个性成长过程)

 

   先天的个性

 

个性            气质(固定频率)

    后天的培养    形成具体的人,(外像表演)影像他对客观事物的看法,然后又影响他具体支做事。

先天的:称为一个人的气质,DNA决定了一个人发展的方向,区间,身高,肤色,心胸宽窄与否等。评断一个人的好坏不应认他的先天性为准,这不取决于他本人,而是取决于先天的遗传,重要则看他后天陶冶程度深浅与否。但这个陶冶也必须是以完成他这种先天的个性为准则,也就是使他活出他本来的自己。(先天个性无好之分)而不应扭曲他这种先天的本性,固有的先天频率。

后天的则好像是外在的电波,他影响着一个人各个方面层次,评断一个人好坏,就看其后天对他培养问题,他接受了没有,即实践真理深浅的程度,性格,气质不评断一个人的好坏。

 

先天气质基因:

后天气质基因:

后天受其影响,扭曲了他气质的正常发育。

最终培养出了错误的良心,已不是最初的自己了。

健康成长结果,先天后天培育得当。

最终按其先天气质发育而成,此时是真实地自己,自我实体。

                                 

 

 

 

 


257,家庭权威,影响。父母潜移默化地影响了孩子良心正常的成长。

813,参杂个人主观时期,但也有来自父母,学校的权威影响。

1418,成熟自立成熟。

――良心被歪曲的事实:

――内在的因素:人往往带着自己的本性的自私,偏见,……去观察客观的事物,结果是把事物看成自己所希望的事实。也就是带着有色的眼睛去看别人及事物。于是逐渐养成习惯歪曲了良心地成长。例如,父母的言传身教直接关系到一个人的人生观定型。

――外在的因素:后天因素,影响先天气质的崎形发展。例如文化、习俗、观念……。所谓福传就是将基督文化传入地方文化中。将地方文化融化在基督的先天文化之中。

――良心伦理个性之间关系图:

伦理结构 

良心   

个性

行善避恶: 

有先天识别善与恶的能力:     

人具有先天气质(中性的)向善,向恶原始倾向。

2、什么是善?  

在具体个案中有识善恶的能力:

后天来自人为故事的影响,有向善与扣恶的性,取决于故事的影响,对善恶的抉择来自于一个人的生活、经验、观察、推理、判断、然后得出一个结论。这个结论决定着人对客观事物的态度。例如在车上被人打了的思考。毛胡子大汉与飘亮的小姐的态度。

结论得出一个内心的图像,这个图像促使他进一步以此为标准去看待事物。

怎样去识别善恶?     

做与不做的自由:

此看法决定了他的行动,做与不做。

注:把基督的信仰放到自己人生最介意的东西上,这就是灵修。

注:罪恶的事实使我们容易体验自己的有限,从而发现天主对人如此的爱,而加深与天主的关系。于是有人说“好幸福的原罪啊!”有了原罪,基督来了,如浪子回头。浪子体会到了父的爱之伟大。

――良心的培育:

――幼稚时期258;个性启蒙时期,这时家庭教育非常重要,父母的言行直接给孩子造成潜移默化地影响,给他心灵打上父母偶像的烙印。例田城姥姥对他造成的影响。

――青年时期913;这时期最富有想像力,充满幻想的时期,这时有一个冒险的性质,容易造成伤害,父母应尊重孩子的思考。观察他有限度地对他造成的压抑,有时应给予补足。这时父母的影响可以发展人,也可毁掉他。

注:良心另参阅教理、文宪、有关注解。

――良心的分类:

 

1、正确的良心      

A、   伦理准则正确;(注:教会目前还没有以不可错的权威定断过什么伦理准则,准则有它的动态一面。

B、   推理判断结论正确,(以基督教导为准,爱的正义)在这里面可能会受到经验、知识、私欲偏情等因素地影响。

 

2、错误的良心      

注:一个人的伦理责任,他并不向伦理准则负责,因为这是权威所定,权威为其负责,我的责任在于我的正确无误的推理判断。所以有些良心是应负责的,(明知教导)有些是不负责的,(如按良心行事而无信仰的人,他并不知其正确的准则。

3、确定的良心  

确定的良心可能是正确,也可能是错误的,它有负责的,有不负责的良心(如前所说)。但它必定是被良心肯定下来的。

4、怀疑的良心        

源于知识的成果,不知准则的约束力度面,而产生怀疑,拿不定主意,所以“怀疑的良心”教会不让其作任何事。如司机不知路标则不可以在十字路口作选择,去哪一条路。破除方法:一是查资料,二是寻求专家咨讯别人,三是从正面找可作的原因,四是从反面找不可作的原因,而作定断。

5、放纵的良心     

(Lax conscience)(良心观察不详细)。把小罪不当回事,把大罪当成小罪,它是由目的的放纵慢慢地形成了的过硬的良心,有点麻木之意,破除方法,让他从态度开始慢慢转变。

6、过敏的良心        

目光狭隘,视力不阔,缺乏对事物的客观认识,分析。对天主总是敬畏而不是爱戴,把天主视为严励的判官,而不是慈父。总是以敏锐的心态去观察天主,看待别人。有过度“自卫”的心理。岂不知法律是为了人而存在的,为了人的得救。

注:荡子回头,肥牛犊被杀是指耶稣基督为了人的回头改过,重新与天主建立关系而被杀了的事实。

7、法利塞人的良心:

不看精神实质,过分强调外在法律条文,大事放纵,小事过敏。

――一般人的良心行为准则:

――从来不去主动积极作一件恶事,以致从中引出善来,如让一个人死,为保更多人的性命,这是不可以的(积极毒死被公安看守的犯人,怕他交待其它同案犯而判死刑。)。由于经济,情感,教育不能保证孩子的需要,怕他出生后会受到诸多伤害而堕胎,这则是不可以的。

――金科玉律(玛7:22)己所不欲,勿施于人。

――从来不做有伤弟兄(违反爱德)之事。

 

第六章、人性行为的伦理

――人性行为伦理的三个要素:

――行为本身(自然律):天主将他的意愿蕴藏在自然规律之中。如自然环境的规律,人不可破坏生态,平衡,父亲不可违反自然律去强奸女儿,不可杀害无辜受害者、同性恋等。“行为本身有时很难算出伦理善恶,还必须看行为的意向如何。“

――行为意向:意向给行为注上了伦理色彩。意向决定着行为的伦理与否。

――具体行为的事实所造成的事实,如为看病砍掉了胳臂,这里应分析行为意向的用意,该不该砍它。

――恶:

――本体的恶:

――物理的恶:缺眼缺腿造成一个人身体物理上的恶,它称为先天伦理恶。

――协调平衡律:

――为了得到的价值,不得小于失去的价值。

――在先有的条件之下,所失去的价值必须被减到最小的程度。

――所采用的方法不得损坏,由此方法所企望的目的,如抽烟,为了萧洒,现在却由于抽烟致使肺病,而造成了萧洒不了的事实。

――双果律:(donble effect

――行为本身为中性的,至少不是恶的。

――物理恶的出现,不是意向所企求的,如肿瘤无意伤了胎儿。

――失去的价值不得大于得到的价值。

――好的结果,不是由恶而来的。

注:安乐死不行不符合四个原则,仅第二条来说占50%的可能性。

――困惑原则:

做也麻烦,不做也麻烦。如高文东路上碰见小孩,若打方向盘则会伤后面而来的车子,若不打方向盘则会伤小孩,这是产生了困惑律,这时应尽量评断减轻事实将发生的后果。至于最终后果如何,你也不知道。

 

第七章、良心与教会的训导权

――什么是训导权?

训导来自天主,并把它交给教会中的部分人。耶稣升天后,让教会一部分人解释,耶稣所讲的道理的权利。

――为什么要听从训导权?

――训导权本身的特质:不能错的训导权;一般的训导权。

――伦理与之的关系:phn14信仰自由宣言,这培育自己的良心。

――怎样去听训导权?建议性,劝导性,命令性。

第八章、伦理神学中的圣经

伦理原则来自圣经,因为具有地理、历史、文化、宗教性,所以应用在伦理神学中是很复杂的。

――先前伦理神学对于圣经运用的方法:

圣经是伦理的基础,亦有人主张运用自然律――采取中庸之道。

自然伦理律(论点)――社会各科学的证明(论据)――再用圣经作旁证(事实论据)

这样圣经仍占次要地位,只是表面接触,没有与伦理神学有机结合。

――伦理神学上运用圣经的四个方法:

――解释圣经的原意是什么?天主的启示,讲话都是用所启示人的自身所能理解的语言。通过圣经逐步明白天主的要求,我们所做的,历史变化,但天主是不变的。

――具体地明白:圣经对于今天的我们所说的是什么?把面临的问题带到圣经中去,和天主会晤,“把自己临于境况中”身临其境,聆听天主的圣言,和天主结合。(如:“圣母领报“时的心态,把圣母的心态与你的心态类比,把圣经原意运用到现今我们具体的事情中去理解天主。把信仰托付于天主,是通过天主圣神的圣宠。

――伦理上的反省:把不同类型的事情,从伦理角度进行反省。A、彰显出来的伦理:如法律(玛5112),理想(真福八端)。自杀:直接(意向)在自己(有自由)的权柄(能力)之下夺去自己的生命。(杀人――自杀和谋杀)积极自杀――夺去自己生命(主动行为),消极自杀――以不做什么拒绝的方式,夺去自己生命。B、彰显出来的事实:比喻(喻意),故事(像)。

――圣经与其他伦理知识来源的关系:圣言――圣经、圣传、良心道德律(自然律)、教会的法律。唯一的真理(圣言)通过不同的渠道(方式)让天主的子民都能理解,接受。

――整个圣经从宏观上所彰显出来的事实:A、盟约(covenant),爱的体验(31021)。为人人作赎价,行使爱德,奉献自己,为别人服务(兼卑自下)。天主十诫――如何去爱人(方式方法),通过爱人而去爱天主,而不局限于外表,(出20217)(申5621),天主爱以色列子民,盟约。B、天国:一种境界,一种关系(与天主)遵守诫命(玛1936),正义,(耶稣――和平的谛造者)关键是否有爱心和奉献,真理、和平。“战胜自己”。天国不是我们常情所想像的(玛134446)。

――彰显的伦理:A、真福八端――伦理准则,为一种人所立的“一种境界”。“眼睛犯罪”-心灵的眼睛,为了宝贵的天国,舍弃物质性的东西。伦理的个案不断变化,需要想像更新,反省,脱去旧人穿上新人。通过故事,比喻,――彰显出了伦理的准则“话中之话,意中之意”。潜力非常大,须善于挖掘。

――十诫:是在爱的光照之下,天主赐给我们一个珍贵的礼品,不是精神的负担。爱,是一种友谊,泛爱,不同于建立私人利己的基础上的,需要去观察,注意,努力,经验,做到“忘我”的境界。“空虚自己”――把自私的东西抛弃,留出空间(心间)接纳他人,让人体验我自己的爱(若13:)“你们不是仆人“。(若151217)“弟兄的关系”。爱是一个实体的行为。(路103037)“被打伤的人”。“不能被爱,就体验不到爱人和自爱”。人性的尊严在于他是什么,而不在于他拥有什么。爱的源动力来自于天主,“自己有的都能给别人”。

妒忌――不能把他人与自己放在公平的地位上。

小结:

个性(改变自己)――像(耶稣的榜样)成为自己的像(伦理原则)――有价值的东西,把圣经带到生活中去(福音)(出20217)。把耶稣、圣经作为生命的中心,把自己的“像”改变,圣经中的故事,用自己鉴定的认知,每个人所经验的天主也不一样,别人的只是借鉴而已。

 

第九章、耶稣与他的门徒

――耶稣是伦理的总准则:

一切的伦理准则都来自耶稣。耶稣以两种角色出现,让人知道天主怎样爱人,同时使人知道人怎样去爱天主,耶稣与犹达斯正是一个伦理的例证,耶稣在十字架上的见证。

――耶稣和伦理生活:

――耶稣和伦理习性:伦理神学的关键(本性改变)。平信徒怎样把耶稣的伦理习性变为自己的伦理习性,这样就取决于对良心的培养。良心的培养是人一生的工作,需要天主圣神的助佑。也是一个修德的过程。

――耶稣和伦理的行为:把耶稣放在我们前面,回忆想像耶稣的思言行为,根据比喻的启示,所提供的事实,这对我意味着什么?今天所看到的事与耶稣所遇支的事同样,那我们怎样去处理,这对我们意味着什么?

――门徒的样式:宽恕─爱。耶稣说“你们来跟随我”。这就定下了门徒的样式是怎样的,其条件是放弃一切。真福八端要人改变内心,效法耶稣的精神,不能只顾自己的事,也要顾及别人的事。

耶稣所讲的天国与我们所想像的不同,让我们去改变我们的思想。

 

第十章、自然道德律natural  law

――概念:

有宗教信仰,就有伦理道德生活。自然道德律不是原理,不是定律,也不是固定成文的法律。而是一个人良心活动的能力,要求,体现出一个做人的基本价值。如gs16是天生所具有的能力。

――从本体论来看自然道德律:事物应该做什么是因为它是什么。

从本身出发,如人应该做人的事,具有自我的约束力。伦理责任是从内心出发和衡量的。虽然有能力,但有时受阻碍,难以完全发掘出来。伦理责任是由个人带来的。

――自然道德律理可变的:人的本性不变,人是主体,人的权力是不变的,担发掘这权力是要过程的,更加完善。

――自然道德律的主流:

A、   自然的倾向:ulpian罗马法学家(170228)大自然的自然规律告诉我们天主的圣意,所以要顺合天主圣意。如不符合自然规律,那要付伦理责任。对天主教的伦理神学产生很大的影响。试管婴儿――教会谴责――因为违反自然律所形成的传统。

B、   自然道德是人内在的:cicero罗马思想家、政治家、哲学家。经过人的理智,大自然很重要,人必服从大自然,又超越大自然。法律借助于自然道德律,符合人性,才具有普遍意义,人才能遵守,接纳。

――自然道德律与法律的关系:此为不同的两回事,法律是建筑在自然律上的,否则不能接受,法律比自然道德律更具体。如自然律说“爱”,法律使之具体化。自然律还有人应做什么与不做什么,法律只是不应做什么。

第十章、人性行为的伦理

一个行为是人的行为,才能判断伦理道德性。人的行为要有伦理的行为,要有其意向。如捐款,为灾区的援助,本身无伦理特性。

――人性行为是伦理判断的三个因素:

A、   意向:(本质因素)“捐款”:客观――救济穷人,主观――为光荣自己,升官发财。

B、   行为的本身(形式因素)外在表达。

如“自卫”:1、侵犯者的侵犯行为是不法的,正在进行且是严重的(国家机密或关于生命)行为。2、不得比需要更多的不必要的行为。3、救自己或第三无辜者或……是行为的动机,侵害者的死亡是不可避免的。4、好的后果不小于恶果。

C、   具体的情况:

――内在本质的恶:物理的恶――先兆伦理恶――伦理上的错误。如杀人――恶,并不说明做此行为的人是恶的。恶,是相反自然,和天主权威对立。内在本质的恶亦是物理恶。行为的对象必须将事情本质的恶与人性行为的伦理区别对待。(意向,行动的具体情况),(人的行为与人性行为应区别对待。)在具体的事情中看允许发生物理恶。(伦理上的错误不该怎么样,是一种遗憾,不愉快的事情,负面的作用,但不同于伦理上的罪)。

――双果律:

――行为本身是好的,或至少是中性的。

――好的结果不是来自邪恶。

――坏的结果不是意向所直接愿望的。

――平衡的原则――所得到的善大于或至少等于坏的后果。

――平衡的原则:

――获得的善(价值)大于、等于失去的价值(物理恶)。

――失去的价值必须是最小的损失。

――所取的方法与用此方法所意图达到的目的不得有矛盾。

例如:1、计划生育:人工是不可以的;但自然避孕是可以的。

2、子要修道,但父亲付不出钱,他要捐出一个肾而筹钱为儿子修道,这是不可以的。献肾与修道没有直接影响关系,若有关系(因果关系),就须奉献。集体利益大于个人利益,精神的大于物质的利益。儿子修道,可家中没钱,因果关系不明显。失去的价值也不是最小的。所采用的方法与所意图达到的目的有矛盾。要注意好的动机不一定使一个事情成为好事。(注意方式方法)。

 

第十一章、伦理原则或规范

――抽象的伦理原则:这是教会训导权所教导的――什么是善?在任何情况下都适用的。能经受任何时间、地点的运用。

――具体的伦理原则:

――绝对的目的论:具体的个案中怎样做不是问题,所得的效果是好的。开放派,人性失去了原则,不负责任。只注重最后的目的,不注重行为的本身,不考虑别人,只考虑自身。

――温和的目的论:(双果律)要看――意向――行为本身――具体情况(均衡协调的原则)三者事而为一才算是完整的人性行为。(这是我们所采用的。)

――义务论:有的事一定是好的,有的事一定是不好的。(保守派)如讲实话是好的,但不是绝对的,从绝对的本质来看待事物的目的。

作为牧灵工作者,给人辅导,别人为主体,而牧灵者――即给予别人正确、有益的指导。引上正路,自己是助手,不负任何伦理责任。(负责任的是别人,因为他或她为主人,为具体的行为本身执行者)若牧灵者不给予正确指导,牧灵者和被辅导者皆应负伦理责任。(没有按教会的教导而按照了人性)

 

第十二章、作伦理决定和牧灵上的伦理指导

――站在不同的立场,所作的伦理决定亦是不同的,按个人的良心来说:

――义务或道义上的方法:伦理上的原则、规定,用在我们实际的生活中,在这事上,天主要我做什么?盲目地服从,听命仍然负有伦理责任,因为没有捍卫正义,人性尊严,而纵容了“权威”去做违反人性的命令。

――目的论:人的最终目的就是成为人,达到人与天主的结合,法律是方式方法,不是目的。

――关系上的责任:作出此事后,与其他人是否有影响,不光为自己,也为别人。

――牧灵上的伦理指导:

――伦理神学与牧灵上的伦理指导:

伦理神学与牧灵上的指导是有区别的。伦理神学是在关注或捕捉有关伦理的真理,在一个客观理论的层面上,它所质问的是“我应该成为什么样的人,以及我该做什么,才能达到对于天主爱的召唤作出回应。也就是说:作一个什么样的人凤及做什么样的事,才是对于人的幸福,社会的公义提供最佳服务。伦理神学的1、什么是善,什么是恶?2、它帮助人去判断一个行为是否是善或恶。

牧灵上的伦理指导:1、是关注一个人的伦理能力,包括个人的认知能力,程度以及自由等(解决此时此刻的问题)。2、以及怎样去就此能力去完成或实践爱主爱人的最终的客观伦理标准(让人认识自己)。

一个适中的牧灵指导是不应该对于任何人放弃普遍的伦理准则(标准),尽管深知为他此时是无法做到的,但也不能把每个人的具体经验与能力给予等同地看待与对待。同时还要从每人的实际情况出发,去确定这人伦理客观标准,为此人带来的伦理责任是什么。然后,牧灵者的挑战是不仅要忠信于客观伦理准则,而且同时一定要尊重被指导者的有限性。所以作为牧灵者一定要晓得应该获得的好,与此时此刻人的能力所达到的好是有区别的。没有人负任去做做不到的事,也不是都能够以同样的程度完成实践客观伦理标准。

要注意的问题:必须回避两种极端的作法:

――不考虑个人的能力,认知程度,只是一昧的要求一个人必须完全做到客观伦理标准的要求。

――去让人做他感觉正确,纵容人继续发展,不去考虑到这样做所涉及到方方面面的问题是否合理的。所以一个中庸之道是需要的,即要给予一个伦理标准,教导也要顾及个人的。为此作为一个伦理上的导师,还必要知道无论如何我们是别人改变的外因。一个人的改变还是取决于他自己,经验告诉我们,许多的人并不是完全的按照别人的建议去施行的。所以改变人的伦理生活的工作,实际上是一个改变人性的工作,几时能够从人的心灵深处给予触及,几时才可能使人改变。

――牧灵上的态度:

态度是表达一个指导者与被指导者的关系。被指导者前来接受的是指导而不是指责或诅咒。所以针对被指导者的渴望被理解与接纳的心态。指导者必须以一个开放的心态去敞开心门,耐心计聆听,尽力地理解,去理解认识到被指导者的历史,背景,以及他个人的价值所在,这一点要比不分青红皂白的去迎面直接给予一番伦理标准的教导,会更有益处。以开放的心情去接纳对方,可使一个牧灵者从内心深处,真正体味到人能力的有限,一个人的个人鉴定认知与自由程度无疑的是真正的具体个人的伦理事实的部分。不可被忽略,甚至被否认。凡而,只有面对这些不可否认的事实,从这些事实入手,才能有效的去鼓励、挑战一个人,使他能从现在此时此刻的我起步,逐步的得以成长和惊慌。有且仅有面对今天的我才可能去走向明天的我。所以一个开放心灵的聆听,理解,安慰以及实事求是的鼓励与劝勉,对于一个人的伦理成长,要比用一个权威性的抽象,绝对伦理性答案好的多。但作为一个真正的传达者或牧灵工作者,必须一眼看伦理准则,一眼去顾及俱的有限性,以及怜悯性。这样才能有计划,有目的,且有效的去进行牧灵工作。这样才能真正地使人的伦理生活逐步的向着天主的爱的召叫去进发。

牧灵的过程:

――首要任务是弄清一个人的价值:

 也就是去帮助正确的认识他的伦理习性,他的认知能力,自由程度,态度,情绪以及他对信仰的认识等。只有这样才可能使他开始认识到自己是谁,竟而真正做出属于自己的行为,活出自我,所以再过这个对于别人人性的确认,一个人就会晓得,他所真正信仰的是什么,他所真正关心的是什么。自从一个人伦理生活的变化或叫悔改,是一个“心”的改变,所以我们必须在一个人或个性的个人特性下功夫,个人的特性彰现出他行为的潜能,所以从这一点上,我们可以帮助人去发现自我,以致于开放自我,在明知自我软弱有限的条件下,活出最好的。

――发掘潜力:

信仰是伦理分析的重点,与信仰的交流,对于情况的分析,以及对于伦理原则的分析,都将能够使一个人的伦理官能大开眼界,看得更广,更宽。从而使他能在伦理行为上,在他现有能力的基础上做出最好的。一个人认识具体情况的方式方法,将直接影响到他要怎样去分析,以及将怎样去运用伦理原则,因为我们要回应我们所看到的,反过来,一个人的生活经历以及他的宗教信仰,又反过来影响他怎样去看事物,由此可见,我们绝不能够忽略抽象的伦理原则。伦理原则可以帮助我们怎样去看具体的事物,以及将要如何去处理事务,为此,伦理原则是非常重要的。

――牧灵教导上的判断:

教导上的判断是帮助人做什么决定。在这情况之下,应该做什么,才能使他尽了最大努力去回应完成天主爱的召叫,一个伦理指导员应该晓得,什么是真实的伦理判断,并不是所有的人都这样认为的,一个人的伦理行为能力并不能代表所有人的能力。一个伦理指导员同时晓得,一个人能够在伦理行为判断上出现错误,但也不失为做一个好人,一个热心的人也不可能在任何的事情上都能做出完美的伦理行为,但是,如果一个人有能力,却因自己有意失误没有做到,那么应该受到挑战,牧灵上的判断在于什么是天主所要求的,一个人的能力允许做到的,一个甘心情愿去聆听天主召唤的人,就一定是真实的,以诚实的态度在伦理生活上回应天主爱的召叫的人,为此,一个人对天主的忠信,诚实是非常重要的。

伦理原则――耶稣教导的,“真福八端”有人认为是“理想,奋斗的目标”人没有理想不能达到那种程度。“真福八端”――像――人(信仰给我们树立的,这样才有能力)如:长跑,想在奥运会上夺冠(这是理想)要长久的练,有计划,达到一个度,否则就不可能成功。

 

像(个性)――人――看――事务(种类)――德行

第一、第二。。。。。。   能力越大

                                

 

“问题与人没有关系   要客观去分析问题。”

 

比喻:像    人   具体生活。(像)盟约  耶稣  成全

              我们的生活当中

同一的伦理行为――判断不同,我们不能拒绝别人,我们只代表自己。

A、   每人的判断都有其价值,我们只是搭桥引线的作用,如他无动于衷,那再怎样也无用。

B、能力有限,不能比,是客观事实。不能因一件事而一棒把人闷死。

――错误的良心:

――原则错误自己因素而造成,此事该做但是错的-去做了。(要负责任的)

――原则正确,而做错是自己的过失,明知不该做-去做了。(要负责任的)

――原则错误,自己无过失,忠于此原则,看人内心是否真诚。(这不负责任)

――教友一男一女(未婚配):没有条件,能力――圣事(12条,合意,仪式).有条件――非圣事――(结婚12条合意,对象为准)血亲大于三代。

 

第十三章、洞察圣神

――两个内容:

――明智:预见将来要发生的结果。

――良心:理智,情感,态度,自由……良心选择时,有着态度等一些因素的参与,所以使得选择变得复杂化。态度――人性的表达。

怎样洞察圣神的方法达到最佳效果:如厨师――不同的人,口味不同。按同一菜谱――结果口味也不同。我们每一个人都有同样的一个“菜谱”,就看个人能力表现出我来。首先――我个人对此事的看法,能否预见做事中所要发生的障碍,一般讲根据推理,更好说是艺术,不可缺理智思维。

――洞察圣神的重要性:为什么说洞察圣神的重要:伦理生活中在此时此刻对我来说要做什么。何时的使命――回应天主的召叫。

伦理准则在任何时候,任何人――爱。做不到最佳程度是有伦理责任的。如:给十个元宝,出去赚了三个,那要负责的,应赚回十个。

――洞察的神学基础:

洞察:深思熟虑是整个人性工作。如写论文――以最好的方法写成。

――信仰:目的,要人知道天主在这件事上所要我做的,对于没有信仰的人来说,错与对都无关紧要,而对于有信仰的人来说,对与错要负责任的。信仰直接让我们看待自己,看不见而信的事实。无信仰者与有信仰者,同一事所得结果不同。

――天主:信仰使人知道天主是谁?

无信仰者拒绝天主,不管谁讲,讲些什么,都是不会接受的。如一群人走在陌生的大街上,忽然走散了,非常着急之余,喊苍天怎么办?就在这时,人群就在前面,这对于有信仰的人来说是圣神的引导,而对于无信仰的人来说,是一个偶然。

天主是爱,他无时无刻一直与我们在一起,对生活中的任何一件事都为我有益,一切伦理恶不是天主所愿意的,但不禁止。

我们生活的经历,彰显天主的圣意――爱,生活中心原则,具体怎样的在实际生活之中,天主没有说。天主只给我们工具与能力,间接地给了我们答案,我们要善用天主所赐的礼品,那就完成了天主的圣意。我们不要坐等,用自己的生活经历,去反思自己所要走的路,天主给了我们最佳条件,也就是说给了我们最佳决定。

我有主动权,我要为天主做什么。(个人能力)

――耶稣:

耶稣是最好的先例。所以在生活当中是我们效法的典范。天主圣言。

在起初天主就预许耶稣将要降生,耶稣一生都在回应天主的召叫,耶稣是看得见的天主,是最完善的人,耶稣给人指明了方向,而不是说这事应怎样做,那事应怎样做。

――人:grace upon nature (圣宠依附人性)

内心真正所想的――要活出来,朋友――两个相互间彼此诚实。真正接触心灵深处渴望的时候,我正是在和天主想见。

――洞察的过程:要与天主达到关系――视为朋友――其间要有“grace.

――祈祷:书面,易于分心真意。即兴,洞察圣神的祈祷,把自己的心态(一切经历,遇到的问题是)带到主面前,再聆听天主要与你说什么。天主给你一个建议。即兴:直截了当的,聆听――理性化思考,通过内心平安,情感。理性化思考:洞察力――将来预见――不要让心理不成熟的障碍和灵修问题,私欲偏情。怎样把自己带到圣经当中,其中是否天主在讲话,下一步次要做什么。对于任何事务都要思考,逐步地应能够与天主达成共融。怎样……情感――日常生活中,灵修(理想)――神修――在青春期――容易想入非非,容易受伤――人格陶成。

聚集材料:解决一件事,不同的方法,通过祈祷,经历等,所得到。再经过比较,分析,每种方法的优点与略势,哪个的优点最好,略势最小,哪个最为适用,选出一,假设去做,看后果怎样――反省――好的产生原因是来自什么。用祈祷,求天主帮助,我是否能以这种方式生活,能否同样给予我快乐,安慰。这不是最后的决定。

――坚固:内、外在因素来坚固,证明你的选择是正确的。

――内在:安慰感,自由感,它使你更爱慕天主,更活出人性。为我们所走的道路是我们所的,可后面发现不合协,是因为悲哀替代了快乐,焦虑代替了平安,自私,失望,怀疑了天主是否在我们身边,是否爱我,就应赶快返回。

――外在的过失:引导人生走向生活,若是使你远离别人,则这条路为你不行。圣召:不需要与别人竞争,为超人一等。生活在无忧虑,协和的环境里。

――每人生活的选择长远意义是什么?

――那个地方能否发挥出你是谁来。

――是否能够回应团体的需要。

这两点都可以帮助我们去分析我的圣召。

       ――于2002521日完成于全国修院

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   


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