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 来    源: 献县教区
 作    者: 献县教区
 发表日期: 2019/8/30 2:51:00
 阅读次数: 537
 文章标题: 圣经旧约 → 谈谈旧约圣经(二)
 查看权限: 普通专题
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 正    文:
谈谈旧约圣经(二)

16 梅瑟的诞生


  若瑟的故事结束了梅瑟五书中的创世纪,接下来的梅瑟五书的第二部书,《出谷纪》。
《出谷纪》共有40章,内容可以用「解放」和「盟约」两个名词来概括。从第1到第14章讲的是解放;19到24章是盟约。其馀十六章纪录一些订立盟约後所制定的宗教敬礼。
「解放」是一个消极的观念。它的意义是摆脱桎梏,除去自由的障碍。《出谷纪》的第一部分记述天主拯救希伯来人,引领他们逃出埃及,脱离奴役的生活。这可说是「解放」。
「盟约」原来是一个表达政治关系的名词。它的本义是指两个国家,在缔结同盟时,所订立的条约。在《出谷纪》里,这个名词所表达的,却是天主与以色列人民之间的特殊关系。
天主是天地万物的主宰。严格而论,全球人类都同样隶属于天主。但是,以色列人相信,天主特别眷顾他们,拣选他们做自己的子民,与他们缔结同盟。订立条约。由於这样的共同信仰,那些原来在埃及当奴隶的希伯来人,就在天主的保护之下成立了一个独立自主的民族。以色列这个称呼也就这样产生了。
在天主解救以色列子民的工程上,梅瑟的作用不容忽视。他生于公元前14世纪後期。那时,埃及人正在采取严厉措施限制希伯来人的人口增加,其中之一是命令收生婆杀死新出生的希伯来男儿。《出谷纪》这样记述梅瑟死里逃生的故事。
有位不认识若瑟的新王兴起,统治了埃及。他对自己的人民说:「看以色列子民,比我们又多又强。来,我们要用智谋对付他们,免得他们繁盛起来,一遇战争,就去与我们的敌人联合,攻击我们,然後离开此地。」
於是派定督工管制他们,以苦役压迫他们,叫他们给法朗建 丕通和辣默色斯两做贮货城。但是越压迫他们,他们越增多,也越繁殖,以至埃及人都怕以色列子民。於是埃及人更严厉地强迫以色列子民做苦工,强迫他们作和泥做砖的苦工,田间的一切劳工,以及种种苦工,使他们的生活十分痛苦。
埃及王又吩咐为希伯来女人接生的收生婆,一个名叫史斐辣,一个名叫普亚的说「你们为希伯来女人接生时,要看着她们临盆!若是男孩,就杀死;若是女孩,就让她活着。」但是收生婆敬畏天主,没有照埃及王的吩咐去作,保留了男孩的性命。埃及王将收生婆召来,问她们说:「你们为什麽这样做,竟叫男孩活着呢?」收收婆回答法朗说:「希伯来女人和埃及女人不同,她们富有生机,收生婆还没有来,她们已生产了。」天主遂恩待了收生婆。以色列的子民更加增多起来,更加强盛。因为收生婆敬畏天主,天主就使她们家门兴旺。法朗於是训令他的全体人民说:「凡希伯来人所生的男孩,你们应把他丢在尼罗河 ;凡是女孩,留她活着!」
有肋未家族的一个男子娶了肋未家族的一个女人为妻。这女人怀孕生了一个儿子,见他俊美,就把他藏了叁个月。以後不能再藏了,就拿了一个蒲草筐子,涂上沥青和石漆,把孩子放在 面,将筐放在尼罗河边的芦苇丛中。孩子的姐姐远远的站着,想知道孩子究竟怎样。当时法朗的一个公主下到尼罗河边洗澡,使女们在河边上徘徊。公主发现芦苇丛中那个筐子,就吩咐自己的使女将筐子取来。她打开一看,见有一个孩子正在哭涕,就动了可怜他的心说:「这必是一个希伯来人的孩子。」孩子的姐姐就对法朗的公主说:「你愿意我去从希伯来妇女中给你请一个奶妈,为你乳养这个孩子吗?」法朗的公主回答说:「你去罢!」少女便去叫了孩子的母亲来。法朗的公主对她说:「你将这孩子抱去,为我乳养他,我必给你工钱。」那妇人就接过去,乳养这个孩子。孩子长大了,那妇人就把他带到公主那 ;公主遂收他作自己的儿子,给他起名叫梅瑟,说:「因为我从水 拉出了他。」


17 梅瑟的逃亡


  梅瑟出生在一个希伯来人家,由埃及公主收养长大成人。他受过埃及的高等教育,原来可以在埃及社会中享受尊贵和富裕的生活。但是他没有忘本,宁愿和他受难的骨肉同胞打成一片。结果,在血气冲动下,触犯了国法,不得不逃亡出国。
过了许久梅瑟已经长大,有一次出去探望自己的同胞,看见他们作苦工,又见一个埃及人打他的一个同胞希伯来人;他向四面一望,见没有人,便将那埃及人打死,将他埋在沙土中。
第二天他又出去,见两个希伯来人打架,就对那无理的一方说:「你为什麽打你同族的人?」那人回答说:「谁立了你作我们的首领和判官?难到你想杀我,像杀那埃及人一样吗?」梅瑟就害怕了,心 想:「那事一定叫人知道了!」法朗听说这事,就想杀死梅瑟;而梅瑟却离开法朗逃走,去了米德杨地,坐在井边。
米德杨的司祭有七个女儿,她们来打水,灌满水槽,要饮父亲的羊群。别的牧童来了,赶走了她们;梅瑟便起来保护了她们,也饮了她们的羊。她们回到父亲勒乌尔那 ,父亲问她们说:「你们今天为什麽回来的这麽快?」她们回答说:「有一个埃及人救我们摆脱了牧童的手,还给我们打水饮了羊群。」他对女儿们说:「他在那 ?你们为什麽撇下他?去请他来吃饭!」於是梅瑟决定住在那人那 ,那人将自己的女儿漆颇辣给了梅瑟为妻。她生了一个儿子,梅瑟给他起名叫革尔熊,因为他说:「我在外方作了旅客。」
过了很久,埃及王死了。那时以色列子民由於劳苦工作,都叹息哀号:他们因劳役所发出的求救声,升到天主面前。天主听见了他们的哀号,就记起了他与亚巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟约。天主遂眷顾了以色列子民,特别垂念他们。
「天主遂眷顾了以色列子民,特别垂念他们。」这句话为後来梅瑟的蒙召的伏笔。


18 梅瑟的使命


  梅瑟因为杀死了一个埃及人,触犯了埃及国法,逃亡到米德杨。在那里他认识了耶特洛的女儿漆颇辣。耶特洛是当地很有威望的司祭。他也是亚巴郎的嫡系後裔,和梅瑟有亲戚关系。所以很快便让女儿同梅瑟结为夫妻,空 时又给他讲了无数关於葬在客纳罕的亚巴郎的故事和传说,同时也谈及他们祖先们所崇拜的神。这样,梅瑟就在岳父耶特洛的指引下,渐渐地认识了自己祖先的宗教,而天主也就在那是显现给他,并付给他一项重大的使命。出谷纪这样记述,说:
那时梅瑟为他的岳父,米德杨的司祭耶特洛放羊;一次他赶羊往旷野 去,到了天主的山曷勒布。上主的使者从荆棘丛的火焰中显现给他;他远远看见那荆棘为火焚烧,而荆棘却没有烧毁。梅瑟心 说:「我要到那边看看这个奇异的现象,为什麽荆棘烧不毁?」上主见他走来观看,天主便由荆棘丛中叫他说:「梅瑟!梅瑟!」他答说:「我在这 。」天主说:「不可到这边来!将你脚上的鞋脱下,因为你所站的地方是圣地。」又说:「我是你父亲的天主,亚巴郎的天主,依撒格的天主,雅各伯的天主。」梅瑟因为怕看见天主,就把脸遮起来。
上主说:「我看见我的百姓在埃及所受的痛苦,听见他们因工头的压迫而发出的哀号;我已注意到他们的痛苦。所以我要下去拯救百姓脱离埃及人的手,领他们离开那地方,到一个美丽宽阔的地方,流奶流蜜的地方,就是客纳罕人、赫特人、阿摩黎人、培黎齐人、希威人和耶步斯人的地方。现在以色列子民的哀号已达於我前,我也亲自看见埃及人加於他们的压迫。所以你来,我要派你到法朗那 ,率领我的百姓以色列出离埃及。」梅瑟对天主说:「我是谁,竟敢去见法朗,率领以色列子民出离埃及?」上主回答说:「我必与你同在;几时你将我的百姓由埃及领出来,你们要在这座山上崇拜天主,你要以此作为我派你的凭据。」
梅瑟对天主的召叫推叁阻四,提出许多困难。今天我们只谈到其中之一,就是他对天主所说的:「我是谁,竟敢去见法朗,率领以色列子民出离埃及?」後来他又接连提出叁个困难。第一,他不知道显现给他的神叫什麽名字;第二,他对百姓讲话时没有凭据,不能证明他的身份;第叁,他没有口才,不善於辞令,无法对付埃及法郎。天主也为他一一解决这些困难。於是,梅瑟终於应命告别岳父,带着妻儿返回埃及。


19 杀死头生子


  《出谷纪》好比一部剧本,剧情是天主拯救他的子民以色列脱离在埃及所渡的奴隶生活,剧中真正的主人公是天主。天主曾藉着火焰的形像从荆棘中显现给梅瑟,对他说:「我是你祖先的天主,我看见了我的子民在埃及所受的苦痛,所以我要你去拯救他们脱离埃及人的手。」
除了天主之外,在《出谷纪》的舞台上演剧的,还有两个人物。一个是梅瑟;另一个是埃及法郎。我们已介绍了梅瑟的诞生及其蒙召。他是一位先知,是天主的代言人。他代表天主,向以色列和埃及法郎宣布天主的旨意。埃及法郎是剧中的反面人物。他叁反四复,千方百计,阻绕天主计划的实现。
在《出谷纪》中上演的戏剧里有两出最足以表现法郎的固执。一出是《杀死头生子》,另一出是《横渡红海》。今天我们介绍第一出《杀死头生子》。
杀死头生子是天主命令梅瑟所施行的十个奇迹中最後的一个,是天主到了忍无可忍的地步才令梅瑟执行的惩罚,其目的是强迫法郎释放以色列人出境。天主这样吩咐梅瑟说:「你回到埃及的时候,要注意将我交给你手中的一切奇迹施行在k郎面前,我要使他心硬,不肯释放百姓。你要对法郎说:天主曾这样说:以色列是我的长子,我对你说过,让我的子民去,好崇拜我,你还是不肯让他们走。看哪,我要杀你的长子。
这样,就在以色列的日历上一月十日,正是庆祝山羊节和无酵饼的日子,那极可怕的事情终於发生了。下面是」《出谷纪》纪录的记忆:
上主在埃及国训示梅瑟和亚郎说:「你们要以本月为你们的正月,为你们算是一年的首月。你们应训示以色列会众,本月十日,他们每人照家族准备一只羔羊,一家一只。若是小家庭,吃不了一只,家长应和附近的邻居按照人数共同预备,并照每人的饭量估计当吃的羔羊。羔羊应是一岁无残疾的公羊,要由绵羊或山羊中挑选。把这羔羊留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全体会众便将它宰杀。各家都应取些血涂在吃羔羊的房屋的两门框和门楣上。在那一夜要吃肉;肉要用火烤了,同无酵饼及苦菜一起吃。
你们应这样吃:束着腰,脚上穿着鞋,手 拿着棍杖,急速快吃:这是向上主守的逾越节。这一夜我要走遍埃及全国,将埃及国一切首生,无论是人是牲畜都要杀死,对於埃及的众神,我也要严加惩罚:我是上主。这血在你们所住的房屋上,当作你们的记号:我打击埃及国的时候,一见这血,就越过你们去,毁灭的灾祸不落在你们身上。这一天将是你们的纪念日,要当作上主的节日来庆祝;你们要世世代代过这节日,作为永远的法规。(12:1-8,11-14)
山羊节和无酵饼节原来是民族和农业社会所庆祝的外教节日。旧约圣经将它们合称为逾越节,而且规定在这个节日上纪念天主拯救以色列子民逃出埃及的事件。《出谷纪》记载梅瑟解释逾越节的意义,说:
将来你们的子孙,若是问你们这礼规是什麽意义,你们要回答说:这是献给天主的逾越节祭;当天主杀死埃及人的时候,越过了以色列人的家,救了我们各家。
我们基督信徒也庆祝逾越节,但是我们过逾越节是为纪念耶稣的死亡与复活,同时也为庆祝我们的得救。圣保禄宗徒曾指出基督信徒的逾越节的意义,说:
我们的逾越节羔羊基督,已为我们作了牺牲。因此,我们该用纯洁和真诚的无酵饼来庆祝这个佳节。
无疑的,我们基督信徒是把梅瑟的拯救以色列逃出埃及看作基督拯救我们脱离罪恶的预象的。


20 横渡红海


  《横渡红海》是《出谷纪》中上演的第二出戏剧。这出戏剧的内容描述梅瑟率领以色列子民出离埃及後,法郎反悔,派兵追捕他们回去,结果没有成功,反而损失了全部的兵马。
《出谷纪》首先叙述埃及法郎的反悔并派兵追赶,以及以色列子民的恐惧和抱怨。
有人报告埃及王说:那百姓逃走了。法郎和他的臣仆对那百姓变了心,说:「我们放走以色列人,不再给我们服役,这是作的什麽事?」法郎遂命人准备他的车,亲自率领兵士,还带了六百辆精良战车和埃及所有的战车,每辆车上都有战士驾驶。上主使埃及王法郎心硬,在後面追赶以色列子民;当以色列子民大胆前行的时候,埃及人在後面追赶他们,法郎所有的车马、骑士和步兵就在靠近丕哈希洛特,巴耳责丰对面,以色列子民安营的地方赶上了。当法郎来近的时候,以色列子民举目,看见埃及人赶来,都十分恐怖,向上主哀号,也向梅瑟说:「你带我们死在旷野 ,难道埃及没有坟墓吗?你为什麽这样待我们,将我们从埃及领出来?我们在埃及不是对你说过这话:不要扰乱我们,我们甘愿服侍埃及人,服侍埃及人比死在旷野 还好啊!」梅瑟向百姓说:「你们不要害怕,站着别动,观看上主今天给你们施的救恩,因为你们所见的埃及人,永远再见不到了。上主必替你们作战,你们应安静等待。」
於是天主便对梅瑟说:
上主向梅瑟说:「你为什麽向我哀号,吩咐以色列子民起营前行。你举起棍杖,把你的手伸到海上,分开海水,叫以色列子民在海中乾地上走过。你看,我要使埃及人的心硬,在後面追赶以色列子民;这样我好在法郎和他全军,战车和骑兵身上,大显神能。我向法郎,向他的战车和骑兵大显神能的时候,埃及人将会知道我是上主。」
接着《出谷纪》便描述天主所显的「奇事与灵迹」,说明天主怎样拯救了他的子民。
梅瑟向海伸手,上主就用极强的东风,一夜之间把海水刮退,使海底成为乾地。水分开以後,以色列子民便在海中乾地上走过,水在他们左右好像墙壁。随後埃及人也赶来,法郎所有的马、战车和骑兵,都跟着他们来到海中。到了晨时末更,上主在火柱和云柱上,窥探埃及军队,使埃及的军队混乱。又使他们的车轮脱落,难以行走,以致埃及人说:「我们由以色列人前逃走罢!因为上主替他们作战,攻击埃及人。」上主对梅瑟说:「向海伸出你的手,使水回流到埃及人、他们的战车和骑兵身上。」到了天亮,梅瑟向海伸手,海水流回原处;埃及人迎着水逃跑的时候,上主将他们投入海中。回流的水淹没了法郎的战车、骑兵和跟着以色列子民来到海中的法郎军队,一个人也没有留下。但是以色列子民在海中乾地上走过去,水在他们左右好像墙壁。这样上主在那一天从埃及人手中拯救了以色列人。以色列人看见了埃及人的 首浮在海边上。以色列人见上主向埃及人显示的大能,百姓都敬畏上主,信了上主和他的仆人梅瑟。
「奇事与灵迹」是旧约圣经中的一句成语,特别指示在像「杀死头生子」和「横渡红海」那样情境中天主的大能作为。在旧约圣经的原文上,这句话不一定意味着超自然的现象。纯粹的历史事件与循常的自然现象,在一定的情形下,可以显示天主临在及其作为,并能在有信仰的人的心中引起惊异与感激。这便可称为「奇事与灵迹」。
目睹上述的「奇事与灵迹」,梅瑟的姐姐米黎昂,代表全体以色列子民,唱出他们的惊异和感激之情的凯旋歌。
我要歌颂上主,因他获得全胜,将马和骑士投於海中。上主是我的力量和保障,他作了我的救援。他是我的天主,我要颂扬他;是我祖先的天主,我要赞美他。
上主是战士,名叫「雅威。」法郎的战车军队,他投於海中,使他的良将沉於红海。
浪涛淹没了他们,像大石沉入海底。上主,你的右手大显神能;上主,你的右手击碎了敌人。
上主,你引领他们,吾主,在你为物业的山上,在你为自己准备的住所,在你亲手建立的圣所,培植了他们。上主为王,万世无疆!

21 玛纳的故事


  《谷纪出》共有40章,内容可以用「解放」和「盟约」两个名词来概括。从第1到第14章讲的是解放;19到24章是盟约。其馀十六章纪录一些订立盟约後所制定的宗教敬礼。在以前几个《谈谈旧约圣经》节目里我们介绍了《谷纪出》所记述的有关「解放」的故事,从今天起,我们要谈有关「盟约」的故事了。这故事要从希伯来人逃出埃及,渡过红海,进入旷野讲起。
「盟约」原来是一个表达政治关系的名词。它的本义是指两个国家,在缔结同盟时,所订立的条约。在《出谷纪》里,这个名词所表达的,却是天主与以色列人民之间的特殊关系。
天主是天地万物的主宰。严格而论,全球人类都同样隶属于天主。但是,以色列人相信,天主特别眷顾他们,拣选他们做自己的子民,与他们缔结同盟。订立条约。由於这样的共同信仰,那些原来在埃及当奴隶的希伯来人,就在天主的保护之下成立了一个独立自主的民族。以色列这个称呼也就这样产生了。
从埃及逃出来的希伯来人原是一群乌合之众。在接受共同的信仰和成立一个民族之前,他们尚须经过一番磨练,还要在沙漠中流浪一段时期。关於这段时期《旧约圣经》可有两种说法。在《圣咏》第九十四篇上,天主责备以色列子民在这段时期的冥顽不灵。
你们今天要听从他的声音;不要像在默黎巴那样心硬,不要像在旷野中玛撒那天,你们的祖先看到我的工作,在那里仍然试探我,考验我。我四十年之久厌恶那一世代。我曾说:这个民族冥顽不灵,他们不肯认识我的道路,我在盛怒之下起誓说:他们决不得进入我的安居之所。
《申命记》则强调了这段时期的光明的一面。
你们应当纪念上主,你们的天主使你们这四十年在旷野中所走的路程,是为了磨练你们,试探你们。他要知道,你们的内心是否遵守他的诫命。他磨练你们,使你们感到 饿,却以你们和你们祖先所不认识的玛纳养育了你们,使你们知道人生活不仅是靠食物,而是靠上主所说的每一句话。这四十年来,你们身上的衣服没有穿破,你们的脚没有肿。为此,你们明了:上主你们的天主管教你们。如人管教自己的儿子一样;所以,你们应当守上主你们天主的诫命,遵守他的道路,敬畏他。(申8:2-6)
《谷纪出》的记述特别强调两点:第一点是希伯来人对天主和梅瑟的抱怨;第二点是天主对他们的特别关心照顾。一方面是天主对人的爱,另一方面是人的冥顽不灵和不知恩。玛纳的故事便是一个很好的例子。
以色列子民全会众从厄林起程,来到厄林和西乃之间的欣旷野,时在离埃及後第二月第十五日。以色列子民全会众在旷野 都抱怨梅瑟和亚郎。以色列子民向他们说:「巴不得我们在埃及国坐在肉锅旁,有食物吃饱的时候,死在上主的手中!你们领我们到这旷野 来,是想叫这全会众饿死啊!」上主向梅瑟说:「看,我要从天上给你们降下食物,百姓要每天出去收敛当日所需要的,为试探他们是否遵行我的法律。但到第六天,他们准备带回来的食物要比每天多一倍。」
梅瑟和亚郎对全以色列子民说:「今晚你们要知道,是上主领你们出了埃及国;明早你们要看见上主的荣耀,因为你们抱怨上主的话,他已听见了。我们算什麽?你们竟抱怨我们!」梅瑟又说:「晚上上主要给你们肉吃,早晨你们可以吃饱,因为上主听见了你们抱怨他所说的怨言。我们算什麽?你们不是抱怨我们,而是抱怨上梅瑟向亚郎说:「你向以色列子民全会众说:你们应走到上主前,因为他听见了你们的怨言。」亚郎正向以色列子民全会众说话的时候,他们转面朝向旷野,看见上主的荣耀显现在云彩中。那时上主向梅瑟说:「我听见了以色列子民的怨言。你给他们说:黄昏的时候你们要有肉吃,早晨要有食物吃饱,这样你们就知道,我是上主,你们的天主。」到了晚上,有鹌鹑飞来,遮盖了营幕;到了早晨,营幕四周落了一层露水。露水升化之後,在旷野的地面上,留下稀薄的碎屑,稀薄得好像地上的霜。以色列子民一见,就彼此问说:「这是什麽?」原来他们不知道这是什麽。梅瑟告诉他们说:「这是上主赐给你们吃的食物。」
在天主赏赐给他们的食粮中,有一种看来稀薄得像雪一样的碎屑。希伯来人不知道这是什麽东西,就叫它玛纳。玛纳就是「这是什麽」的意思。後来耶稣就用玛纳作比喻,来解释他的所建立的圣体圣事。圣若望福音第六章记述耶稣的话,说:
我实实在在告诉你们:信从的人必得永生。我是生命的食粮。你们的祖先在旷野中吃过「玛纳」,却死了;这是从天上降下来的食粮,谁吃了,就不死。我是从天上降下的生活的食粮;谁若吃了这食粮,必要生活直到永远。我所要赐给的食粮,就是我的肉,是为世界的生命而赐给的。


22 击石取水


  自由是天主赐给人的恩典,但是人要享受自由,必须付出相当的代价。希伯来人从前在埃及的时候没有自由,但是他们至少还能度一种奴役的生活;现在逃出了埃及,摆脱了奴役生活,却反而面临对於生活的种种威胁。因为在沙漠中不但缺乏食粮和饮料,而且没有安全,随时有受到敌人袭击的危险。
《出谷纪》把希伯来人在沙漠中度过的四十年说作是天主考验他们的时期。在这段时期里,天主不断照顾他的选民,而他们却冥顽不灵,毫不知恩。《出谷纪》记述两个例子。我们已在上次的《谈谈旧约圣经》节目里介绍了其中之一,《玛纳的故事》;今天介绍另一个故事,《击石取水》。
以色列子民全会众按照上主的吩咐,由欣旷野起程,一站一站地前行,然後在勒非丁安了营。在那 百姓没有水喝,因此百姓和梅瑟争吵说:「给我们水喝罢!」梅瑟回答他们说:「你们为什麽与我争吵,为什麽试探上主?」因百姓在那 渴望水喝,就抱怨梅瑟说:「你为什麽从埃及领我们上来?难道要使我们,我们的子女和牲畜都渴死吗?」梅瑟向上主呼号说:「我要怎样对待这百姓呢?他们几乎愿用石头砸死我!」上主回答梅瑟说:「你到百姓面前去,带上几个以色列长老,手中拿着你击打尼罗河的棍杖去!看,我要在你面前站在曷勒布那 的磐石上,你击打磐石,就有水流出来,给百姓喝。」梅瑟就在以色列的长老眼前照样作了。他称那地方为玛撒和默黎巴,因为以色列子民在那 争吵过,并试探过上主说:「上主是否在我们中间?」(出17:1-7)
在《出谷纪》的记述中,《击石取水》故事的主题是希伯来人之间的争吵,及其试探天主;或者,照圣咏第九十四篇的解释,是他们心硬,不信任天主。此外,似乎没有什麽别的象徵意义。但是,後来圣若望福音却说:那块石头象徵耶稣,那水象徵天主圣神。
圣若望福音,在第四章,记述耶稣在雅各伯井畔和一个撒玛黎亚妇女的对话。耶稣向那位妇女说:「若是你知道天主的恩许,和现在向你要水喝的是谁,你或许早就会求他,而他也早就赐给你活水了。」接着,耶稣又声明说:「喝了这井水的人还要再渴;但是谁喝了我给他的水,就永远不再渴,并且我给他的水,要在他内成为泉源,涌出活水,使他得到永恒的生命。」
圣若望福音第七章更记述耶稣在一个帐棚节日的活动。帐棚节是犹太人的国庆日,在今日的九月和十月之间举行,一连庆祝八天,为纪念先祖四十年在旷野中的流泊生活。同时,也是感恩节,感谢天主赏赐的一年丰收。这庆期内最隆重的一项仪式是,每天早晨由史罗亚池取水倒在祭台上,为纪念梅瑟击石取水的神迹。耶稣就在这帐棚节的最後一天,向群众宣布,他是生命和恩宠的真泉源,只有他才能满足人的心灵的渴望。圣若望宗徒最後指出,耶稣说这话,是指他升天後要遣发圣神降临。
拿圣若望宗徒的这两段记载和前面《出谷纪》所记述的《击石取水》故事合在一起诵读,就能领会旧约和新约圣经的连贯和统一,也可明白旧约圣经在我们基督信徒的宗教教育上的重要了。


23 打败阿玛肋克人


  以色列人在梅瑟的领导下逃出埃及,然後再由若苏厄领导进入天主许给他们祖先的客纳罕。从逃出埃及到进入客纳罕,前後相隔四十年,是以色列民族的幼年时代。以色列人後来回忆这段时期的生活,既羞愧又欣慰,心理很是矛盾。
《出谷纪》记载了《玛纳》和《击石取水》的故事。这两则故事说明以色列百姓的冥顽不灵和对天主的不知恩。此外,也记载了一则《打败阿玛肋克人》的故事。故事是这样叙述的:
那时有阿玛肋克人,在非勒丁同以色列人作战。梅瑟向若苏厄说:「你给我们选拔壮丁,明天去同阿玛肋克人作战,我手中拿着天主的棍杖,站在这高冈顶上。」若苏厄就照梅瑟吩咐他的作了,去同阿玛肋克作战;同时梅瑟、亚郎和胡尔上了那高冈顶上。当梅瑟举手的时候,以色列就打胜仗;放下手的时候,阿玛肋克就打胜仗。终於梅瑟的手举疲乏了。他们就搬了块石头来,放在他下边,叫他坐下,亚郎和胡尔,一边一个托着他的手:这样他的手举着不动,直到日落的时候。於是若苏厄用刀剑打败了阿玛肋克和他的人民。上主向梅瑟说:「将这事写在书上作为记念,并训示若苏厄,我要从天下把阿玛肋克的记念完全消灭。」梅瑟 了一座祭坛,给它起名叫「雅威尼息,」说「向上主的旌旗举手,上主必世世代代与阿玛肋克作战。」
阿玛肋克是一个很古老的民族,居住在西乃半岛的北部和客纳罕的南部。他们是游牧民族,当时正在向南扩展他们的牧场,所以不免要与以色列发生冲突。
我们刚才听到的《打败阿玛肋克人》故事,内容虽然简单,却在旧约圣经的传统上占有重要的地位。这是因为:第一,在这个记载中首次出现了率领以色列人进入客纳罕的若苏厄的名字;第二,在这里所记载的是一场典型的「圣战」,它的成功不在于以色列人的军力,而是在于他们的信仰。正如他们的《圣咏》上所说的:「别国以军力和武器自夸,但我们所夸的,是上主天主。他们都要倾覆灭亡,我们却必兴盛,并且站立稳固。」这样的圣战在旧约圣经中屡见不鲜。
对我们今日的基督信徒说来,《打败阿玛肋克人》的故事也有一个宝贵的教训:那就是,在我们维护信仰的挣扎中信赖天主。正如耶稣曾对他的门徒们所说过的:「看,我同你们天天在一起,直到今世的终结。」


24 司祭的国家、圣洁的国民


  《出谷纪》的前面二十四章记载两个系列的历史事迹。第一系列叙说以色列人的逃出埃及和他们在沙漠中四十年的漂泊;第二系记述天主在西乃山上的显现,颁布十诫,并与以色列人订立盟约。在这两个系列的记载之间有一个插曲,文体与其他部分不很调和,应该是直接取自现成的礼仪经文,但是它内容的确与《出谷纪》的上下文十分吻合。它正好说明以色列民族的「解放」及其被立为天主选民之间的逻辑关系,同时更指出这个民族在天主救世计划上所负的历史使命。
据这个插曲的记载,以色列人离开埃及,在第叁个月初一那一天,到达西乃旷野,在西乃山脚下扎营。天主从山上召唤梅瑟,命令梅瑟向以色列百姓宣布他的旨意。於是,梅瑟便召集百姓中的年长者,将天主的吩咐都说给他们听。《出谷纪》记载说:众人一致回答说:「凡上主所吩咐的,我们要全部实行。」天主所吩咐的话,记载在那直接取自礼仪现成经文上。
以色列子民离开埃及国後,第叁个月初一那一天,到了西乃旷野。他们从勒非丁起程,来到西乃旷野,就在旷野中安了营;以色列人在那座山前安了营。梅瑟上到天主前,上主从山上召唤他说:你要这样告诉雅各伯家,训示以色列子民说:你们亲自见了我怎样对待了埃及人,怎样好似鹰将你们背在翅膀上,将你们带出来归属我。现在你们若真听我的话,遵守我的盟约,你们在万民中将成为我的特殊产业。的确,普世全属於我,但你们为我应成为司祭的国家,圣洁的国民。你应将这话训示以色列子民。」梅瑟就去召集百姓的长老,将上主吩咐他的那一切话,都在他们前说明了。众百姓一致回答说:「凡上主所吩咐的,我们全要作。」梅瑟遂将百姓的答覆转达於上主。(出19:1-9)
在我们刚才听到的经文里,《出谷纪》的作者引用老鹰保护雏儿的比喻来强调天主对以色列子民慈父般的眷顾。所谓「属於我」,就是「做我的私有产业」,意味着,天主拯救以色列人逃出埃及,使他们成为属於他的,好任他随意支配和安排,正如我们人动用个人的财物。
严格而论,天主创造了世界,是全体人类的主宰。但是,在普世这麽多的民族中,他唯独拣选了以色列做自己的子民,给予他们特殊照顾。这对以色列子民说来,实在是一种奇恩特宠。那麽,以色列子民应该怎样报答天主的恩宠呢?天主指示他们说:「那麽要听我的话,遵守的的盟约,」
此外,天主又赋予他们一个使命,就是要他们成为「司祭的国家、圣洁的国民」。「司祭的国家、圣洁的国民」是一种加重语气的说法,是「司祭」或「圣物」的意思。「司祭」与世俗人有别,是给天主保留了,专供天主差使的人。「圣物」,譬如圣爵,也是给天主保留了,专门为在举行恭敬天主的礼仪中应用。说以色列是司祭的国家和圣洁的国民,等於说他们是天主的选民,负有在人世间为天主的救世工程作见证的伟大使命。
我们基督信徒是新约时代的天主选民。在新约圣经中,生伯多禄宗徒这样教训我们说:
弟兄们,你们接近了耶稣基督,就是活的石头。他被人摈弃了,天主却拣选了他。那麽也像他一样,作了活的石头,用来建造一座属於天主的圣殿,成为一班圣洁的司祭,接着耶稣基督奉献给天主,蒙受天主的悦纳。
圣伯多禄宗徒又接着说:
你们是特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民。你们要宣扬从黑暗中召叫你们的天主;你们将进入天国,分享天主的荣耀。(伯前2:4-10)


25 天主的显现


  『帝出於震』。这是我国古书"易经"上的一句话。它的意思是说:春天到了,天上打了雷,地上冬眠的昆 ,都苏醒过来;花草树木,也都有了生气,蓬蓬勃勃地滋长起来了。在这样的时节,我们中国人向来会记得自己的祖先,同时、也会联想到上帝的存在和他的作用了。用比较宗教学的术语说来,我们中国人向来是在有周期性的自然现象中,感觉到神的存在及其作用的。
以色列民族的宗教意识,与我们中华民族不同。我们曾谈起天主从荆棘丛的火焰中显现给梅瑟。在那次显现中,天主不但命令梅瑟要回埃及去率领以色列人离开那个国家,而且更叮嘱他,说:『你领我的子民出埃及以後,要在这座山上崇拜我。』天主所说的"这座山"名叫"天主的山曷勒布"。今天圣经学家一致承认,这就是西乃山。在今天这个节目里,我们要谈到天主在雷电交作、浓云密布的西乃山头上显现给全体以色列百姓。这两次显现虽然是两个不同的故事,它们却表示了同样的宗教经验。它的特徵是在不寻常的自然现象中,认出天主的存在以及他对人类的关心与照顾。
在解释这样的宗教经验之前,让我们先聆听"出谷纪"所讲的第二则故事吧。
以色列子民离开埃及国後,第叁个月初一那一天,到了西乃旷野。 他们从勒非丁起程,来到西乃旷野,就在旷野中安了营;以色列人在那座山前安了营。
上主向梅瑟说:「我要在浓云中降到你前,叫百姓听见我与你谈话,使他们永远信服你。」梅瑟遂向上主呈报了百姓的答覆。
以色列子民离开埃及国後,第叁个月初一那一天,到了西乃旷野。他们从勒非丁起程,来到西乃旷野,就在旷野中安了营;以色列人在那座山前安了营。 梅瑟上到天主前,上主从山上召唤他说:你要这样告诉雅各伯家,训示以色列子民说: 你们亲自见了我怎样对待了埃及人,怎样好似鹰将你们背在翅膀上,将你们带出来归属我。 现在你们若真听我的话,遵守我的盟约,你们在万民中将成为我的特殊产业。的确,普世全属於我,但你们为我应成为司祭的国家,圣洁的国民。你应将这话训示以色列子民。」 梅瑟就去召集百姓的长老,将上主吩咐他的那一切话,都在他们前说明了。众百姓一致回答说:「凡上主所吩咐的,我们全要作。」梅瑟遂将百姓的答覆转达於上主。
上主向梅瑟说:「我要在浓云中降到你前,叫百姓听见我与你谈话,使他们永远信服你。」梅瑟遂向上主呈报了百姓的答覆。上主向梅瑟说:「你到百姓那 ,叫他们今天明天圣洁自己,洗净自己的衣服。第叁天都应准备妥当,因为第叁天,上主要在百姓观望之下降到西乃山上。你要给百姓在山周围划定界限说:应小心,不可上山,也不可触摸山脚;凡触摸那山的,应处死刑。谁也不可用手触摸那人,而应用石头砸死或用箭射死;不论是兽是人,都不得生存;号角响起的时候,他们才可上山。」 梅瑟下山来到百姓那 ,叫他们圣洁自己,洗净自己的衣服。 他向百姓说:「到第叁天应准备妥当,不可接近女人。」
到了第叁天早晨,山上雷电交作,浓云密布,角声齐鸣,此时在营中的百姓都战战兢兢。梅瑟叫百姓从营中出来迎接天主,他们都站在山下。 此时西乃全山冒烟,因为上主在火中降到山上;冒出的烟像火窑的烟,全山猛烈震动。角声越响越高;梅瑟遂开始说话,天主藉雷霆答覆他。上主降到西乃山顶上,召梅瑟上到山顶;梅瑟就上去了。 (出 19:1-20)
当天主从着了火的荆棘丛、初次显现给梅瑟的时候,他告诉梅瑟说:『我是你的祖先的天主,亚巴郎的天主,依萨格的天主,雅各伯的天主。』他又说:『我看见了我的民族在埃及所受的痛苦。所以,我要下去拯救他们脱离埃及人的手,领他们离开那个地方,到一个美丽宽阔、流奶流蜜的地方。』这次,他又在雷电交作、浓云密布的西乃山头上显现给梅瑟和全体以色列百姓说:『我好像老鹰一样把你们背在翅膀上,把你们带出来归属我。如果你们真听我的话,遵守我的盟约,你们在万民中将成为我特选的子民,因为全世界都属於我。』在这两次显现中,天主都显示自己接近他的子民。他看见他们的痛苦,他关心他们,照顾他们,也要求他们听他的话,遵守他的盟约。这与万民中国人对於天的观念,大相径庭。
举一个例子来说 ,《 论语 》中有这麽一则故事。有一位叫做王孙贾的大臣来问孔子:『俗语说:"与其媚於奥,宁媚於灶"这是什麽意思?』孔子回答道:『不对。"获罪於天,无所祷也"。』
王孙贾所提出的那句俗语,与我们今天所说的"天高,皇帝远",有同一的意思;都是把神看得高高在上,不太与闻世事。孔子虽然没有表示同意,他对天的观念也没有像梅瑟对天主那样明晰亲切。
我们基督信徒,日常诵念天主经,称天主为「我们的天父」,举行礼仪时,又往往引用「愿天主与你同在」和「也与你的心灵同在」这样的对话。这都说明:我们承袭了以色列民族对神的观念。


26 天主十诫


  在上次的谈谈旧约圣经节目里,我们介绍了天主在西乃山上的显现,那次显现的主要目的,是为了颁布天主十诫。
"十诫'这个名字不见於圣经原文。第一次应用这种说法的,是亚历山大的克莱孟,由他流传至今,已有一千八百年的历史了。圣经上只称它为"十句话",足以证明天主所颁布的十诫,原是十分简短的十句话。学者们称它为原古十诫。而现今所保留的形式已是经过演变和伸展之後,而形成的复杂版本。
圣经记载十诫的地方共有两处。其一是出谷纪第二十章第一到十七节;另一处是申命纪第五章第六到二十一节。两处的记载大同小异。最大的区别,是天主命守安息日所提出的最後原因。申命纪说,是因为天主从埃及救了他们;出谷纪则说,是因为天主六天造了天地。
圣教会虽然自始便强调天主的诫命共有十条,但是关於十条诫命的分法却不尽相同。远在我们世纪初期,就有犹太历史学者话淮罗认为第一诫禁止敬拜邪神,第二诫禁止制造偶像,第十诫禁止邪淫。他同时代的若瑟夫拉维,以及教会初期的一些教父也都跟随上述说法。但是奥黎革乃却把邪神偶像归於第一诫,奸淫算为第九诫,与亲族通奸当作第十诫。这种分法竟然後来居上,沿用至今。
今天我们中国天主教徒所熟悉的十诫经文是这样的:
  一. 钦崇一天主万有之上。
  二. 勿呼天主圣名,以发虚誓。
  叁. 守瞻礼之日。
  四. 孝敬父母。
  五. 勿杀人。
  六. 毋行邪淫。
  七. 毋偷盗。
  八. 毋妄证。
  九. 毋愿他人妻。
  十. 毋贪他人财物。
天主训示以下这一切话说:「我是上主你的天主,是我领你出了埃及地、奴隶之所。 除我之外,你不可有别的神。 不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。 不可叩拜这些像,也不可敬奉,因为我,上主,你的天主是忌邪的天主;凡恼恨我的,我要追讨他们的罪,从父亲直到儿子,甚至叁代四代的子孙。 凡爱慕我和遵守我诫命的,我要对他们施仁慈,直到他们的千代子孙。
不可妄呼上主你天主的名;因为凡妄呼他名的人,上主决不让他们免受惩罚。 应记住安息日,守为圣日。 六天应该劳作,作你一切的事; 但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日;你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口,以及在你中间居住的外方人,都不可作任何工作。 因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定为圣日。 应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。不可杀人。 不可奸淫。不可偷盗。 不可作假见证,害你的近人。 不可贪你近人的房舍。 (出 20:1-17)
天主在颁布十诫之前,先声明他的地位和权威,使以色列子民知道他是谁及有什麽资格向他们发号施令:『我是上主你们的天主,是我领你们出了埃及地,奴隶之所。』在这句话中,天主隆重地宣布了他与以色列民族的关系,以及他曾赐给他们的恩惠。因此他完全有权向他们发出命令,颁布法律;而他们则绝对有责任遵守天主的诫命,完全没有推托的馀地和藉口。
天主将他们从埃及当奴隶的地方领出来的原因,是为了满全他向圣祖所作的许诺,其目的是为在他们中间建立一个神权政体,这个政权的基础就是天主要与以色列子民订立的盟约;而十诫则是这个盟约的组成部分。因此,旧约圣经特意强调十诫是天主亲自颁布的,说是天主用自己的手指亲自写在石版上的。
在新约圣经中耶稣曾问那要得永生却没有勇气抛弃财富的不幸少年,是否遵守了天主的诫命。新编《天主教教理》也在其第叁部分,以"在基督内的生命"为题,对十诫逐条作出详细解释,并劝勉普世信友严格遵守。


27 立约的仪式

 

  在上次的谈谈旧约圣经节目里,我们介绍了天主在西乃山上的显现,那次显现的主要目的,是为了颁布天主十诫。
"十诫'这个名字不见於圣经原文。第一次应用这种说法的,是亚历山大的克莱孟,由他流传至今,已有一千八百年的历史了。圣经上只称它为"十句话",足以证明天主所颁布的十诫,原是十分简短的十句话。学者们称它为原古十诫。而现今所保留的形式已是经过演变和伸展之後,而形成的复杂版本。
圣经记载十诫的地方共有两处。其一是出谷纪第二十章第一到十七节;另一处是申命纪第五章第六到二十一节。两处的记载大同小异。最大的区别,是天主命守安息日所提出的最後原因。申命纪说,是因为天主从埃及救了他们;出谷纪则说,是因为天主六天造了天地。
圣教会虽然自始便强调天主的诫命共有十条,但是关於十条诫命的分法却不尽相同。远在我们世纪初期,就有犹太历史学者话淮罗认为第一诫禁止敬拜邪神,第二诫禁止制造偶像,第十诫禁止邪淫。他同时代的若瑟夫拉维,以及教会初期的一些教父也都跟随上述说法。但是奥黎革乃却把邪神偶像归於第一诫,奸淫算为第九诫,与亲族通奸当作第十诫。这种分法竟然後来居上,沿用至今。
今天我们中国天主教徒所熟悉的十诫经文是这样的:
  一. 钦崇一天主万有之上。
  二. 勿呼天主圣名,以发虚誓。
  叁. 守瞻礼之日。
  四. 孝敬父母。
  五. 勿杀人。
  六. 毋行邪淫。
  七. 毋偷盗。
  八. 毋妄证。
  九. 毋愿他人妻。
  十. 毋贪他人财物。
天主训示以下这一切话说:「我是上主你的天主,是我领你出了埃及地、奴隶之所。 除我之外,你不可有别的神。 不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。 不可叩拜这些像,也不可敬奉,因为我,上主,你的天主是忌邪的天主;凡恼恨我的,我要追讨他们的罪,从父亲直到儿子,甚至叁代四代的子孙。 凡爱慕我和遵守我诫命的,我要对他们施仁慈,直到他们的千代子孙。
不可妄呼上主你天主的名;因为凡妄呼他名的人,上主决不让他们免受惩罚。 应记住安息日,守为圣日。 六天应该劳作,作你一切的事; 但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日;你自己、连你的儿女、你的仆婢、你的牲口,以及在你中间居住的外方人,都不可作任何工作。 因为上主在六天内造了天地、海洋和其中一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定为圣日。 应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。不可杀人。 不可奸淫。不可偷盗。 不可作假见证,害你的近人。 不可贪你近人的房舍。 (出 20:1-17)
天主在颁布十诫之前,先声明他的地位和权威,使以色列子民知道他是谁及有什麽资格向他们发号施令:『我是上主你们的天主,是我领你们出了埃及地,奴隶之所。』在这句话中,天主隆重地宣布了他与以色列民族的关系,以及他曾赐给他们的恩惠。因此他完全有权向他们发出命令,颁布法律;而他们则绝对有责任遵守天主的诫命,完全没有推托的馀地和藉口。
天主将他们从埃及当奴隶的地方领出来的原因,是为了满全他向圣祖所作的许诺,其目的是为在他们中间建立一个神权政体,这个政权的基础就是天主要与以色列子民订立的盟约;而十诫则是这个盟约的组成部分。因此,旧约圣经特意强调十诫是天主亲自颁布的,说是天主用自己的手指亲自写在石版上的。
在新约圣经中耶稣曾问那要得永生却没有勇气抛弃财富的不幸少年,是否遵守了天主的诫命。新编《天主教教理》也在其第叁部分,以"在基督内的生命"为题,对十诫逐条作出详细解释,并劝勉普世信友严格遵守。

28 拜金牛的故事


  旧约出谷纪记述以色列人在梅瑟领导下,渡过红海,逃出埃及,并在旷野里飘泊四十年的事迹。那四十年是以色列民族的形成时代。在那时代,天主向他们颁布了十诫,并与他们订立了盟约。
出谷纪的记载强调两点:一方面是天主对以色列子民的百般照顾,另一方面是以色列人的冥顽不灵,对天主缺乏信心。我们曾介绍了"玛纳"和"击石取水"的故事。我们今天要介绍的"拜金牛的故事",也与那两则故事一样,都发挥上述两点强调。
这则故事叙述梅瑟在向以色列子民颁布了天主十诫,并为他们主持了与天主订立盟约的仪式之後,又上山祈祷,许久不回来。聚集在山脚下的以色列人等得不耐烦,怕他出事,便要求梅瑟的代表亚郎为他们铸造一头金牛,对它顶礼膜拜,把它视作神明,奉为他的民族的救星。这分明是违背天主十诫中第一诫的犯罪行为。梅瑟下山,看到以色列子民在如此短促的时间中,便破坏了他们与天主订立了的盟约,非常愤怒。在火头上,不禁把手中拿着的两块上面刻着十诫的石版,掷在地上,把它们摔碎了。
出谷纪叙述这则故事,说:
梅瑟转身下山,手中拿着两块约版,版两面都写着字,前面後面都有字。版是天主做的,字是天主写的,刻在版上。 若苏厄一听见百姓喧哗的声音,就对梅瑟说:「营 有战争的声音。」 梅瑟回答说:「这不是战胜的歌声,也不是战败的吵声,我听见的是应和的歌声。」
当梅瑟走近营幕的时候,见了那牛犊,看见人歌舞,遂大发愤怒,把两块石版由手中抛出,摔碎在山下。 随後拿过他们所造的牛犊,投在火中焚烧,捣成细末,撒在水面上,叫以色列子民喝。 梅瑟对亚郎说:「这百姓对你作了什麽,你竟使他们陷於重罪?」亚郎回答说:「我主,请不要生气! 你知道这百姓倾向於恶。 他们对我说:请给我们制一神像,在我们前面引路,因为那领我们出埃及国的梅瑟,不知道遭遇了什麽事。 我给他们说:谁有金子,就摘下来! 他们遂给我送来。我把金子投在火中,这牛犊便出来了。」
到了次日,梅瑟向百姓说:「你们犯了重罪,现在我要上到上主台前,也许我能为你们赎罪。」 梅瑟回到上主那 说:「唉! 这百姓犯了重罪,为自己制造了金神像。 现在只求你赦免他们的罪,不然,就把我从你所记录的册子上抹去罢! 」 上主回答梅瑟说:「谁犯罪得罪我,我就把谁从我的册子上抹去。 现在你去领我的百姓到我吩咐你的地方去。看,我的使者在你前面引路。在我惩罚之日,我必惩罚他们的罪。」
出谷纪上记载的拜金牛的故事,酷似列王纪上第十二章所记载的雅洛贝罕王制造两只金牛犊的故事。雅洛贝罕是在撒罗满王逝世後造成达味王国分裂的祸首。他是分裂後北国以色列的第一个国王。他制造两只金牛犊,把一只供在贝特尔,一只供在丹。他对他的以色列国民说:『您们不需要再上耶路撒冷去了。以色列,看,这就是领你们出埃及的天主。』所以,有人以为:出谷纪中的拜金牛故事,是该书作者照了列王纪中的记载,依样画样杜造出来的。
上述的假说并没有受到多少人接受。但是,出谷纪和列王纪两篇记载的相似,这倒是十分值得注意的。因此,有的圣经学者认为:拜金牛的故事尽可发生在以色列子民尚在旷野中飘泊的时期,但是、出谷纪的撰写,却是在他们在客纳罕定居之後。那时,以色列子民已经受着当地当地更舒适的农业社会生活的诱惑,有接受当地宗教礼仪而丢弃祖传信仰的危险了。拜金牛的故事,不是出谷纪作者所杜撰,而是来自早期传说。但是、出谷纪的作者的确利用了讲述这个传说的机会,强调了当时的以色列有必要与天主重新订立盟约,并把梅瑟的原始教训适应於当时以色列人的生活条件。出谷纪书中第叁十叁及叁十四两章的记载,就是在这样的意图和构想下编辑写成的。


29 天主十诫再版


  拜金牛是违背天主十诫第一诫的犯罪行为。自从这事发生以後,天主似乎便弃绝了以色列民族。他同梅瑟谈到这个民族时,便称之为"你的百姓"或"你领出来的百姓"。他不再在这民族中间,他说:他若是霎时在他们中间,必要灭绝他们。但是,经过梅瑟再叁恳求,为他们说情後,天主终於息怒,重与他们和好了。
出谷纪的作者也便藉着讲述拜金牛的故事的机会,重述天主与他的子民订立盟约,并再次颁布十诫。在这次的记述中,他强调了天主的本性仁慈。他又就他所处的时代的需要,对原来的十诫条文,加以诠释,特别着重其中第一诫,提出像"你不可将牺牲的血和与酵面一起献给我"和"不可煮羔羊在其母奶之中"那样的禁令,来防止以色列子民与客纳罕本地居民在宗教上的同化。
这样,出谷纪的作者根据了早期的传说,在这书的第叁十四章里,编写了有关"梅瑟复制约版"、"天主显现"、"立定法律"和"梅瑟面容发光"四段记载。其中第二和第四段给後人留下更深的印象。
第二段这样记载"天主显现",说:
上主乘云降下,站在梅瑟身旁,他便呼喊「雅威」名号。 主由他面前经过时,大声喊说:「雅威,雅威是慈悲宽仁的天主,缓於发怒,富於慈爱忠诚, 对万代的人保持仁爱,宽赦过犯、罪行和罪过,但是决不豁免惩罚,父亲的过犯向子孙追讨,直到叁代四代。」 梅瑟急忙俯伏在地朝拜, 说:「吾主,若是我真在你眼中得宠,求吾主与我们同行;这百姓固然执拗,但求你宽免我们的过犯和罪恶,以我们为你的所有物。」
梅瑟在那 同上主一起,停留了四十天四十夜,没有吃饭,也没有喝水;把盟约的话,即十句话,写在石版上。(出 34:5-9,28)
有关这段记载,旧约圣经的希伯来语和希腊语版本,有所出入。按希伯来原文,上主在梅瑟面前经过时的大声说话,可能是天主自己说的,也可能是梅瑟代他说的;在希腊语的通行本上,却肯定是天主自己说的。无论如何,那几句话所说的,是以色列宗教的早期信经。後来,圣咏中也反覆重述这几句话,说:『上主,你是良善而慈悲的天主;你缓於发怒,极其宽仁,又极其忠恕。』
至於梅瑟脸上的光辉,出谷纪这样记载,说:
梅瑟从西乃山下来的时候,手中拿着两块约版;他下山的时候,未发觉自己的脸皮,因同上主说过话,而发光。 亚郎和全以色列子民一看见他的脸皮发光,都害怕接近他。 梅瑟召呼他们过来,亚郎和全会众的首领才敢回到他跟前,梅瑟就同他们谈了话。 以後全以色列子民也来到他跟前,他把上主在西乃山上同他所说的一切,都吩咐了他们。 梅瑟向他们讲完话,就用首帕蒙上自己的脸。 几时梅瑟到上主台前去同他谈话,就揭去首帕,直到出来的时候;他出来後,就对以色列子民讲明上主吩咐的事, 以色列子民观看梅瑟的脸,见梅瑟的脸皮发光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的脸,直到再去同上主谈话。 (出 34:29-35)
光、象徵圣德,也象徵知识。梅瑟亲近天主,代表天主向以色列子民宣布天主的旨意。他的脸上反映天主的光辉,原是可想而知的。後来,圣保禄宗徒更藉着那梅瑟脸上的光辉,来向格林多城的信友阐明我们基督信徒的身份和使命。他说:『如果那以文字刻在石头上的职务,尚且有过荣耀,那麽属於神的职务,岂不更该有荣耀吗?』他又说:『我们基督信徒,脸上没有蒙着面帕,就好像一面镜子,反映着天主的光荣,我们自己也变成天主那样的形象。』最後,他又谈到新约时代传播福音的人们的崇高使命,说:『基督本是天主的肖像。我们不是宣传自己,而是宣传我们的主耶稣基督。天主曾经照亮我们的内心,使我们把天主的光荣照射出去,就是使人可以认识那在基督身上所发出的光辉。』
圣保禄宗徒拿我们来与梅瑟相比,而指出我们与梅瑟不相上下的身份与使命。这不只是为鼓励我们自豪,而更是促进我们自勉。


30 以色列人的庆节


  旧约中的《梅瑟五书》,顾名思义,包括五册书。到今天为止我们选读了其中的《创世纪》和《出谷纪》,还有《肋未纪》、《户籍纪》和《申命纪》叁册,有待介绍。在这次和下次的《谈谈旧约圣经》节目里我们要谈《肋未纪》所记载的以色列人的庆节和安息年。
在我国古典里,有一部书叫做「月令」。这是我国最早的历书之一。它记述每年农历十二个月的时令,其中也包括每月所应该举行的祭祀。在《梅瑟五书》里,有五篇类似的文字,一篇是在《肋未纪》里。
《肋未纪》记述有关司祭和祭祀的法律。《肋未纪》第二十叁章缕列一年当守的节日。 以色列人,除了每周一天的安息日外,更每年庆祝逾越节、无酵节、五旬节、赎罪节和帐棚节。《肋未纪》逐一记述说:
上主训示梅瑟说:「 你告诉以色列子民说:以下是我的节日,是你们应召集圣会的上主节日。
正月十四日傍晚,应为上主守逾越节。 这月十五日,应为上主守无酵节,七天之内,应吃无酵饼。 第一日,应召集圣会,任何劳工都不可做; 七天内,应给上主奉献火祭;到第七日,应召集圣会,任何劳工都不可做。」
上主训示梅瑟说:「 你告诉以色列子民说:几时你们进入了我赐给你们的地方,在那里有一收获,应把你们收获的第一束交给司祭。 司祭应拿这一束行摇礼,献於上主面前,好为你们获得悦纳;司祭应在安息日的次日行摇礼。
从你们献麦束行摇礼的安息日的次日,应计算整个七星期, 即直到第七个安息日後的次日,共计五十天,那天应给上主奉献荐新的素祭。
还有七月初十是赎罪节,是你们应召集圣会的日子,要克己苦身,并给上主奉献一火祭。
你告诉以色列子民说:七月十五是帐棚节,应为上主举行七天: 第一天应召集圣会,任何劳工都不可做, 七天之久,应给上主献火祭;到第八天,又应召集圣会,给上主献火祭;这天是盛大集会的日子,任何劳工都不可做。
以上是上主的节日,你们应召集圣会,照每日的规定应给上主献火祭、全燔祭、素祭、祭献和奠祭。(肋 23:4-11,15-16,24-25,27,33-37)
耶稣诞生在以色列人家。他在童年时,就曾伴着父母到圣京耶路撒冷去过宗教庆节。他的第一批信徒也都来自以色列。所以旧约圣经中所记述的以色列宗教的典章制度,在初期教会中曾有过显着的影响。譬如,教会在逾越节那天庆祝耶稣复活瞻礼,又在五旬节那天庆祝圣神降临瞻礼。
在星期天庆祝「主日」这规矩,也是从以色列人有关「安息日」的规定演化而来的。後来,教会传到了罗马,又就合罗马的本地风俗,因袭了罗马人的传统庆节立定了耶稣圣诞和圣母升天瞻礼。这样的措施,在教会的历史上,屡见不鲜,不胜枚举。
教会就合本地风俗,因袭本地人的传统庆节,这是一种权宜的办法。它的作用是,一方面要改化本地的风俗人情,另一方面是为使本地信友不但接受教会所宣讲的福音,而且更将它在他们日常的社会生活中实践和表现出来。所以,在教会兴盛的时代,教会当局往往乐意采用这样的权宜办法。
但是这办法也有一个缺点,那就是对信德不坚固的新教友来说,它可能会导致他们重新陷入敬拜邪神的旧习惯中。所以圣保禄宗徒曾写信给迦拉达信友们,这样警戒他们说:
「从前,你们不认识天主,所以拜祭神像。现在,你们既然认识了天主,为什麽还拘泥着什麽时辰、节令呢?我真担心在你们身上的一番心血都枉费了。」
照圣保禄宗徒的解释,各民族、各宗教的庆节,「都不过是在耶稣之前,暂时设立的规矩,是耶稣来临的预兆而已。」那现实本身却是耶稣基督!我们决不可将「暂时设立的规矩」和「预兆」认作现实「本身」!


31 安息年和喜年


  《肋未纪》是梅瑟五书中的第叁部书。它记述有关司祭和祭祀的法律。这些记述,虽然琐碎,而且大多是关於现在已成为过去的礼仪,但是对今日的教会说来,却仍有其永久的价值和意义。 香港思高圣经学会这样发挥这个意义说:
本书一再劝谕:「你们应是圣的,因为我,上主,你们的天主,是圣的」,这句话不但是向旧约的司祭说的,也屡次是向以民百姓说的。以色列子民,因为有天主藉会幕,藉云彩住在他们中,他们就应如此圣洁;如今我们所有的,不是阴影,而是阴影的实体──耶稣基督,他是无罪的羔羊,生活的天主的儿子,不用会幕,不乘云彩,而是亲自住在我们中间,我们更该是如何的圣洁,才能使天主的圣名获得相称的尊荣,而不受污辱呢?所以圣教会第一任元首圣伯多禄即以此语劝勉当时的信徒,并称他们为「特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民,属主的民族」。
在上次的《「谈谈旧约圣经」》节目里,我们曾介绍了《肋未纪》中记载的以色列人的庆节,并说明其与教会的庆节的关系,在今天这个节目里,我们要谈同一部圣经中所记述的以色列人的「安息年」和「喜年」,并指出其对教会的社会训导的发展上的影响。
「安息年」和「喜年」是两个类似的观念。犹如每六天後的第七天是犹太人的一个节日,即「安息日」,同样每六年後的第七年,是犹太人的一个庆年,即安息年。「喜年」则是满了七个「星期年」之後的一年,一个「星期年」是七年,所以喜年是每半个世纪有一次。
有关喜年《肋未纪》记载了以下的规定:
上主在西乃山训示梅瑟说:「 你应计算七个安息年,即七乘七年;七个安息年的时期,正是四十九年。 这年七月初十,你应吹号角,即在赎罪节日,你们应在全国内吹起号角, 祝圣第五十年,向全国居民宣布自由;为你们是一喜年,人各归其祖业,人各返其家庭。 第五十年为你们是一喜年,不可播种;自然生出的,不可收获;葡萄树未加修剪而结的葡萄,不可采摘, 因为这是喜年,为你们应是圣年;你们只可吃田地自然生的。在这喜年内,人各归其祖业。 为此,如你卖给你的同胞产业,或由你的同胞购买,你们不可彼此欺压; 你应照上次喜年後的年数由你同胞购买,他应照收获的年数卖给你。 年数越多,你越应多付买价;年数越少,越应少付买价,因为他卖给你的是物产的数目。为此,你们不可彼此欺压,但应敬畏你的天主,因为我上主是你们的天主。(肋 25:1,8-17)
以色列民族的团结,是以他们和天主所缔结的盟约为基础。按照盟约的规定,以色列主人不可约束本族的奴隶,超过六年;除非奴隶自愿留在主人家中,否则到了第七年,主人应该让奴隶自由离去。按照盟约,以色列人的田地,葡萄园和橄榄园只能连续耕作六年,每到第七年应该休耕,把出产留给穷人。
在《出谷纪》在记载的盟约书只提及上面的两项条款,并没有统一规定应该释放奴隶和休耕的年份。在我们刚才所听到的《肋未纪》的记述中,这年份却已统一规定了:那就是七年一度的「安息年」和每五十年一次的「喜年」。
「安息年」和「喜年」为什麽不许耕作,要豁免债务,释放奴隶和归还别人家的祖产呢?旧约圣经提供了两种不同的解答。一种说,这是为纪念天主在六天内造成天地万物,第七天休息。另一种却说,这是为了纪念天主拯救以色列人的祖先,逃出埃及,脱免了奴役的生活。总之,是宗教信仰给以色列人启发了「尊重人权」的思想,激起了「同情穷苦人」的心情。
我们天主教每五十年有一个「圣年」。在「圣年」中去「圣堂」朝圣,可以「得全大赦」。这习俗就是从旧约圣经中的「安息年」和「喜年」演化而来的。但是天主教的圣年纪念的,是降生成人的天主圣子耶稣基督的救世工程。这工程的顶峰是耶稣基督的死亡与复活。我们天主教尊重人权的思想,也是以天主圣子的降生成人奥迹,以及耶稣基督的救世工程,为其基础的。


32 以色列子民的抱怨


  梅瑟五书中的第四本是《户籍纪》。这本书记载以色列子民自西乃山启程前往卡德士、巴尔乃亚,又从这里转往约旦河东,摩阿布高原区。这两段行程包括了以民在旷野中四十年的历史。
简括地说来,《户籍纪》可说是《出谷纪》的延续。《出谷纪》记述天主以其大能的手臂从埃及救出自己的选民以色列,引领他们来到西乃山,在那里向他们颁布十诫,并与他们缔结盟约;《户籍纪》的记载,主要是陈述以民如何在梅瑟的领导下,由西乃山出发,走向天主许给他们的福地客纳罕。这段路程可不是一帆风顺的。启程後不久,百姓便开始对这艰苦的征途感到难忍。他们忍不住风吹日晒,粗衣恶食的贫苦生活,却回忆起过去在埃及的生活。他们觉得,那是虽然是度奴隶的生活,但也总比现在旷野中的苦恼好多了,他们尤其渴望肉食。因此对梅瑟的反抗也愈来愈强,也更不信赖天主的照顾。公义的天主,毫不留情地惩罚了他们,使他们一连四十年之久,在旷野中渡过他们所厌恶的生活,直到所有自埃及出来的人都死去,才令下一代的新生以民进入福地,满全了他的预许。
下面所记述的事件发生在卡德士、巴尔乃亚。
当时人民怨声载道,怨声已传入上主的耳中;上主听见,遂发怒;上主的火在他们中燃起,焚烧了营幕的边缘。 人民遂向梅瑟求救;梅瑟恳求了上主,火就熄灭了, 遂给那地方起名叫塔贝辣,因为上主的火曾在他们中燃烧起来。 那些跟百姓来的杂族人甚是贪求口腹,连以色列子民也开始哭泣说:「谁给我们肉吃? 我们记得:在埃及我们可随便吃鱼,还有胡瓜、西瓜、韭菜、葱和蒜。 现在我们的心灵憔悴,我们眼见的除「玛纳」外,什麽也没有。」「 玛纳」形似胡荽种子,色彩有如珍珠。 人民四散收敛,用磨研细,或在臼内捣碎,在锅内煮了做成饼,它的滋味有如油饼的滋味。 夜间露水降在营上时,也降下「玛纳。」
梅瑟听见百姓家家户户,各在帐棚门口悲哭。上主大发忿怒,梅瑟见了也很难受, 遂对上主说:「你为什麽难为你的仆人?为什麽我在你眼中不蒙宠幸,竟将管理这百姓的担子全放在我身上? 莫非是我怀孕了这百姓,或是我生了他们,你竟对我说:你要怀抱他们,如同褓母怀抱乳儿,直到进入你对他们的祖先所誓许的地方? 我从那 拿肉给这百姓吃?因为他们向我哭诉说:给我们肉吃! 我独自不能抱着这百姓,这为我太重。 若你愿这样对待我,如果我在你眼中得宠,求你杀了我罢! 免得我受这苦楚。」 (户 11:4-15)
卡德士、巴尔乃亚在今日中东巴勒斯坦南方的边境地区。据说,从前亚巴朗曾在那里居住过。
像在卡德士、巴尔乃亚发生的那样的事,在圣经和教会的传统训导中留下了深刻的印象。圣保禄宗徒称那件事为「我们的 戒」。他写给格林多人的书信上这样说:
「这些事都是我们的 戒,为叫我们不要贪恋恶事,就如他们贪恋过一样。你们也不可崇拜邪神,就如他们中有些人淫拜过一样,如同经上记载说:"百姓坐下吃喝,起来玩乐。"我们也不可淫乱,就如他们中有些人淫乱过,一天内就倒毙了二万叁千人。我们也不可试探天主,就如他们中有些人试探过,为蛇所歼灭。你们也不可抱怨,就如他们中有些人抱怨过,为毁灭者所毁灭。发生在他们身上的这一切事都是为给人作 戒,记录了下来,为劝戒我们这些生活在末世的人。」
思高圣经学会的译释者,又附加一句说:「为此每年四旬节期内,圣教会在弥撒中的宣读圣经部分,一再将以色列子民四十年流浪旷野的史实,向信友宣读,使信友抚今追昔,知所警惕,而勉力向善。」


33 最谦虚的领导人


  梅瑟五书中的《户籍纪》记述以色列人自西乃山启程前往卡德士、巴尔乃亚,又从这里转往约旦河东摩阿布高原区。这两段行程包括了以民在旷野中四十年的历史。在这时间,他们调查了自己的户口,也记载了天主向他们所颁布的法律,例如肋未人的职务,检验妇女犯奸淫的仪式等等。不过这些与法律有关的问题,散见於历史资料中,使人看来似乎杂乱无章,没有条理,不能加以条分缕析,说出内容要旨来。其实这是一种错觉。
别的不谈,单就一点来说,由《户籍纪》的叙述中,我们可以看到梅瑟人格的伟大。他在天主的辅助下,以惊人的毅力,负荷了民众所加给他的重重困难。他诚心实意的爱护了天主托付给他的百姓,作了他们与天主之间的中保。但是他们非但不知道知恩报爱,而且恩将仇报;不但抱怨梅瑟,而且更要推翻他,另立他们心目中的领袖。对这一切,梅瑟都逆来顺受,不怨不尤。但是他内心十分痛苦,以致疑惑天主是否还能宽恕这冥顽不灵的百姓。因此他犯了罪,得罪了天主。天主虽然惩罚他,使他不得进入福地,却依然爱护他,依然要他作他的子民的最高领袖。
下面这段记载取自户籍纪第12章第1到13节。它表示了梅瑟的谦虚,以及天主对他的格外器重。
米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟,因为他娶了个雇士女人, 於是说:「上主岂只与梅瑟交谈,不是也与我们交谈过! 」上主听见了这话。 梅瑟为人十分谦和,超过地上所有的人。 上主忽然向梅瑟、亚郎和米黎盎说:「你们叁人到会幕那 去。」他们叁人就去了。 上主乘云柱降下,停在会幕门口,叫亚郎和米黎盎;他们两人就走向前去, 上主说:「你们听我说:若你们中有一位是先知,我要在神视中显示给他,在梦中与他谈话; 但对我的仆人梅瑟却不是这样,他在我全家中是最忠信可靠的。 我面对面与他明明说话,不藉谜语,并让他望见上主的形像。为什麽你们竟不怕出言反对我的仆人梅瑟?」 上主对他们发着怒走了。 彩云一离开会幕,看,米黎盎就生了癞病,像雪那样白;亚郎转身看见米黎盎生了癞病, 遂对梅瑟说:「我主,恳求你,别使我们因一时愚昧所犯之罪而受罚! 求你别让她像个胎死腹中的人,一出娘胎,肉身就已腐烂了一半。」 梅瑟遂向上主呼求说:「天主,我求你治好她罢! 」 (户 12:1-13)
伟大的梅瑟!新编《天主教教理》列举他的功绩,简直把他视为天主与人之间的唯一中保耶稣基督的预像。
『後来,天主拯救希伯来人脱离在埃及所过的奴役生活,领导他们渡过红海,在西乃山麓给他们颁布「十诫」,并与他们订立盟约,他所作出的许诺便开始逐一实现了。在那时候,梅瑟的祈祷是最动人的。他在天主面前为他的同胞们的请求,可以与後来天主与人类之间唯一中保耶稣基督的祈祷相比拟。』

34 天上地下只有一个真神


  《梅瑟五书》的最後一书是《申命纪》。在全部旧约圣经中,这书被新约圣经引用得最多。玛窦福音记载:有一个经师来问耶稣说:「一切诫命中,那一条是第一条呢?」耶稣回答说:「第一条是:以色列你要听!上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意爱上主,你的天主。第二条是:你应当爱近人,如你自己。」耶稣所提出的第一、第二条诫命,都直接间接地取自《申命纪》。耶稣曾在旷野里受过魔鬼的试探。魔鬼叁次引用圣经来诱惑耶稣;耶稣也叁次引用经上的话,推却了魔鬼的诱惑。耶稣所引用的叁句经上的话,也都出自《申命纪》。
《申命纪》的主要内容,是叁篇训话,据说都是梅瑟讲的。那时梅瑟已经率领以色列子民来到约旦河东边的摩阿布。 他知道自己不能进入客纳罕福地。 同时,他又怕以色列子民到了那里,会堕入物质享受的诱惑,而失落对天主的信仰。因此,他就向他们讲了那叁篇训话。
我们分五次介绍《申命纪》,标题为:一、《天上地下只有一个真神》,二、《以色列子民的信仰宣誓》,叁、《人文主义的宗教根源》,四、《人事会变迁,天主永远常在》,五、《梅瑟的死》。今天讲第一题:《天上地下只有一个真神》。
你且考察在你以前过去的世代,从天主在地上造了人以来,由天这边到天那边,是否有过像这样的大事,是否听过像这样的事? 是否有一民族,如同你一样,听到了天主由火中说话的声音,还仍然活着? 或者,是否有过一个神,以灾难、神迹、奇事、战争、强力的手、伸展的臂和可怕的威能,企图将某一民族由另一民族中领出来,如上主你们的天主在埃及於你们眼前,对你们所做的一切一样? 这一切只显示给你,是要你知道,只有上主是天主,除他以外再没有别的神。 他由天上使你听到他的声音,是为教训你;在地上使你见到他的烈火,叫你听到他由火中发出的言语。 他由於爱你的祖先, 拣选了他们的後裔,亲自以强力把你由埃及领出来, 由你面前赶走比你更大的民族,领你进入他们的国土,赐给你作为产业,就如今日一样。 所以今日你该知道,且要牢记在心:天上地下,只有上主是天主,再没有别的神。 你应遵守他的法令和诫命,就是我今日所训示与你的,好使你和你的後代子孙得享幸福,在上主你的天主永久赐给你的土地内,能以久住。」(申4:32-40)
以色列人相信上天下地只有一个真神,那就是他们和他们的祖先所崇拜的天主。在我们刚才所听到的那篇读经中,梅瑟教训以色列子民,要他们纪念天主赐给他们的种种恩惠。他们将要进入富庶的客纳罕,要在那里开始新的生活。从物质方面来说,那新的生活,要比他们向来所度的生活舒适。梅瑟告诉他们,这也是天主赐给他们的恩宠,他们要感谢天主,保持信仰,继续遵守他的诫命,千万不要因为有了物质的享受而忘却天主,忘却一切恩宠的根源。

35 以色列子民的信仰宣誓


  《申命纪》主要记载梅瑟临终前的叁篇训话。在上次的《谈谈旧约圣经》节目里,我们选读了其中第一篇训话的最後一段。 在那段话里,梅瑟强调:真神只有一个,就是以色列人的祖先所钦崇的上主天主。当时,以色列人将进入天主许给他们祖先的福地客纳罕,要在那里开始新的生活。从物质方面来说,那新的生活,要比他们向来所度的生活舒适。梅瑟告诉他们,这也是天主赐给他们的恩宠,他们要感谢天主,保持信仰,继续遵守他的诫命,千万不要因为有了物质的享受而忘却天主,忘却一切恩宠的根源。那次节目标题为《天上地下只有一个真神》。这次节目的标题是《以色列子民的信仰宣誓》,内容取自上述叁篇训话中的第二篇。
以色列子民的信仰宣誓包括叁点:第一、真神只有一个,就是天主。第二、神的旨意是要人人都遵守爱的诫命,就是「上爱天主,下爱众人」的诫命。第叁、以色列子民应该纪念他们的祖先在西乃山和天主缔结了盟约。
以色列!你要听:上主我们的天主,是唯一的上主。 你当全心、全灵、全力,爱上主你的天主。 我今天吩咐你的这些话,你应牢记在心, 并将这些话灌输给你的子女。不论你住在家 ,或在路上行走,或卧或立,常应讲论这些话; 又该系在你的手上,当作标记;悬在额上,当作徽号; 刻在你住宅的门框上和门扇上。 上主你的天主,几时领你进入他向你的祖先亚巴郎、依撒格和雅各伯起誓,要赐给你的地方,那 有高大壮观的城邑,而不是你所建造的; 有充满各样宝物的住宅,而不是你装满的;有蓄水池,而不是你挖掘的;有葡萄园和橄榄树林,而不是你栽植的;──当你吃饱时, 你应留心,不要忘了领你由埃及地,为奴之家,出来的上主。 你要敬畏上主你的天主,只事奉他,只以他的名起誓。 (申6:4-13)
我们中国人的祖先也信神。他们称神为「上帝」。易经上说:「帝出於震」。这是用春雷来象徵上帝,也就是说,听见了春天的雷响,就想起来上帝的临在。可见,在我们祖先们的宗教意识中,是自然现象引起他们纪念上帝。
以色列人的宗教意识,不是这样。以色列人是在他们的民族历史上认出天主的慈爱的。所以,他们对於神的态度是「爱」,是由於感激而发生的爱。这就是我们刚才所聆听的《申命纪》的那一段经文的教训。
在这一点上,我们基督信徒的心情与以色列人相似。我们要纪念的历史事实,是耶稣的死亡与复活。圣若望宗徒表示我们基督信徒的共同心情说:「天主这样爱世人,竟然把他的独生子赐给他们,使所有信他的人,不致丧亡,反而获得永生。」又说:「我们应该爱,因为天主先爱了我们。若有人说:我爱天主却恼恨他的弟兄,便是撒谎;因为不爱看得见的弟兄,就不能爱看不见的天主。我们从天主接受了这命令:就是谁爱天主,也该爱弟兄。」


36 人文主义的宗教根源


  《申命纪》记载梅瑟临终前的叁篇训话。我们已经选读了其中两段文字。一段取自第一篇训话;另一段取自第二篇训话。今天选读的一段,也取自第二篇训话。从宗教与伦理以及社会秩序之间的关系来说,这段话可说是叁篇训话中最重要的一段话。有人甚至以为,它是後来西方的「人道」或「人文主义」的根源所在。
以色列!现今上主你的天主向你要求什麽?是要求你敬畏上主你的天主,履行他的一切道路,爱他,全心全灵事奉上主你的天主, 遵守我今天吩咐你的天主的诫命和法令,好使你能获得幸福。 看天与天上的天,地和地上的一切,都属於上主你的天主; 但上主只喜欢了你的祖先,锺爱他们,由万民中拣选了他们的後裔,就是你们,正如你们今日所见的一样。
为此,你们要心受割损,不要再执拗, 因为上主你们的天主是万神之神,万主之主,伟大、有力、可畏的天主,是不顾情面,不受贿赂, 为孤儿、寡妇主持正义,友爱外方人,供给他们食粮和衣服的天主。 为此,你们也应友爱外方人,因为你们在埃及也曾做过外方人。 你应敬畏上主你的天主,事奉依赖他,奉他的名起誓。 他是你的光荣,是你的天主,是他为你做了你亲眼所见的奇异可畏的事。 你的祖先下到埃及时,总共不过七十人,现在上主你的天主却使你多得有如天上的繁星。(申10:12-22)
天主上主向他的子民以色列人要求什麽呢?──只要求他们敬畏他,一面要「爱他,全心、全灵地崇拜他」,一面要遵守他所颁布给他们的一切诫命。
在这一切诫命中,梅瑟特别强调了「爱护外侨」那一条;他所提出的理由是:因为以色列人也曾在埃及渡过外国人的生活。
但是,这不过是一个表面的理由,而那真正的理由却是另外一个;用梅瑟的话来说,那就是:「因为你们的天主,是万神之神,万王之王。他是伟大无比,满有权能,使人敬畏的天主;他从不偏待人,也不收受贿赂;他向孤寡施行公义,又怜爱外族人,供给他们吃的和穿的。」
不偏待人,格外关心弱小的、被摒弃在社会的边缘上的人,这是基督信徒的人道主义的本质。所以,我们刚才所听到的梅瑟的那一段训话,真的可以说是後来受了基督福音薰陶的西方人文主义的渊源。


37 人事会变迁,天主永远常在


  梅瑟就要到乃波山上去,将在那里与以色列子民永远告别了。在临别之前,他要把自己的权力移交给他的继承人若苏厄。他派给他一个政治性的任务;那就是用武力占据客纳罕,好让以色列的十二支派在那里定居下来。
此外,梅瑟安慰以色列子民,叫他们「不要害怕」。他告诉他们说:「你们的天主上主与你们同在,绝不抛弃你们,也绝不离开你们。」
梅瑟这样说,是再次声明:是天主宰制人类的历史,是天主采用人做他的工具,他要人听从他的指导,忠诚地跟他合作,实践他的救世计划。
梅瑟又继续用以下的话向全以色列人说:「 我今天已经一百二十岁,再不能出入;而且上主曾对我说:『你不能过这约但河。』 上主你的天主亲自要领你过去,亲自要由你面前将这些民族消灭,使你占领他们的土地;按上主所许过的,若苏厄将领你们过去。 上主对待那些民族,必像以前对待阿摩黎人王息红和敖格,以及他们的国一样,将他们完全消灭。 上主必将他们交於你们,你们应依照我吩咐你们的一切命令,对待他们。 你们应勇敢坚决,不要害怕,在他们面前也不要畏惧,因为上主你的天主亲自与你同行,决不抛弃你,也决不离开你。」 然後梅瑟召若苏厄来,当着全以色列的面对他说:「你要勇敢坚决,因为你应领这人民,进入上主向他们祖先誓许要赐予他们的土地;你应将那地分给他们作为基业。 上主必亲自领导你,与你同在,决不抛弃你,也决不离开你;你不要害怕,也不要胆怯。」(申31:1-8)
这是梅瑟临终时向以色列子民所说的话。以色列子民早已逃出埃及,成了一个自由的民族。那时他们正要进攻客纳罕,去占据天主曾许给他们祖先的福地;但是他们的领袖却要和他们离别了。他们都觉得他们的处境尴尬,心情很不安宁。
梅瑟的话是安慰和鼓励他们。梅瑟向以色列子民说:「你们的天主、上主要亲自领你们过去,要亲自给你们把这些民族消灭,使你们占领他们的土地」。他又向他的继任人若苏厄说:「上主必亲自领导你,与你同在,绝不抛弃你,也绝不离开你;你不要害怕,也不要胆怯。」
梅瑟的这一席话,对我们来说,也很有意义。人事会变迁,天主却永远常在。如果我们把我们的安全和幸福寄托在人的身上,我们可能会失望。但是如果我们依赖天主,我们的希望是不会落空的。
但是,人类的历史是人创造的。天主固然主宰人类的历史,固然是在人类的历史上实现他的救世计划,但是他并不因此妨碍人的自主,干预人的行为。所以,我们基督信徒一面要依赖天主,不把我们的安全和幸福寄托在人的身上,一面却要在人类的社会中,勇敢地、积极地实践我们的信仰,完成我们的历史使命。

38 梅瑟的死


  《申命纪》中有一段向天主献初熟的产物的经文。经文这样说:
我们的祖先原是到处流浪的阿兰人。他们迁到埃及逃避旱灾。那时,他们人数稀少;後来,渐渐成为一个强大,人口众多的民族。因此,埃及人苦待我们。於是,我们向上主呼求。他听见我们的呼求,看见我们所受的苦楚、辛苦和压迫,就用大能的神迹和满有权能的手把我们从埃及领出来。他在埃及人面前,施行伟大、使人畏惧的神迹。他又把我们带到这个流奶和流蜜的地上来。主啊,你看呀,现在我们从你赐给我们的地上带来了初熟的产物。(申25:5-10)
这首感谢天主的经文,很简明地说出了全部梅瑟五书的内容要点。经文中所说的「流奶流蜜」的这个地方,就是客纳罕。在今天这个节目里,我们选读《申命纪》最後一段文字,它描述梅瑟怎样在客纳罕边境与世长辞。
梅瑟由摩阿布旷野上了乃波山,上到耶里哥对面的丕斯加峰,上主就将全地指给他看:即由基肋阿得直到丹, 纳斐塔里和厄弗辣因及默纳协全地,直达西海的犹大全境, 乃革布和棕榈城的耶里哥山谷盆地,直到左哈尔。 上主对他说:「这就是我对亚巴郎、依撒格和雅各伯誓许说我要给你後裔的土地。我让你亲眼看见,但你不能过去。」 上主的仆人梅瑟遂死在那 ,按上主所预定的,死在摩阿布地。 上主将他葬在摩阿布地,面对贝特培敖尔的一个山谷内;直到今日没有人知道埋葬他的地方。 梅瑟死时,已一百二十岁;他的眼睛未花,精力也未衰退。 以色列子民在摩阿布旷野哀悼了梅瑟叁十日。为梅瑟举哀的日期满了, 农的儿子若苏厄,因梅瑟曾按手在他身上,充满了智慧之神;为此,以色列子民都听从他,全照上主向梅瑟所吩咐的去行。 以後在以色列中,再没有兴起一位像梅瑟一样的先知,与上主面对面地来往; 至於上主派他在埃及地,向法郎,和他的一切臣仆,并向他全地所行的一切神迹和奇迹, 以及他在全以色列眼前所行的一切大能作为,和一切令人畏惧的大事,也没有人能与他相比。 (申34:1-12)
在我们刚才所听到的那段圣经中,《申命纪》的作者竭力表扬梅瑟的伟大。他率领以色列子民,逃出埃及,来到客纳罕。这是天主许给他们祖先的福地。梅瑟死时一百二十岁,眼睛不花,精力没有衰退;死後,葬在什麽地方,也没有人知道。在以色列子民的心目中,他好像并没有死去一样。
梅瑟的逝死结束了梅瑟五书所记载的故事。


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