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 来    源: 天主教沧州(献县)教区网站
 作    者: xianxiancc
 发表日期: 2009/1/23 21:44:00
 阅读次数: 9638
 文章标题: 圣经新约研 经 法 讲 义之一
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
研 经 法 讲 义之一

研 经 法 讲 义

 

学分∶3

讲师∶文 

 

课程大纲:

 

引言∶A.圣经这本书

B.研究圣经者的条件

 

Ⅰ. 各 种 读 经 及 研 经 法

     背诵圣经法

     速读法

     每日灵修读经法

     逐卷研经法

     逐章探讨法

     专题研经法

     人物传记研经法

     观察-归纳查经法

     结构式研经法

    

Ⅱ. 研 经 基 本 认 识

     圣经文学及修辞

     字义查考

     历史文化背景探究

     上下文及以经解经

 

III.特 别 的 解 释

     诗歌与智慧体裁

     预言与预表

     比喻

     神迹

     叙述体裁

     启示文学

 

IV.  一些错误的研经法

     先入为主,断章取义法

     灵意解经法

     字句主义法

     唯理主义法

     虚构故事法

     历史主义法

     纯文学主义法

     超预表主义法

     固执惯常法

     其他∶凡事解答法、未来猜测法、超启示灵感法

V  圣经难题

     如何带领查经班

 

VI. 解经步骤    

 

 

. 背 诵 圣 经 法

 

    圣经本身就是神的话语,经文的含意就是信徒就好的灵粮。背诵圣经就是最自然的研读圣经方法。

    历代以来,旧约及新约的信徒都喜欢背诵圣经。旧约的犹太人,喜欢把旧约经文配上曲调,或是音韵,在家中及公众场所拿出来背诵。犹太人在聚会时,也按著宗教季节或是当时的需要,选择适合的经文来背诵。犹太人的父母亲,在家中也教导孩子们背诵圣经。犹太人在不同的处境,不管是高兴、伤心、旅行,都喜欢把圣经拿出来背诵,好让经文的意思鼓励自己。例如,诗篇的第120134篇都算是上行诗,这些上行诗篇都是信徒去耶路撒冷圣殿崇拜时边走边唱的经文。今天,犹太人每一年都有全国性的背诵圣经比赛。犹太人甚至把经文缀在衣裳上使自己更容易记忆。

    在初期教会,教会看重信徒的背诵圣经生活,鼓励信徒时常背诵圣经,以便让经文的意思帮助信徒成长。初期教会有多段时间受到罗马政府的逼迫,圣经被充公焚烧,信徒当时被迫背记圣经,一些人背得多,一些人背得少,但是在聚会时,信徒互相把所记得经文背诵出来,各人因此得著鼓励。

    今天,华人教会也有许多中文经文被配上曲调,帮助我们易於背诵。一些基督徒家庭喜欢挂上经文对联鼓励自己。盼望信徒收集及学习背诵这些诗歌经文。

 

背诵圣经的方法

 

. 把圣经分成不同段落来背诵∶背诵圣经是一个困难的事,尤其是要背记那麽多的字。如果把经文分成不同的段落,就显得容易一些。某些国家的教会受到逼迫,政府不喜欢信徒拥有圣经,信徒只好背记圣经。例如,中国的信徒多年来受逼迫,信徒也喜欢背诵圣经。在过去四十年,中国许许多多的信徒就是靠背诵圣经坚持下去,神也大大的赐福给中国的信徒。并不是说今天在开放及自由的世界的信徒不必诵圣经,虽然今天有可放在手掌中查考的电脑圣经,但这还是不能取代背诵圣经的好处,因为所背记的经文随时可以从脑海中取出使用。

 

. 选择自己喜欢的经文来背诵∶每个信徒有不同的属灵需要,某些经文特别对他有帮助,因此时常背诵,藉著经文意思的鼓励,得著力量。例如,一位弟兄时常感觉他容易追求世界的东西,又自私,因此特别喜欢雅各书1:27∶「在神面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并保守自己不沾染世俗。」他背记起来,时常在脑海中背诵,不只得著力量过圣洁生活,也时常懂得去照顾有需要的人。

 

. 选择含特别教导的经文来背诵∶例如,太5:3-10"八福",出20:1-3"十诫"

   

. 尽量学习更多经文诗歌∶华人教会之间流传著许多经文诗歌,信徒可以收集及学习。这些经文诗歌是容易背记的。不管走到那里,或在家中,或在路途中,都可以默默地唱。例如,诗篇廿三篇就是被配上中国乐曲,如今极流传,信徒都会唱。

 

. 速 读 法

  

    速读法即按照圣经原有排列的次序,从头到尾的阅读一篇。

    速读法又分为略读法(或快读法)和精读法(或慢读法)两种。

    读经者可从创世纪开始读,至启示录为止。这样对整本圣经有一个鸟瞰的认识。

    圣经约有九十八万字(中文),有三万一千七百多节,一千一百八十章。旧约有九百二十九章,新约有二百六十章。如果使用快读法,每天能读十章的话,四个月就可读完圣经一遍。一年可读三遍。如果放慢速度,每天读五章,则八个月可读完一遍。若每天读三或四章,一年之内就可读完整本圣经一遍。如果每天不规定性的阅读三至七章,那半年多就可以读完一遍。

    速读法是最基本的一种读经法。最好先用过速读法读过圣经一两遍後,才使用别的研经方法。这对起初信主的人特别重要,因为这可以使他对圣经有一个全面的概念。

 

速读法的好处有∶

. 对圣经有全面性的认识∶全本圣经共有六十六卷,其中旧约有卅九卷,新约有廿七卷。用速读法阅读圣经,对全书会有一贯性的了解,一个清楚的概念。圣经从头到尾都有连系,对於神的整个拯救计划,当中历史的变迁,各记述之间的关系,也因著速读法可以有一个清晰的轮廓。

. 缩短时间也缩短距离∶时间往往成为读经的障碍。许多人一生从未将圣经读过一遍。有些人要花上数年的时间才能将圣经读完。时间拉得太长,之前所读过的就模糊不清了。速读法也因此可以增进读经的乐趣。

. 增进解经的准确性∶解经原则之一,必须先对全本圣经上下文及一贯真理有概括性的认识。

        

速读法应注意的事项∶

. 以最快的速度读经∶不要过於重视个别字句的解释,意义或教训。这可以留给<逐卷研经法><逐章探讨法>。速读只注意书中的历史,事迹和抓到中心思想就够了。如果可能的话,那随身携带一本小本的圣经,以便随时随地也可读经。

. 顺著圣经的次序读。较长的经卷可分几天读完,较短的经卷最好一口气读完。

. 如果可能的话,读经之前(尤其是作慢读法),可先参考一本简略的圣经概论书,了解该卷的背景,作者,目的,可增加对该卷书的认识,因此更容易掌握其内容与整卷书的教训。

 

个案及实习∶李凯明的速读圣经法

    李凯明信主时是十七岁。信主之前是一位苦闷少年,对人生前途无可适从,也害怕去面对。信主後,对人生满怀希望,时常藉著祷告把许多心中的思念交托给神。按著牧师的教导,他每天放学後,在温习功课前,拿出半个小时读圣经,先从新约第一卷书开始读起。在半个小时内,他大约读完四至五章,并且用一支红色笔,在他喜欢的经文之下划线。

    读完新约後,李凯明才读旧约。大约用了九个多月的时间就把整本圣经读完一遍了。不只是读完一遍,当他时常翻阅自己的圣经时,被他划上红线的经文深深吸引,这些划上红线的经文给他许多教导。在後来日子中,他也时常背诵这些划上红线的经文,随时可以用来帮助别人。        

 

. 每日灵修读经法

 

    研究圣经最终的目的是要应用,不只是停留在解释的阶段。灵修式的读经法,包括选一段长或短的经文,静心读出,默想当中的含义,直至圣灵向你显明真理怎样应用在自己的生活上为止。每日灵修读经法是所有信徒最基本的读经法。

    灵修法要作得好,也要有步骤∶

 

一.设定灵修时间

敬虔灵修是一种操练灵命的方法,讲究有规律性的练习。

固定的时间∶最好每天有固定的时间灵修读经,不管是在早上或是晚上。

固定的地点∶习惯的地点使人记得这件事,不管是在私人的房间甚至是在交

                通工具上。

安静的环境∶如果无法找到安静的地点,就必须习惯在热闹中安静自己。

二.选择经文和细心阅读

可以按著圣经的次秩或是灵修工具书所指示的经文来选择灵修经文。

接下来读经前安静祷告,然後细读该段经文。

三.对著该段经文默想∶默想可遁以下步骤进行。

a.经文主要的教训/信息是什麽?

b.有什麽是关於神(父-子-圣灵)的真理?

c.有什麽是关於基督徒生活的指导?什麽是当效法/当避免的教导?

 

例如∶默想必须根据经文的资料,路9:10-17∶喂饱五千人。

主要教训∶耶稣藉著喂饱五千人让当时的人及门徒认识他是基督。

关於神的真理∶神是一位慈悲的牧者,在灵命甚至肉身上喂饱多人。

生活指导∶门徒承认自己的缺乏和不足,愿意来到主面前请求求主的帮助。

 

四.藉著默想所得资料来祷告及激励自己遵行。

例如∶我是否愿意常常向主说「我不过有五个饼,两条鱼呢」或是专靠自己的力量去成事。

  我是否时常吃剩而浪费主在食物上的供应呢?是否「把剩下零碎收拾起来」呢?

 

. 逐 卷 研 经 法

 

    当应用速读法把圣经读过一两次後,对整本圣经有了一全面性的认识,对圣经各卷内容也已有点把握,即可按兴趣与需要选用逐卷研经法。

    逐卷研经法是一种选读法。就是从圣经中挑选一卷,在一个规定时间内,可以是三个月或半年,深入的研究该卷书。

 

逐卷研经法有以下的步骤∶

 

. 先用数天或一个星期的时间,把该卷书读了再读,读它几遍。

 

. 选用一两本注释书(或一些启导本/注释本圣经)来帮助你作深入的研究。(我们在此提议不要选用太多研经工具书来作逐卷研经法,因为逐卷研经法不能算是最深入的圣经研究。)(我们也将在课程最後一课讨论如何选用注释书。)

 

. 利用一本笔记簿,把所研究到的资料和得著编写收集起来。

    (当然,今天我们有电脑圣经工具帮助研经者更容易完成这项功夫。)

 

    逐卷研经法可按需要来选读。经过祷告,或长辈或是「专家」的指点应该选择那一卷书更适宜。当运用逐卷研经法时,集中精神力量去研读某一卷书时,持之有恒,可能你就成为某卷书的专家。有人即用此法成为以赛亚的专家,也有人成为罗马书的专家。但是选择某一卷书下功夫去研读的时候,也不可偏废或忽略圣经其他的书卷,必须按时更换方法研读,对圣经有全面的认识,以免偏颇。

    以下乃提供一些参考的法则如何选读经卷∶

    如果对耶稣基督的生平与教训多认识,则选四福音书来逐卷研究。

    如果青年人要明白为人处世之道,或成为智慧人,可选旧约的箴言书。

    如欲明白初期教会史以及宣教之策略与方法,可研究使徒行传。

    如想知道教会所发生之难题与处理之法,则不妨选择研究哥林多前书。

    如要探讨基督徒的信仰教义,可选读罗马书或加拉太书。

    如遭遇难题,落在疾病、挫折、忧伤、痛苦、孤单之境况时,那除了读约伯记以外,应多读诗篇,必能从中得安慰的话。

 

例子∶一个逐卷研经法的个案

    陈弟兄信主已多年,也曾逐卷研究过路加福音及罗马书。这次计划逐卷研究希伯来书。选希伯来是因为对这卷书常被教会忽略而感兴趣想深入认识更多。

   陈弟兄一般都会利用星期二及星期五晚上十点至十二点钟研究圣经。他预算可以在二个月内,即是十八次,去完成希伯来书。

    陈弟兄本身已有一本启导本圣经,再到基督教书局买了一本希伯来书注释书,接下来,陈弟兄所作的功夫如下∶

    第一个星期(1-2),他先研究认识希伯来书的背景及作者。也把所收集到的资料写在一本笔记簿里。

    第二个星期(3-5),他研究希伯来书的第一及第二章。也把收集到的资料写在笔记簿里。

    第三个星期(6-7),他研究希伯来书的第三及第四章。

    第四个星期(8-9),他研究希伯来书的第五及第六章。

    第五个星期(10-11),他研究希伯来书的第七章。

    第六个星期(12-13),他研究希伯来书的第八及第九章。

    第七个星期(14-15),他研究希伯来书的第十及第十一章。

    第八个星期(16-17),他研究希伯来书的第十二及第十三章。

第九个星期(18),他重复温习及作总结论。

 

. 逐 章 探 讨 法

 

    全本圣经有1189章,有几百章是对基督徒极其重要,实有深入研究的价值。这是圣经中伟大的篇章(Great Chapters of the Bible)

    选出後,把它读十多二十次,把书中的中心思想,重要教训,钥节,钥字找出,昼夜思想,反覆推敲。

 

    如逐卷研经法,逐章探讨法也须要用以上的规则和工具: 就是先读该章十多二十次,查考注释书,作笔记收集资料。以下是一些步骤/问题帮助你作简略的逐章探讨法∶

    1. 这章主要的题目是什麽 ?

    2. 这章主要的神学思想/教训是什麽 ?

    3. 这章中有那一节,或那几个字是钥节或钥字 ?

    4. 这章中有那些主要人物 ?

    5. 这章关於基督有何教训 ?

    6. 这章有何值得我效法的榜样或引以为鉴戒的 ?

    7. 这章有何我应尽的责任 ?

    8. 这章有那些可得的应许呢 ?

   

    以下是一些圣经中重要的篇章∶

    1231222;出31220;民13;申28;书1;撒上117;王上818;代下10;诗1235190103119;箴3;赛853;但36;哈3;亚12;玛3;太15-724;可5;路2152324;约31721;徒29;罗812;林前9131415;腓3;提前2;来711;雅2;彼後3;约一4;启1-32021 等等。这六十章圣经,如果可以深入的研究,那必然对圣经的认识必然不同。

 

逐章研经法个案∶约翰福音第三章

 

    陈弟兄决心以逐章研经法去研究圣经中的重要篇章。先选约翰福音第三章,打算利用三个星期(六次)去研究这一章。

    第一个星期(1-2)∶研究这章的主题及主要的神学思想/教训。

    第二个星期(3-4)∶查考几个字主要字义及主要人物的背景。

    第三个星期(5-6)∶研读及思考这章关於基督有何教训,有何值得效法的榜样或应尽的责任。也列出可得的应许。

 

. 专 题 研 经 法

 

    专题研经法就如同研究神学一般,选定一些重要的大题目,然後查考并研读有关这些大题目的一切经文。

    这方法需要一些特别的工具书∶串珠圣经,圣经引得或经文汇编等等。最好还可以加上一本圣经百科全书或神学百科全书,从中可以直接找到一个主题的资料。

       

    实行的步骤,是先决定一个题目,然後借用工具书,找出所有关於这题目的经文,再从所收集的经文中来作分析。

 

    以下是一些可用专题研经法来研究的题目∶

   1. 按照系统神学的方法来取题有: 神论、圣经论、神的启示、基督论、人论、圣灵论、救赎论、教会论、末世论、罪论等等。

   2. 按照圣经中的一些主题来研究的有: 约的观念、律法、天使、魔鬼、天堂、地狱、献祭、福音等等。

   3. 按照信徒生活的教训来查考的题目有: 重生得救、信心、成圣、爱心、事奉、恩赐、神的旨意等等。

 

专题个案∶恩赐的研究

 

    陈弟兄因为觉得近来教会之间常被属灵恩赐的事弄得意见纷纷,各有各说,甚至许多人被迷惑,因此决心深入为这个问题作个人的专题研究。

    首先,他阅读了一本关於「属灵恩赐」的书籍。这本书籍是教会传道人介绍给他的。从这本书他大约掌握了一些概念。这是一本站在福音派立场看属灵恩赐的书。接下他按著新约中关於恩赐经文的次序一一作专题研究。

    第一至二个星期(1-4),他先研究路加福音及使徒行传中关於恩赐的经文。特别查考以下经文∶

路3∶16∶「约翰说,我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」也比较何谓「圣灵与火」的洗?分析其他符类的经文∶约1∶33「圣灵」。太3∶11「圣灵与火」。可1∶8「圣灵」。

 

    3:22;4:1;4:14;4:16-19:

    路3∶22∶耶稣受洗,圣灵降临。

路4∶1∶耶稣被圣灵充满,被圣灵引到旷野受试探。

路4∶14∶耶稣受试探後,满圣灵的能力回到加利利事奉。

路4∶16-19∶耶稣进入拿撒勒的会堂,读经说∶主的灵在我身上...

 

    徒2∶1-13;2∶38-42「五旬节到,...大风吹过,充满了他们所坐的屋子,...他们就被圣灵充满(filled),...说起别国的话(希腊文heteros指其他地区的语言/乡谈,并不是林前的方言(glosalalia)。」(徒2:1-13)

「彼得说∶你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵...於是领受他话的人就受了洗。」(2:38-42)

    徒8∶14-17「使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得约翰往他们那里去。两人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上...於是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵」。

    徒10∶44-48「彼得还说话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇,因为听见他们说方言...於是彼得...给他们施洗...」。

    徒19∶1-7「保罗...到以弗所,在那里遇见几个门徒;问他们说∶你们信的时候,受了圣灵没有...他们说∶是[施洗]约翰的洗...保罗听这话,就奉主耶稣的主受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上;他们说方言,又说预言(讲道/讲解预言)。」。

 

    第三至四个星期(5-8),他研究哥林多前书中关於属灵恩赐的经文,特别是林前十二至十四章,有以下的分段∶

   12:1-3∶从话语的内容来看圣灵的感动。

   12:4-6∶三位一体的神共同赐给人不同的恩赐。

   12:7-11∶恩赐是由圣灵所赐,也叫人得益处。

   12:28-31∶特别的职事

   13:1-13∶爱的谈论

   14:1-33∶先知讲道与说方言

 

    第五-六个星期(9-12)∶他研究各种神学派别对属灵恩赐的看法。

    9次,他查考一些保守派的意见。

    10-11次,他查考灵恩派的解释。

    12次,他认识福音派的立场。

 

. 人物传记法

 

    中国古语说:「以铜为镜,可以整衣冠,以古为镜,可以修身心,以人为镜,可以明得失」。从古人的经历中,我们可以吸取宝贵的教训。圣经中有许多伟大的古人;他们的信心,属灵的经历,为神所作的工作,还有一些被神所重用,一些被弃绝,都是我们研究的对象。

    查考圣经人物最大的好处和价值,就是能从活生生,有感情,有血有泪的人性中,学习到许多属灵的教训,且可以身历其境体会到神的工作和大能。

    圣经中的伟人不是「超人」,他们都是十分正常的人,与我们一样具有希望,软弱,惧怕等等。所以研读他们的生平,有助於我们面对现实人生种种的限制和困难。

    查考圣经人物,需要依靠一本<经文汇编>(concordance),方便我们查经考关於他们的经文。然後按时间先後将该人物的生平列下一个研究大纲∶

    .  出生及早期生活背景 :

         1. 出身的地点及历史背景。

         2. 早期的训练及经历。

    .  与神相遇或蒙召的经过:

         1. 悔改的经过。

         2. 工作的呼召。

    .  工作职任:

         1. 工作性质。

         2. 工作环境。

         3. 工作对象。

         4. 工作果效与贡献。

    .  性格的品评:

         1. 灵性的生活 -- 包括祷告生活,敬拜的态度,犯罪或得胜的生活。

         2. 品德的特徵 -- 包括优点及弱点。

    .  对人的态度和影晌。

    .  圣经作者对他的评价 -- 成功抑或失败 ?

    .  从他身上我们学习到什麽教训 ?

 

    明显地,查考每位圣经人物时未必都概括这些项目,只需尽取圣经的记录,来作为查考的资料就够了。 因此,查考圣经人物的最基本方法就是将圣经记录下来的材料重新组织起来,使我们对某人有全面性的认识。

    这里略举一些人物,值得我们去查考,计有: 挪亚,亚伯拉罕,雅各,约瑟,摩西,约书亚,路得,撒母耳,基甸,大卫,但以理,以利亚,以利沙,约西亚,亚哈王,希西家,耶利米,以斯帖,尼希米;新约人物有∶彼得,保罗,巴拿巴,约翰,提摩太,亚居拉百基拉等等。(注一)

 

. 归纳查经法 (Inductive Bible Study Method)

 

    研经方法(methods)可分为两种类。一种是演绎法(deduction method),以通则主题开始著手,进而去找能做证据的细则。例如,一位研经者先假定旧约中必有基督(或关於基督的谈论),因此在选定出埃及记廿六章时,认为神吩咐摩西造会幕必有基督的真理在其中,(因为心里假定新约常把会幕比拟基督的身体),因此以演绎法,把“十幅”当作是“完全”,说基督是完全,又把“朱红色”解著是象徵基督是王,又认为把十幅分成各五幅,解释说这是基督审判的公平标准等等。这种演绎研经既主观又偏见,它使研经者命令经文说什麽,而不是倾听经文说什麽。

    基督教认为神的启示是由神向人启示,因此真理是应该由外面进入人里面,因此真理是客观性的,经文的意义也是客观性的。归纳研经法正合适用来研究基督教的圣经。归纳法要求我们必须要先查验经文中种种细则,然後再把结论建立在经文的细则证据上。

    归纳查经法是一个思考方法,按著观察--归纳这逻辑去进行。例如,牛顿因观察,见物体下堕,就归纳推论出<地心吸力>的科学定律。在查经,归纳法就是由经文(本文)著手,经过细心观察分析,然後作结论,进而应用在生活上。

    归纳查经法的特色和好处,就是训练读者亲自从圣经本身去发掘,无需依赖参考书(虽然有时也有帮助,但绝非必须);让圣经自己说话。这也是最客观的查经法。这查经法可用於个人的灵修,也可在教会小组查经使用,相当有效果。

   

    归纳法有三个步骤:

. 观 察 经 文(observation)

. 分 析 或 解 释 经 文(interpretation)

. 应 用(application)

        

观 察

 

   观察是专注地看出事情的真相,是抱著不偏不倚,有积极的态度,勇於求实。

   观察可从大处著手,把经文略读两三遍,决定内容是叙事或是讨论,是诗歌或是预言,历史或是书信体裁等等,并尝试找出该段经文的主题或中心思想。接著把经文分段,列出大点及小点。

    我们可以用七个<>(7W)来发问题,藉著这七个<>找出经文的观察要素∶

 

  1.「何人」(ho) -- 经文中有何人 ? 这些人物有什麽特色 ? 他们作了些什

     ?他们之间的关系是怎样 ?

  2.「何处」 (here)-- 事情在何处发生 ?

  3.「何时」 (hen)-- 事情是在何时发生 ?

  4.「何事」 (hat happen)-- 经文中发生何事 ? 这些事有什麽意义及影晌 ?

  5.「何话」 (hat they say)-- 经文中有那些谈话 ? 这是谈话有什麽意义

     或言外之意 ?

  6.「为何」 (hy)-- 事情为何发生 ? 经文中是否已有了一些解释 或 是已

     含有解释 ?

  7.「如何」(ho) -- 事情如何发生 ? 如何演变 ? 问题如何解决 ?

 

 

----------------------

    注一: 关於圣经人物的资料,可以参考美国活泉出版出版之「迈尔圣经人物传」系列书籍。

例子∶约3:1-21 归纳所得

 

何人?尼哥底母=你、你们、法利赛人、犹太人的官、以色列人的先生。

耶稣=我、我们、拉比、由神那里来的师傅、行神迹者。

圣灵=似风的形式

人子=在天的、被举起的。

摩西=在旷野举蛇者。

何处?耶路撒冷(?),耶稣停留处。

何时?耶稣在耶路撒冷的一个夜晚。

何事?尼哥底母找耶稣谈话,关於重生的话。

何话?尼哥底母发出三个问题∶「拉比...无人能行」,「人已经...生出来

          麽」,「怎能有这事呢?」。

耶稣一一回答这三个问题∶「我实实在在...见上帝的国」,「我实

          实在在...也是如此」,「你是以...靠上帝而行」。

为何?事情的发生是尼哥底母来问耶稣。藉著谈话,加上身份的改变(你-

          我改变成你们-我们),可见这谈话的发生可能有更深一层的背景和

          含意。

如何?谈话的忠心是因为尼哥底母和耶稣谈论“重生”的事。因为两方对一

          些观念弄不清楚而使谈话继续。谈话由重生开始,进入如何得到重

          生,然後转去永生这问题。

 

    这些由观察找出来的要素(elements)是有用的。稍後我们会继续应用这些资料。

 

分析经文

    这一步是尝试把观察过程所提供的资加以分析,归类,比较,以便深入明白经文。观察是客观的,分析虽不能绝对客观,却也不能随便武断。

 

. 分析字词

 

    圣经由文字写成的,神也特别使用希伯来文()及希腊文(新约)来完成圣经。这两个语文有其完整的文法和修辞。许多时候,要深入明白经文的意义必须对这些语文的文法掌握得好。

    让我们先认识文学中几种主要的字词∶

    名词(noun)∶是给予事物名目的字词,例如∶人物(耶稣)、地方(耶路撒冷)、物件()、概念(重生,永生)。名词有单数(singular)及复数(plural)。词性方面有阳性(masculine),阴性(feminine)及中性(neuter)(在中文中极难分文字的性别)

    代名词(pronoun)∶用以代替名词的字,指向已提及或明白的事物,包括人种代名词(personal pronoun)(我、你、它、我们、你们、他们),关系代名词(relative pronoun)(中文没有关系代名词之词语,英文有whowhichthatwhat),语意强代代名词(intensive pronoun)(他自己、他们自己),相互代名词(reciprocal pronoun)(彼此/one another)

    形容词(adjective)∶是修饰名词或代名词,包括程度(extent)(一个大城市、五条面包),质量或特徵(quality or characteristic)(一位奇妙的主,一个丰盛的救恩)   

    介词(preposition)∶与名词并排,成为前置词。中文介词有∶藉、与、在、使、从、向、的、之上、之中、之下。(中文比较少介词)

    动词(verb)∶断定名词或代名词的类别或行动。动词有时态(tense)∶过去式、现在式及将来式。语态(voice)∶主动及被动。语气(mood)∶陈述、疑问、祈愿。

    副词(adverbs)∶是动词语族中的一部份,修饰或限定动词,形容词。例如,温柔地(softly),真诚地(earnestly),快速地(fast),够了(enough),总不(never)等等。

    连接词(conjunction)∶连接字,短语或子句。例如,然而,却(but),正如(just as),因为(because),所以(therefore),并且(also)等等。

    感叹词(interjection)∶表达否定(不,也不),疑问(为何),肯定(当然,实在),感叹(! ! !)

 

    虽然中文没有太复杂的文法可与原文相比,但是作为一位研经者,必须尽所能去分析这些字词。

 

. 分析情节(plot)及角色(character)

 

    情节(Plot)∶就是一个叙述故事的过程,有时在这过程当中会出现冲突、阴谋、解决冲突,有时也会出现多次冲突等等。比如约翰福音第九章,耶稣先医治瞎子,然後就是瞎子与法利赛人起第一次的冲突(9:13),接著再起第二次的冲突(9:24),最後是耶稣与法利赛人起冲突(9:40)

角色当然是指叙述故事中的人物。叙述者一般从两个方向去描述这些人物∶一. 直接的描述∶可从他们的外表及内在性格来作直接的描述。二. 间接的描述∶可藉著人物的谈话、人物的动作、甚至藉者一些小人物/角色来衬托主要的人物。例如,约3:1-21,主要角色当然是耶稣和尼哥底母。作者对尼哥底母也有许多直接的描述。

 

. 分析修辞体裁(rhetoric & genre)

 

    先注意和分辨经文是属於那一类文学体裁。可略略的分成以下几个重要的圣经文学体裁种类∶

一.谈话(speeches)∶谈话常夹带著不同的语气和情。许多圣经中的谈话是被後来的人记录下来。这记录也可能是因著环境的需要而被写出来,因此语气和心情也与原来的不相同。要求解经者小心的分析谈话的目的和语气。

二.诗歌(poetry)∶诗歌是各民族的抒情文学。也因著是“歌”,因此有许多平行句子或对句。有时诗人重复使用了许多句子却只表达一个意思。

    要解释希伯来诗歌,就必须先了解其特徵。(稍後才详细探讨诗歌的体裁)

三.叙述(narratives)∶叙述通常是作者对已发生了的事情的历史记述。必须细看当人的人物、布景、事情的情节,甚至是否有作者个人的意见。

四.智慧文学(wisdom literature)∶可分为两种类∶实践性的(1-9;诗1,37;5-7)和哲理性的(传道书)

五.启示文学(apocalyptic literature)∶例如但以理书和启示录,它们用了许多的象徵和符号来表达意思。

 

例如∶约3:1-15是个谈话,由约翰福音的作者叙述。

整个谈话似乎经过叙述者的特别的设计和编修∶三个问,三个答,耶稣是处在回答的地位。

 语气也特意地表达∶耶稣的回答皆以「我实实在在...」开始。

 在谈话中,有一些平行诗句出现∶

 

人若不 ---- 重生 -----就不能----上帝的国

          |          |          |     |     |

人若不是从--水和灵生--就不能-----上帝的国。

 

肉身--生的-就是--肉身

         |     |     |    |

灵----生的--就是--灵。

 

 

 

我们--所说的,----是我们--知道的

         |      |           |        |

我们--所见证的,--是我们--见过的。

 

说--地上的事,--尚且--不信

        |      |         |     |

说--天上的事,--如何--能信呢。

 

    接下是分析该段经文是属乎那一类的修辞(Rhetorical structure)及风格(figures of speech)。然後,把这些特别的修辞和风格分析出来。

修辞风格(figures of speech)是圣经文学的特色,直接影响一位读者对该段经文的认识和解释。圣经中通用的修辞及风格有∶

一.直喻或明喻(simile)∶即明显的把两件事物摆在一起作比较。

例如∶心结实如石头(41:23)。圣灵如风。

二.隐喻(metaphor)∶虽然没有明显的拿两件事物来比较,但比较之性质却隐藏著,比如∶大卫说他是"" (22:6)

三.寓言(allegory)∶把隐喻放大或故事化之,则成为寓言。

例如∶耶稣在约10章中把自己比著牧人,信徒则比为羊。

四.象徵文字(symbol)∶这是文学上的一种类比法(analogy)

例如∶蛇 -- 代表魔鬼 (因为它的灵巧,狡滑)。游行的狮子 -- 魔鬼 (因为象徵随时要吞吃人)。天国 -- 如面酵。

五.比喻(parable)∶通常定义为“以世界的事情/故事来说明属灵的教训”。比喻通常只有一个目的或欲表达的意思。

六.拟人法(personification)∶以许多物件比拟一个生命的许多素质。

例如∶大水拍手,诸山欢呼(98:8)

与拟人法有关的另一项格式,就把神也拟人化(anthropomorphism),如圣经中常提到神之眼目(16:9),神的膀臂(59:1)等等。

七.夸张法(hyperbole)∶故意把某种现象夸大加以形容描写,使之更生动活泼,但其目的并不是要欺哄人,而是要使人对有关现象更具深刻之印象。

例如∶诗人流泪成河(119:136)

八.代表法(metonymy)∶以某样物件代表其物主,或以某地方代表其民众。

例如∶喝主的杯或鬼的杯(代表与主或鬼交通)(林前10:21)

九.反语法(irony)∶说话者口头的意思常和心里的意思相反,含有讥讽之意。

例如∶大卫抢来的妻子米甲对他说∶「以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊」(撒下6:20)

 

    圣经中还有许多修辞,我们也无从一一细说。

 

例如∶约3:1-15 有隐喻的句子如「夜里来」「举蛇/被举起来」。

有双关语「重生/再生」、「灵/风」。

有对比「地上的事/天上的事」。

有代表法「我们/你们」等等。

隐喻字眼=灵/风。

强调性的句子∶「我实实在在的告诉你」(三次)

当中也有一些智慧性的语句∶「肉身生的,就是肉身,从灵生的就是灵」,「风随著意思吹,你听见风的声音,却不晓得从那里来,往那里去」,「除了从天降下仍旧在天的人子」。

 

应 用

    应用是归纳法查经的终极目的,把得著的东西应用在自己的生活上。这才是查经的目标。应用的资料也应该从经文本身的得著来使用。

       

应用过程

    应用可分为二个阶段,一个是历史情况,另一个是当前情况。一些真理不可把历史情况及当前情况混为一谈。研经者在应用时,必须肯定这二个阶段的情况。例如,不可拜偶像这真理,它含有历史情况(指责当时的以色列人不可敬拜偶像),但是它也含有当前情况(现在的人信徒也不可敬拜偶像)。不可吃血(15:20)是因为初早期教会时代在教会中有外邦人信徒,也有犹太人信徒。耶路撒冷议决,为了体谅犹太人的风俗,也劝戒外邦人信徒不吃血。但是当前情况并不一样,因此这真理已不存在。当然,圣经中还有一些难决定历史或当前情况的真理。例如,女人要蒙头就引起许多争议。一些教会(大多数的教会)认为林前11:4-7所指是历史情况,当前已不适用,也有一些教会(极少部份)认为这真理也应该应用在当前情况。对於这样的问题,研经者更加要小心处理应用的步骤。

 

应用的种类

    圣经可分为理论上及实际上应用。理论上应用应为先奏,实际上应用必要紧随於後。如果只有理论上应用而没有实际上运用,就是肤浅极了。这只是头脑的操练而已,没有落实於生活实际的层面。例如,约3:1-21,研经者不只是在理论上知道必须要重生,或是认为接受了基督就已经是重生了,而是要进一步的找出重生的生命应该是怎样的,有那些“新生”的样式,或有那些外表的行为表现。

 

应用的范围

    并不表示所有经文的所有真理都适用於所有范围。一些真理适用於自己及别人;一些适用於社会某些生活方面(经济、政治、文化等等);一些真理适用於区域性或是全国性,或是全世界性;一些真理只适合於信徒而不适合非信徒。

    许多时候,经文本身的性质决定其真理的适用范围。有些经文,例如罗马书第六章,是适用於信徒,对非信徒不适用。再取以上约3:1-21,耶稣与尼哥底母的对话所引出必须重生的真理特别适用於基督徒及其他宗教信徒身上。对无神论者,只能间接的适用。

 

. 结构式研经法

 

    结构式研经法主要的工作就是分析经文的文学结构。圣经是一本宗教经书,但是也是由文字写成。不只是由文字写成,甚至是以美丽的文字写成,因此也是一本美丽的文学作品。结构研经法就是要深入分析经文的文学结构,让由美丽的文字而出的真理更能呈现在读者面前。

    在十九世纪时,文学家已发现文字是可以化成符号的,找出这些文字所组成的符号之间的关系更能看出该文学的内容。研经者也可以借用此方法。

    结构研经法主要有两大原则∶

一.认为语言是由不同的符号(例如,动词与动词之间,名词名词之间)结构而成。

二.从这些符号之间的相互性(interrelation)和相异性(differences)可看出经文的意义。

 

结构研经法有以下四个步骤∶应用於约翰福音3∶1-21(耶稣与尼哥底母的谈话)。

. 利用归纳研经法所找出来的资料。

. 找出本文中明显的相对人物和他们的动作。

三.找出这些人物的特点和所受的影响。

四.藉著以上的发现,划出结构图表。

 

相对的人物和动作有∶

 

耶稣行神迹-人不能行神迹

耶稣回答-尼哥底母说

灵生的-肉体生的

摩西举蛇-人子被举在十架

 

从谈话引申至後一段(约3:16-21)的资料,让我们发现“信者”及“不信者”所受的影响。

    例如∶相信者愿意接受耶稣的见证。

          相信者有永生。

          相信者是相信「神独生子的名」。

          相信者行真理。

          相者爱来就光。

 

    我们可划出以下结构。

 

代表人物人物话题人物代表人物

----------------------------

我你

我们耶稣行神迹尼哥底母你们

拉比重生法利赛人

师傅圣灵如风犹太人的官

行神迹者属灵的及不属灵的人    犹太人的先生

有神同在者见证

人子被举/摩西举蛇

永生

 |

效应/後果=信的人不信的人

  ||

得永生/不至灭亡灭亡/受审判

相信神独生子的名不信神的独生子

得救被定罪

行真理的行恶的

来就光的人恨光的人

 

II. 研 经 基 本 认 识

 

一.圣经文学及修辞

 

圣经是神的启示话语,但是是用人的文字写成的。有人形容圣经的文字所带出来的文学及修辞(literary genre)就如一间豪宅的室内设计,美轮美奂。(注一)愈认识圣经书卷中每一部分的结构,风格及形式,便愈认识该书卷的目的和特色。

    文学修辞解经(rhetorical interpretation)是探讨圣经的文学风格(个别动词或表达方式)及形式(结构组织)如何影响理解圣经的过程,亦即探讨一部作品的文学素质,分析其体裁(作品的类型),结构(资料的编排),修辞手法(以华美的词藻达到文学的效果),以及了解这些因素如何影响经文的解释。

 

 

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注一∶苏克,基础解经法 (香港∶宣道,1996)151页。  

文学体裁(Literary Genre)

 

    文学体裁指写作的类别或种类,特徵是具有特定的形式或内容。识别圣经中不同的体裁更能帮助我们更正确地解释圣经。

我们在归纳研经法一课内的分析部分已讨论过修辞(谈话、诗歌、叙述、智慧文学、启示文学)及体裁的特性,以下略加上两类∶

一.法律体裁(Legal)∶通常指圣经头五卷(摩西五经)中的法律题材。法律体裁有两种∶第一种是明文法律(apodictic law),亦是直接的命令,常以「你不可」这样的字眼开首,例如十诫(20:3-17);或用「不可」(18:7-24;19:9-19,26-29,31,35)。第二种是决疑法律(casuistic law),属於个案法,通常在特殊情况下才引进该法律(例如,利20:9-18,20-21;15:7-17)

    (谈话、诗歌、智慧文学、启示文学请看前文)

二.叙述(narratives)(以上已提过,这里详细再提出)叙述通常是作者对已发生了的事情的历史记述。有七成多篇幅的圣经是属於叙述体裁。圣经中的叙述体有以下六种∶悲剧(tragedy,例如参孙、扫罗等人物的记述)、史诗(epic,例如以色列人在旷野漂流的故事)、英雄事迹(heroic,例如基甸、但以理等的记录)、爱情故事(romance,例如路得记及雅歌)、讽刺作品(satire,例如约拿对一棵树的故事)、辩论(polemic,例如以利亚与巴力的四百五十位先知斗法(王上18:16-46的记录)

三.预言文学(prophetic literature)∶也就是圣经中的先知文学,通常是记述一些先知对未来的预告。

 

    在分析一段经文时,必须先确定该段经文是属於那一类文学体裁。

 

. 字义查考

 

圣经是用文字写成的,它也是神的话语。要明白经文的意思时,最基本的工具是要明白句子的意思。文字,是句子的最基本结构。我们必须研究文字的意思(语源学,etymology),比较文字的使用(上下文的意思),在文化中的应用(这我们要使用圣经字典,神学词典,或注释书)

    我们必须查考经文中的字词,尤其是重要的字眼。这须要对圣经原文的文法稍有认识。另外,也要借用一些圣经字典或神学辞典。首先把重要的字眼或词句列出来,然後参考圣经原文字典或神学辞典(如果不会原文,那必须先从「圣经原文字汇中文汇编」这本书找出原文字典的号码,藉著这号码再到原文字典或原文神学词典去认识该字的字义)。

 

以下是一些有用的原文字典和神学词典∶

(这里先介绍给学生。我们不要求你立刻要去购买这些工具书)

 

1.  圣经百科全书∶G.W.Bromiley ed. "The  International Standard  Bible Encyclopedia". 四册 (Grand Rapids:Eerdmans1979-).J.D.Douglas ed. "The New Bible Dictionary". (London:IVP1962)。中文的有证主出版,「证主圣经百科全书」(香港∶证主,1995)。

2.  新约原文字典∶ W.Bauer. 新约希腊中文辞典.王正中编(台湾:浸宣,1986). J.P.Louw & E.A.Nida eds. "Greek-English Lexicon of  the New Testament Based on Semantic Domians". 二册  (United Bible Society1988)。旧约原文字典∶ F.BrownS.Driver & A.Briggs "A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament". (Peabody:Hendrickson1979).

3.  新约神学辞典∶(要注意这一类辞典都含有编写者自己的神学主观观点)G.Kittel ed. "Theological Dictionary of the New Testament". 10(Grand Rapids:Eerdmans1964-1976). C.Brown ed. "New International Dictionary of New Testament Theology". 三册 (Grand Rapids:Eerdmans1975-1978)

旧约神学辞典∶ G.J.Botterweck & H.Ringgren. "Theological Dictionary of the Old Testament". 五册 (Grand Rapids:Eerdmans1974-)R.L.Harris. "Theological Wordbook of the Old Testament"(中文版∶旧约神学词典). (Chicago:Moody Pr1980).

 

例子∶查考「新约希腊文中文辞典」/Bauer's"A Greek-English Lexicon of the NT and other Early Christian Literature",关於约3:1-15重要字词。

 

 神迹(Semeion)∶原意是「记号」或「有意义的标」。

一.可以是一个历史的指标,末世的记号,弥赛亚时代的记号,一个警告性的记号,或者给未信之人的记号。

二.一个神迹,由神或基督所实行出来。

可见约翰不像符类福音作者使用大能的神迹(dunamis)及惊奇的事迹(teras)来看耶稣所行的奇迹。约翰认为耶稣所行的奇迹完全是一个时代的记号,不只是证明弥赛亚的来临,也要求不信之人藉著这记号来认识 。

 

重生(anothen)∶是个双关语(一字二意),可是「从天上而生下来」或「再从新生出来」。可见尼哥底母当时只会意第二个意思,可见他一直以来并不明白一个由天上而生下来的属灵生命。

 

水生的(hudatos)∶

一.指由地土所出的水。除了吃用,也是用来洁净(27:24;7:44;13:5),也可以用来维持生命,也用来洗礼用。

二.被象徵化,指耶稣所赐令人得生命益处的水,故称为生命之水(4:10)。犹太人文件多次这样使用。

可见这水是一个象徵字眼,与生命有关。

 

圣灵如风(pneumaRuah)∶含有多重意思

一.吹动的风/气流。

  二.赐人生命的灵/魂。

三.塑造个人性格,感情,精神的灵。

四.一个独立位格的灵。例如,神、魔鬼。

五.专指神的灵,基督的灵,圣灵,或拥有神的灵的人。这神的灵而生的人与肉体及情欲而生的人区别。

六.住在人之内的灵。

 

圣经学者约3:3-6节「灵生的」是指由神的灵而有的生命,与肉体及情欲分别。另外,灵(pneuma/ruah)和气息(Nephesh)有所分别∶Ruah是人理性生活和不朽生命的根源,包含意志、理智和良知。Nephesh却是人的欲望和情感的发源地,人类的不同性格就是由nephesh所形成。

 

人子(Huios Anthropos)∶在耶稣时期犹太人认为是一位由天上来的人物, 可行弥赛亚的作为,例如审判世界。相信这认识是受但以理书7:13的影响。 是一位末世的人物。这称号在福音书出现八十二次,多是耶稣用来自称。福音书之外比较少用(徒7:56;2:6;1:13;14:14),都是用来形容耶稣基督。

 

. 历史文化背景探究

 

    从历史的角度来看,圣经也是一本历史书。记录著过去发生的事情。历史文化背景的探究就是要去认识更多历史的事情,确定圣经记录的真实性。

    历史学家通常用以研究古代遗物和文件的方法,以“客观”的方法去确定经文的原意以及作品内容的可靠性。工作层面有两个∶研究著作者所处的历史环境背景及确定资料(data)的历史性。历史文化探究就是要确定这些资料的“历史性”,加以考查审查。

    今日的圣经学者再次的告诉我们历史文化背景的重要。因为如果不能掌握历史文化背景就不可能适当地把当日在一个处境中的信息转移到今日的处境里。解经者必须多认识圣经的历史文化背景。

 

历史探究工作∶

一.圣经的历史观。圣经的历史比较是宗教性的。也就是属於叙述的(narrative),教导的(didactic),和选择性的(selective)

二.古近东的历史。说明圣经历史并没有与它的主要历史背景(也就是古近东历史)隔离。解经者必须多认识当时其他国家民族的历史背景。

三.以色列史的变迁。这些变迁决定了许多的资料意义。例如,在族长时期的献祭并不能与王国时期的献祭相提并论。

四.新约的历史背景。要知道新约的历史是在一个急变的时期中成长。时常要求先确定一份资料的写作时期,这样更加能确定经文的意义。

 

文化探究方面∶

 

当然,文化并不能与历史完全分别开来。文化说明解经者要把当时因风俗、人情、经济、政治、地理气候所引起的文化掌握,帮助了解经文更多。

    探究著作者所处的历史文化背景使我们和著作者之间的距离拉近了。如今有许多新旧约背景和历史的参考书帮助我们作这方面的分析。

 

例子∶约翰福音3:1-15

历史背景∶当时基督教的兴起和犹太教引起紧张的局面。一时间外人也看不出它们的分别,甚至认为基督教是犹太教的改革派。约翰必须在这样的局面中去分析基督教和犹太教真正分别之处。约三章的谈论可能是要让当时的信徒分别出基督教和正统犹太教。当然,约翰必须提出基督教的超越性。

 

耶路撒冷应该是正统犹太教的大本营。耶稣必须去到那里和尼哥底母对话。尼哥底母是犹太人的官应该指耶路撒冷七十二人犹太人大公会的成员。这大公会有廿四位是法利赛人代表,廿四位撒都该人代表,另廿四位是祭司代表,而大祭司是当然的主席。尼哥底母正是法利赛人的代表,也说明他是犹太人中最有学问的一班人。他肯谦卑的来求问耶稣已表现出他与众不同的态度。不知耶稣是在耶路撒冷那一段时间和尼哥底母谈话,因为耶稣在耶路撒冷的时间并不多,也忙碌。

 

四.上下文及以经解经

 

上下文

上下文(Context of Text)就是经文的文脉,即一节经文整体的来龙去脉。其反面就是断章取义。

 

    上下文的分类∶

A.紧接上下文(Immediate Context)∶乃是指上下文紧紧的连在一起,可从上下节,或上下段,或上下章找到上下文。

例如∶路10:25-37好撒玛利亚人的比喻是因为路10:25-29(行律法而得永生的讨论)这上下文而引起,律法师要耶稣讲解何谓爱自己的怜舍。

B.历史的上下文(Historical Context)∶就是追溯经文的相连历史关系和背景。

例如∶何西阿书4:1-195:3-4论及以色列人的邪荡。如果查考其历史上下文,是指他们远离神并且拜偶像,犯了属灵的淫乱,而不是指他们果真犯了肉体的淫乱。

 

    上下文的形式有以下几类∶

A.行动之连贯性∶例如,太4:1-11主耶稣受试探,紧接太3:13-17受洗并蒙上帝印证之行动之後。从这行动之连贯性,发现耶稣受洗後要执行天父差派他到世上工作开始前必要先受试探/试炼。

B.思想连贯性∶圣经作者是按著他们的思路来编写。

例如∶路15章的谈论都是围绕著天父的慈悲来编写三个相关的比喻。罗1-11章是延续1:16-17主题申言下来的论证。

C.行动和思想之连贯性∶例如,约翰福音第二章,第三章及第四章皆是耶稣与不同背景的犹太人的对话。连贯起来,大约可看出某一方面的意义∶耶稣/基督教与一般犹太教的对话(第二章),与正统犹太教的对话(第三章),与非正统犹太教对话(第四章)。

D.与其他经卷之连贯性∶有时必须把许多相关的经文并列一起来查考其上下文。

例如,耶稣被膏必须把四卷福音书中相关的经文(可14:3-9;26:6-13;7:36-50;12:1-8)来作比较,才能适当解释为何「到甚麽地方传福音,也要述说这女人所作的」意思。

 

以经解经法

 

    以经解经法坚持圣经有其自解之能力。深信圣经前呼後唤,贯穿一彻,经文可以互相辅助解释。有以下步骤可遵行∶

一.找出类似的经文∶这可藉著串珠圣经或是经文引得/汇编(Concordance)找出所有类似的经文。

例如∶耶稣说「求你将这杯散去」(14:36)。经文汇编列出以下相关的经文∶

 「他要向恶人密布罗网,有烈火、硫磺...作他们杯中的分」(11:6)

 「耶和华是我的产业,是我杯中的分,我所得的,你为我持守」(16:5)

 「使我的福杯满溢」(23:5)

 「我要举起救恩的杯」(116:13)

 「我必将这杯,递在苦待你的人手中」(51:23)

 「只管欢喜快乐,苦杯也必传到你那里」(4:21)

二.观察和互相对照这些经文,找出统一或是相异的意思。一般以较清楚之经

文解释较不清楚的经文,或是以新约之亮光解释旧约的启示。

例如∶比较以上各节经文,发现「杯」的意思有苦难的杯,救恩福气的杯。

以经解经告诉我们耶稣所指的杯是苦难的杯。

三.如果以经解经不能肯定经文意思,必须使用其他注释法,更详细的考证。

例如∶耶稣对撒玛利亚妇人说∶「你若知道...他也必早给了你活水...

若喝我所赐的水就永远不渴...直涌到永生」(4:10)

到底这「活水」是指什麽呢?经文只提出一个素质;这活水可以赐

给人永生。串珠及经文汇编给我们以下经文背景∶

「因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃了我这活水泉源」(2:13;)

类似旧约经文如结47:9;14:8皆指「活水」是维持以色列人生命/灵命的水。

以赛亚书多提出指活水是「救恩的泉源」(12:3;43:20;44:3;55:1)。

    旧约只提供我们一个背景,并不能给於具体的答案。

新约启示录两处指这活水与永生救恩有关(21:6;22:17)

约翰福音另外使用这活水的观念∶

「信我的人,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指要受圣灵说的

」(7:38)

 

对照以上经文,虽然不能完全肯定答案,已相离不远∶

一.活水当然是救恩的泉源,赐人永生。

二.约翰进一步指出活水也是神赐人的圣灵。可见圣灵也可以说是赐人救

恩或永生的灵。

III.特 别 的 解 释

 

    以下的讨论是关於圣经中一些特别修辞体裁的解释。解经者必须对这些文体有深入的认识方可适当的按正意分解经文。

 

A.诗 歌(Poetry

 

    旧约希伯来诗歌(Hebrew Poetry)是犹太人在历史和生活中的诗歌颂词(hymns and songs),多含有强烈的希伯来民族色彩。诗歌体裁约占了旧约三分一篇幅,可见希伯来人是喜爱诗歌的民族。

    希伯来诗歌的特点是『神本主义』(God-centered),即内容是以神为本,以神为中心。其主题和对象是耶和华上帝。与中国或其他民族的『人本主义』诗歌不相同。

    一般旧约的诗歌书分为五卷,就是约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌。如果把耶利米哀歌算入内,就是六卷。旧约诗歌也分为四大种类∶

 

一.抒情诗(Lyric)∶这是情感的诗歌,是作者的遭遇与经历的感情流露,包括对上帝的祷告、赞美、呼求、对人生与世事之感怀与慨叹等,诗篇和传道书多属於这一类。

二.格言诗(Proverbial)∶这是句子精炼的诗歌,句句富有教诲,发人深省,字字扣人心弦,叫人警惕。箴言可算是这一类的书卷。

三.挽歌诗(Lamentative)∶这是富於默想,而又以悲伤哀哭为主题的诗歌。耶利米哀歌为这一类诗歌。

四.戏剧诗(Dramatic)∶这是以戏剧形式写成的诗歌。约伯记和雅歌多属於这一类。

 

    以上只不过是一些较大的诗体分类。旧约其他三十三卷书散布著许多零零碎碎,长长短短的诗句或短歌。在五经与历史书中有许多训诲诗(Didactic poetry),在先知书有许多是预言性的诗歌(Prophetic poetry)。

 

    要解释希伯来诗歌,就必须先了解其特徵。

一.富於警句∶诗句简短精警,正所谓言简意赅,发人深省,作信徒为人处世之金科玉律。

例如「敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。」(伯28:28

「你是我的主,我的好处不在你以外。」(诗16:2

「公义使国高举,罪恶是人民的羞辱。」(箴14:34

「败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。」(箴18:12

二.多用对句(Parallelism)∶对句又称平行句,与中国的对联十分相似。

A.同义对句∶

例如「万国啊,你们都当赞美耶和华,万民哪,你们都当颂赞 」(诗117:1)

 「敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明」(箴9:10)。

B.反义对句∶

例如「牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的民却不留意」(赛1:3)。

C.加强意义对句∶

例如「智慧人大有能力,有知识的人,力上加力」(箴24:5)。

D.发问对句∶

  例如「你要向我们发怒到永远麽?你要将你的怒气延留到万代麽?」(诗85:5)。

E.反驳对句∶

例如「人所行的,在自己眼中都看为正;惟有耶和华衡量人心」(箴21:2)。

F.呼应对句∶

例如「这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜」(诗118:24)。

G.流水对句∶以第一句为副,第二句为主要的句子。

例如「房屋钱财,是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻子,是耶和华所赐的」(箴19:14)。

 

H.比喻对句∶

例如「天离地何等的高, 的慈爱向敬畏 的人,也是何等的大」(诗103:12)。

I.比较对句∶

例如「朋友加的伤痕,出於忠诚;仇敌连连亲嘴,却是多馀」(箴27:6)。

三.喜好重复∶

例如「耶和华从天上观看,他看见一切的世人;从他的居所,往外察看地上一切的居民」(诗33:13)。

四.喜用叠句∶

例如「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位」(诗1:1)。这是三叠式的。 多叠式的有诗19:7-9。结语叠式的有诗136

五.折句法∶又称「离合体」或「字母诗」。有诗9103437111112118119,145。其中最精彩的一篇算是119篇了。全诗分22段,每段8(希伯来文廿二个字母22X8=176)。在每一段里,同一个希伯来文字母重复了8次。22个字母总共是22段。整卷耶利米哀歌也是字母诗。这些字母诗使人容易背诵,也容易颂唱。

六.不重押韵∶西洋诗歌和中国诗歌都重视押韵。希伯来诗歌却注重思想美,文学美,教训美,和结构美。

七.富历史性∶希伯来诗歌不是个人幻想的抒发,而是表达历史的事实。

八.以神的荣耀为目的∶其他民族的诗歌常歌颂人的的功德,奉承世人,或是悲欢离合,生老病死,风花雪月等为主题,所以诗意多消极庸俗,但是希伯来诗歌却多以敬畏神,爱神,以及从神而来的帮助与盼望等为主题。

 

解释诗歌基本原则∶

一.分析其文体和结构∶就如以上所给的资料,把所要解释的诗歌分析清楚是属於那些类型。

二.也要知道诗歌不只是颂词,它也是可以用来唱的歌。因此,其排列和结构都不与一般文体相同。

三.要记得诗歌的语词常是象徵式的。因此不可以平面的意义来解释。这要对希伯来诗歌的用辞要有认识。

四.要知道诗歌在希伯来人的生活中是为了实用的;富有教诲性。

五.解释诗歌也要注意其整体性,不可断章取义,或分成一小段来解释。对其上下文都要注意。

 

B.预 言 / 预 表

 

预 言∶预言是神在事情没有发生之前,神藉著 的灵感动人说出来的事情。预言略可分为∶已成全的预言,在成全中之预言,及将来要成全之预言。圣经的预言与其他民族或宗教的预言不相似,它含有神的应许,也将在未来必定实现。解经者在解释圣经预言时,必须遵循一些原则∶

一.必须注意那段预言经文所用的语言。我们必须决定所有专有名词、事件、地理、文化背景。关於预言所用的语言,解经者必须注意其象徵性,诗歌体和表记的因素。

二.须判断先知和其他所说的预言之历史背景∶这就是说要设法了解先知写作时的观念。

三.释预言时要充份注意其上下文,和思想的来龙去脉。

四.解经者要注意先知著作的特性是不是系统化的;先知们是传道者,是看见异象者,而不是学术性的讲师,因此许多时候预言是没有逻辑系统的。

五.解经者也要熟悉其他圣经中的预言∶这说明圣经中的预言是有相容性的,都指向一个大方向。一些预言也常重复,以一个『以经解经』的方法来解释预言乃是不可缺少的。

 

预 表∶预表是对过去的事物、人物或历史中的一个形式和制度的解释,使到这些“表徵”(types),在以後找到其“本体”(antitypes)

这与预言的性质不相同,一个是认为神在不同的时间里重复一个事实,另一个说明神预言,没有牵连到两个时代(时间), 将在未来应验所预言的东西。按照福音派学者的建议,解释预表应按下列规则∶

一.注意新约如何处理预表。新约常应用预表时,多注意到基督和救赎的事实。也是以其中的“大处”著眼,对於许多琐碎的细节并不注重。

二.在一个预表中,预表部份和非预表部份应加以辨别。说明人一位解经的人,不可加上自己对该预表的想像力。比如,会幕中有许多东西根本没有预表的意义,并不是祭司所有的举动,献祭中的每一样因素,都可以在新约中找到其对称的预表本体。

三.除非有新约权威的支持,不可引用预表以支持某种教理。很明显的,希伯来书使用预表来证明某些神学立场。但是,今天的解经者不可以学像希伯来书作者那样注释新的预表,因为我们并未受到圣灵的默示。解经者今天对预表的工作就是阐明圣经中预表的真理。

例子∶来7:1-3 麦基洗德是基督大祭司的预表。   

 

C.比喻

 

定义∶希伯来文是Mashal,意思为箴言,明喻,比喻...(撒下12:1-4;14:1-11;5:1-7等等)。

希腊文Parabole,有『并排』的意思,目的在作比较,因此是一种说明方法,就好像说∶「天国好像...」。(注一)

圣经学者兰姆说∶「比喻不同於寓言(Fable),因为比喻不注重细节,也不想入非非;比喻不同於神话(Myth),因为比喻并不是选择容易被接受的民间故事;比喻也不同於寓意故事(Legend),因为比喻并不是每个细节都含有特别意义;比喻也不同於明喻或暗喻之类的象徵性修辞。」(注二)

 

为什麽耶稣要用比喻 ?

一.按可4:10-12,是不想"外人"知道神国的奥秘。

  A. 对耶稣当时的处境来说,他是必须这样作。因为当时反对他的人都想捉住他的把柄来控告他。因此就想从他的言行中扎出一些直接清楚的控告证据。

    B. 弥赛亚完全显示的时间还没有到。 

    C. 天国本来就是一个奥秘。

二.为了把神的信息用人间生活的例子告诉一般的人。

三.为了要使听的人去嘴嚼比喻中神丰富的信息。兰姆指出,比喻是教导有回应的门徒之一种方法,也把真理对不回应的人隐藏起来。

 

比喻有以下的特徵∶

一.比喻取材於属地的事件、习惯、或可能发生的事。

二.信息却是超越属地的因素之上,包含属灵的教训,或神学的真理。

三.在属地的因素和属灵的因素中间,有类比的因素。就是因为具有这类比的因素,比喻才作为说明和争论之用。

四.也因为比喻拥有以上不同的素质,所以每一个比喻都必须解释。

 

解释比喻的原则

一.神学原则∶基督来传扬福音,并宣称天国已经近了。有许多比喻都与基督的身份和天国有密切的

-------------------

    注一∶英国著名圣经学者,C.H.Dodd,在其 The Parables of the Kingdom (第三版) 16,给比喻下此定义:『用最简单的方法说,比喻是从自然界或普通生活中,以活泼或奇异的方式,举出明喻或暗喻,吸引听者的注意力,并留给听者心中一个问题,到底说话者所要表达的教训是什麽,以引起听者主动的去思想。』

    注二∶兰姆,基督教释经学。(美国:活泉,1983), 158

关系。因此解释比喻时,我们必须问∶这个比喻和基督(基督的身份、工作、荣耀、再来、审判等等)或天国(性质、预言、成长等等)有什麽关系。

一般上,学者把比喻分成以下几类∶

  a. 关於神国度的∶A.现在的,B.未来的,

  b. 关於天父属性的,

  c. 关於末世审判的。

二.文化原则∶耶稣所讲的比喻多取材自当时的文化背景资料。这些文化风俗习惯,物质文明都可以从比喻中看到。对当时文化的了解可以说是解释比喻的一大认识。

三.释义原则∶比喻都含著一个大前题或主题来讲论。也因为这样∶

A.比喻是含著一个中心主题,因此每一个细节都不可能独立存在。比喻中的细节如一些人物(配角),其他物件,或背景的变动等,都是为著整个比喻的主题而存在。

B.看看有没有自释的地方。一些比喻或在讲论时,或在前,或在後的讲论常附带著解释。这些解释有时是明显的,有时并不明显。

C.看看上下文的解释。或是取以经解经的原则来看看其他地方也有同一样的比喻出现。

四.教义原则∶比喻所含的教训或神学真理极其丰富。因此许多人都想取比喻来应用这个时代。释义的原则说明我们不可以自己主观的神学观点来取一个比喻的解释然後用来支持自己所要强调的神学观点。

五.应用的原则∶就如比喻的目的,就是要求听众有所反应少可以真正明白/体会当中的意义。今日的解经者必须观察这比喻要求怎样的回应?或是如何把意义应用在生活处境里。


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