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 来    源: 献县教区
 作    者: 献县教区
 发表日期: 2019/8/30 3:09:00
 阅读次数: 572
 文章标题: 圣经旧约 → 谈谈旧约圣经(四)
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 正    文:
谈谈旧约圣经(四)

47 撒慕尔的诞生


  在以色列民族的历史上有两个重要的转捩点。一个是梅瑟时代;另一个是撒慕尔时代。
梅瑟时代相当於我国商朝末期。梅瑟出生在埃及尼罗河畔哥笙一个希伯来人的家里。那时,埃及的法郎迫害希伯来人,命令他们杀死所有的新生男孩。梅瑟的母亲不忍杀死自己的孩子,把他放在一只篮里,然後把篮子放在河边。刚好被法郎的公主发现,见孩子可怜,便收养了他。经过梅瑟姐姐的巧妙安排,公主便请梅瑟的生母做梅瑟的奶娘,所以,梅瑟知道自己的真正身份。梅瑟长大後,听从天主的召叫,接受天主的使命,把他的同胞希伯来人从埃及的奴隶生活中拯救出来。旧约《出谷纪》记述了梅瑟的奇异出生,及其後来的卓越功绩。
撒慕尔时代相当於我国西周成康二世的全盛时期。在以色列,那是民长时期的末年。撒慕尔可以说是最後的一位民长。他的生平事迹大多纪录在旧约《撒慕尔纪》里。
《撒慕尔纪》所记述的是由民长期末年起直到达味晚年为止重要历史,为期约一百年。作者首先描述以色列子民在民长期末年所处的悲惨状况,继而叙述撒慕尔答应百姓的请求,立撒乌耳为王。撒乌耳不听天主命令,不久被天主废弃。撒慕尔又立达味为王。因此,达味多年受到撒乌耳的猜忌迫害。撒乌耳战死後,以色列各支派先後拥护达味为王。达味攻陷耶路撒冷後,就在这城里建立了以色列的政治和宗教中心。天主曾藉纳堂先知许给达味,他的王朝将「永久不替」。
今天我们第一次介绍《撒慕尔纪》,播送撒慕尔出生的故事。
从前在辣玛有个厄弗辣因山地的族弗人,名叫厄耳卡纳,是耶洛罕的儿子,──耶洛罕是厄里胡的儿子,厄里胡是托胡的儿子,托胡是厄弗辣因人族弗的儿子。── 他有两个妻子:一个名叫亚纳,一个名叫培尼纳;培尼纳有孩子,亚纳却没有。 这人每年从本城上史罗去朝拜祭献万军的上主 。那 有厄里的两个儿子曷弗尼和丕乃哈斯做上主的司祭。
有一天,厄耳卡纳献祭後,就把祭品给了自己的妻子培尼纳和她的儿女好分, 只给了亚纳一分;他虽喜爱亚纳,无奈上主封闭了她的子宫; 就因上主封闭了亚纳的子宫,她的情敌便羞辱刺激她,使她愤怒。年年都是这样:每次她上上主的圣殿时,总是这样刺激亚纳。──亚纳伤心痛哭,不肯吃饭。她的丈夫厄耳卡纳对她说:「亚纳,你为什麽哭,不肯用饭?为什麽伤心?难道我对你不比十个儿子还好吗?」
在史罗吃喝完了,亚纳就起来走到上主面前;那时司祭厄里正对着上主圣殿门口,坐在椅子上。 她心灵愁苦,哀求上主,不断痛哭流泪; 且许愿说:「万军的上主,若你垂顾你婢女的痛苦,记念我,不忘你的婢女,赐你婢女生一个男孩,我就将他一生献於上主,一辈子不给他剃头。」
亚纳在上主面前祈祷很久,厄里曾注意到她的嘴唇; 亚纳只是心内诉说,嘴唇微动,却听不到她的声音,厄里却以为她喝醉了, 就对她说:「你要醉到几时?消消你身上的酒气罢! 」 亚纳答说:「我主! 你想错了;我是个遭遇不幸的女人,清酒烈酒总不沾唇;我是在上主面前倾吐我的心意。 望你不要以为你的婢女是个坏人,因为我由於极度的痛苦悲伤, 一直倾诉到现在。」 厄里回答她说:「你平安的去罢! 愿以色列的天主赐给你求他的事。」 她答说:「愿你的婢女在你眼内蒙恩。」
这女人就回了旅舍,吃完饭,不再愁容满面。 次日早,他们起来,朝拜了上主,就回了辣玛本家。厄耳卡纳认识了妻子亚纳,上主也记念了她, 亚纳就怀了孕,生了一个儿子,给他起名叫撒慕尔,说:「因为是我向上主求得了他。」(撒 1:1-20)
不寻常的出生意味着日後要负的重大使命。梅瑟的遭遇是这样,圣路加福音记述洗者若翰的诞生,也是这样。圣路加福音记述当时人们的惊讶说:
於是,所有的邻居都满怀怕情;这一切事就传遍了全犹大山区,凡听见的人都将这事存在心中,说:「这孩子将成为什麽人物啊?」因为上主的手与他同在。(路1:65-66)
上主的手也与撒慕尔同在。我们将在以後同一的节目里继续介绍他「将成为什麽人物」。


48 撒慕尔的蒙召


  一年过去了。厄尔卡纳的妻子亚纳在史罗圣殿里哀求天主,发生效果,她也有了一个儿子。她给他起名撒慕尔,意思是:「这孩子是我向天主求来的」。
亚纳蒙受了天主的降福,并不忘记对天主的许愿。儿子刚断奶,她便把他奉献给史罗圣殿。她还带来叁只羊,一袋面粉,一皮囊酒,作为礼物。她在圣殿里感谢了天主,欢欢喜喜地回到本乡辣玛城。从此,撒慕尔便留在圣殿里。他的母亲每年都为他特制一件小外袍,在一年一度的朝圣节带给他。当她见到自己的儿子日渐长大,心中的喜悦可想而知。
当时在史罗主持圣殿的是老司祭厄里。他本有两个已经成年的儿子,但是他们行为不羁,常常背着年老的父亲作坏事,令他老人家伤心。倒是那日渐长大的撒慕尔,时刻不离他的身边,听他的吩咐,做些圣殿里的琐碎工作。日久天长,他不禁就把撒慕尔看作自己晚年的依靠和安慰。
他们两人之间的亲切关系,在下面撒慕尔蒙召的故事里,很明白地显示出来。
小撒慕尔在厄里面前服事上主;那时,上主的话少有,异象也罕见。 有一天,厄里睡在自己的房 ,他的眼睛渐渐昏花,已看不清了, 天主的灯尚熄灭,撒慕尔睡在安放天主约柜的上主的殿内。 那时,上主召叫说:「撒慕尔! 撒慕尔! 」他回答说:「我在这 ! 」 他就跑到厄里前说道:「你叫了我,我在这 。」厄里说:「我没有叫你,回去睡罢! 」他就回去睡了。 上主又叫撒慕尔;撒慕尔起来,走到厄里那 说道:「你叫了我,我在这 。」厄里对他说:「我儿,我没有叫你,回去睡罢! 」 撒慕尔不知道是上主,因为上主的话尚未启示给他。 上主第叁次又叫了撒慕尔;他起来,又走到厄里那 说道:「你叫了我,我在这 。」厄里於是明白,是上主叫了幼童, 便对撒慕尔说:「去睡罢! 假使有人再叫你,你就回答说:请上主发言,你的仆人在此静听。」撒慕尔就回去,仍睡在原处。 上主走近,像前几次一样召叫说:「撒慕尔,撒慕尔! 」撒慕尔便回答说:「请上主发言! 你的仆人在此静听。」 上主遂对撒慕尔说:「看! 我要在以色列行一件事,凡听见的人,他的两耳必要嗡嗡作响。 到那一天,我必对厄里从头到尾实践我论他的家族所说的一切。 你传报给他:我要处罚他的家族直到永远,因为他原知道他的两个儿子凌辱了天主,却未责斥他们。 因此,我对厄里的家族起誓:无论牺牲或供物,永不能抹去厄里一家的罪过。 撒慕尔睡到早晨起来,开了上主圣殿的门;但害怕告诉厄里他所见的异象。 厄里却对撒慕尔说:「撒慕尔,我儿! 」他回答说:「我在这 。」 厄里问说:「上主给你说了什麽话,请不要隐瞒我! 你若把上主给你说的话,给我隐瞒了一句,愿天主加倍惩罚你。」 撒慕尔便把那些话全告诉了他,一句也没有隐瞒。厄里说:「他是上主,他看着怎麽好,就怎样行罢! 」 撒慕尔渐渐长大;上主与他同在,使他说的一切话,没有一句落空。 於是全以色列从丹直到贝尔舍巴,都知道撒慕尔被立为上主的先知。(撒上 3:1-20)
在我们天主教里有一句术语,叫做「圣召」。我们一般把它懂做「出家修道」。所谓「出家修道」,在天主教里又有两种不同的意义。一种是参加神职班,准备晋升司铎,献身为教会服务。另一种是加入男女修会,藉着各修会的固有精神,成全自己,并且为人类造福。
虽然如此,「圣召」的本质究竟是天主的召叫。天主不召叫,谁也不能擅自参加神职班,或加入男女修会。那麽,我怎麽知道,天主有没有召叫我?天主教的神师们往往援引我们刚才聆听的撒慕尔蒙召的故事,来讨论这个问题。
据他们的讨论结果,审察圣召有叁条原则。
第一,从天主方面来说,天主召叫谁,他的喊叫是持久不变的。天主一而再,再而叁地喊叫撒慕尔的名字,正是一个很好的例证。
第二,从教会方面来说,一个人有没有圣召,必须向教会申请,由教会审定。撒慕尔再叁叩问厄里,有没有喊叫他,便是一个说明。
第叁,撒慕尔蒙召的故事更具体地指出,鉴定圣召最有效标准乃是被召者接受圣召的决心,正如撒慕尔说的「请上主发言! 你的仆人在此静听。」
原来,圣召是天主的恩赐。天主召叫谁,是恩爱谁;谁接受天主的召叫,更是接受天主的特殊恩宠。圣咏上有句话说,「上主赐我鸿恩,我将何以为报?我要举起救恩的杯,我要呼喊上主的名!」有些新神父喜欢把这句话印在纪念他们晋铎的圣像上,为表示感谢天主召叫他们的心意。


49 厄本厄则尔之战


  旧约圣经里所说「流奶流蜜」的客纳罕,就是今日的巴勒斯坦。「巴勒斯坦」一词由「培肋舍特」演化而来。这是一个民族的名字。在埃及古代历史中,这民族被称为海洋民族,原来居住在地中海上的塞浦路斯。
培肋舍特人很早便来到客纳罕西部的海边。在民长时代,他们经常和以色列人接触。由於他们较早知道应用铁器,在战争中常占上风,获得胜利。旧约《撒慕尔纪》有一段话,反映了培肋舍特人的军事优势。
那时,在以色列全境内没有铁匠,原来培肋舍特人说过:「免得希伯来人制造刀 。」 因此,以色列人为磨快犁、锄、斧、镰,都要下到培肋舍特人那 。 磨快犁和锄的价钱是叁分之二「协刻耳,」磨快镰刀或装制刺针是叁分之一「协刻耳。」 (撒上13:19-21)
下面的经文记述以色列人和培肋舍特人在厄本厄则尔的大战。这场战争的结果决定了撒慕尔在以色列民族历史上的地位,同时也为後来的达味王朝的成立开辟了道路。
那时,培肋舍特人集合起来攻打以色列人,以色列人便出来还击他们,在厄本厄则尔旁扎了营,当时培肋舍特人已在阿费克扎了营。 培肋舍特人就摆列阵势攻打以色列人,战斗十分激烈;以色列人为培肋舍特打败,在平原阵地上被击毙的约有四千人。 军队回营後,以色列的长老说:「为什麽上主今天让我们被培肋舍特人打败?我们应从史罗把上主的约柜抬来,让约柜来到我们中间,拯救我们摆脱敌人的压迫。」 於是军队就派人到史罗去,从那 把坐於革鲁宾上的万军之上主的约柜抬来;厄里的两个儿子曷弗尼和丕乃哈斯也跟天主的约柜来了。 当上主的约柜来到营内的时候,全以色列民就大声欢呼,大地也震动了。 培肋舍特人一听见这样的呼声,就说:「希伯来人在营中为什麽这样大声欢呼?」後来 知道,是上主的约柜来到了他们的营中。 培肋舍特人大为震惊,遂说:「希伯来人的神来到了他们的营中! 」继而喊说:「我们有祸了! 至今从未有过这样的事! 我们有祸了! 谁能从这大能的神手中救出我们呢?用各样灾祸在旷野中打击了埃及人的,就是这个神啊! 培肋舍特人哪?你们应加强,要英勇,免得你们做希伯来人的奴才,像他们做过你们的奴才一样。你们要英勇,奋斗作战! 」 培肋舍特人就开始进攻,以色列人中阵亡的步兵有叁万; 天主的约柜也被劫了去,厄里的两个儿子曷弗尼和丕乃哈斯也同时阵亡了。(撒上4:1-11)
战争失败的消息传到史罗城时,司祭厄里正坐在圣殿侧面的座位上。《撒慕尔纪》记述他的反应说:「报讯的人一提到天主的约柜,厄里就从椅子上往後一仰,跌在门槛上,跌断了颈项,死了,因为他已年老,且又肥胖。他四十年之久做了以色列人的民长。」(撒上4:18)
厄里逝世後,撒慕尔继任民长。在他任民长的时期,以色列建立了君主政体。第一个君王是撒乌耳,以後便是达味,他是《撒慕尔纪》上下两册的真正主人公。


50 「天主子民」或「人间王国」


  厄本厄则尔战争是以色列民族史上的一个分水岭。在这次战争的失败中以色列十二支派的神圣联盟完全瓦解,接着却出现一个统一而强盛的以色列王国。在这划时代的变革中,撒慕尔扮演了甚麽角色?发挥了甚麽作用?
关於这个问题,《撒慕尔纪》纪录了两个不同的看法。据一种传说,撒慕尔当时并没有接替厄里当民长,而不过在一个小小的地区执行类似先知的任务。他衷心赞成君主政体,主动给撒乌耳傅油,拥护撒乌耳为君王。另一种传说,则认为撒慕尔接替厄里,是以色列最後一任民长,他本人原来反对君主政体,迫於时势,在同意祝圣撒乌耳为王。
下面的记载是根据这第二种传说的说法。
以色列众长老便联合起来,往辣玛去见撒慕尔, 对他说:「看,你已经老了,你的儿子们不走你所走的路。如今请你给我们立一位君王治理我们,如同各国一样。」 撒慕尔听到他们要求说:「请给我们立一位君王治理我们,」大为不悦,便去祈求上主。 上主对撒慕尔说:「凡民众向你所说的话,你都要听从,因为他们不是抛弃你,而是抛弃我作他们的君王。 自从我领他们出离埃及直到今日,凡他们做的,无非是抛弃我而事奉别的神;他们现在也这样来对待你。 好罢! 你就听从他们的要求,但必须清楚警告他们,要他们明了那统治他们的君王所享有的权利。」
撒慕尔把上主的一切话,转告给那向他要求君王的人民, 说:「那要统治你们的君王所享有的权利是:他要徵用你们的儿子,去充当车夫马夫,在他的车前奔走: 委派他们做千夫长、百夫长、五十夫长;令他们耕种他的田地,收割他的庄稼,替他制造作战的武器和战车的用具; 要徵用你们的女儿为他配制香料,烹调食物; 要拿你们最好的庄田、葡萄园和橄榄林,赐给他的臣仆; 徵收你们庄田和葡萄园出产的十分之一,赐给他的宦官和臣仆; 使用你们的仆婢和你们最好的牛驴,替他作工; 徵收你们的羊群十分之一;至於你们自己,还应作他的奴隶。 到那一天,你们必要因你们所选的君王发出哀号;但那一天,上主也不理你们了。」
但是,人民不愿听从撒慕尔的话却对他说:「不! 我们非要一位君王管理我们不可。 我们也要像一般异民一样,有我们的君王来治理我们,率领我们出征作战。」 撒慕尔听见百姓所说的这一切话,就转告给上主听。 上主对撒慕尔说:「你听从他们的话,给他们一位君王罢! 」(撒上8:4-22)
在上面的记载中我们可以认出叁个情节。第一,关於撒慕尔:他是民长,已经年老力衰,希望他的儿子中有一个能接替他为民长,但是儿子不肖,得不到民众的支持。第二,关於民众:他们不但不支持撒慕尔的儿子继任为民长,而且要求取消民长职位,建立君主政体。撒慕尔再叁解释,也无济於事。第叁,关於天主:天主命令撒慕尔听从民众,为他们立一个国王,同时安慰他说:「他们不是抛弃你,而是抛弃我。」
「他们不是抛弃你,而是抛弃我。」这句话说出了旧约圣经屡次记载的反君主政体的主张。那就是,君主政体与以色列的传统宗教信仰不调谐,因为依照以色列人的宗教信仰,他们是天主的选民。他们不像别的国家,受一个人的统治,靠一个人的保护。他们应该一心依赖天主,只承认天主为他们的君王。

51 撒乌耳的不幸结局


  以色列的第一个君王撒乌耳也是以色列历史上最悲剧性的人物之一。韩承良神父在他所编着的「圣经小辞典」中,扼要地描述撒乌耳的生平事迹,说:「他是以色列第一位君王。属本雅明支派,被撒慕尔傅油成为以色列正式的国王。除了魁梧英俊之外,可能也是由於他英勇善战,打败阿孟人,因而得到人们的拥护爱戴,被选为国王。他称王以後,仍定居在家乡基贝亚。促成以色列人要求君主政权的主要原因,是培肋舍特人的不断欺凌迫害,以色列人希望在一位君王领导之下,团结御敌。但是撒乌耳却没有成功地将统一政权建立起来,而是继他王位的达味真正统一了十二支派,成为团结的国家。
撒乌耳虽然再接再厉与培肋舍特人作战,却未能获得胜利。再说他与撒慕尔先知的关系愈形恶劣,并且又与达味发生了正面冲突。结果由於他违背天主的命令,而被摈弃。最後在与培肋舍特人作战时,身受重伤,与儿子岳纳堂同时暴骨沙场。」
在撒乌耳违背天主命令的事情上,旧约圣经特别强调他在与阿玛肋克人作战时的行为。事情的经过是这样的。阿玛肋克人居住在西奈山和迦南之间的广阔土地上。他们是以色列人的世仇。当以色列人从埃及来到迦南定居後,他们又时常成群结队到迦南南部地区烧杀抢掠。更糟糕的是,他们竟同培肋舍特人串通起来要打以色列。所以,有一天,撒慕尔告诉撒乌耳:天主要他去和阿玛肋克人打仗,并且要把他们「彻底消灭」。这就是说要向他们实施「圣战」。但是撒乌耳打败了阿玛肋克王阿加格,没有把他杀掉。这样,他触犯了天主的尊严。在下面这段圣经记载中,撒慕尔向他宣布天主的惩罚。
恭读「撒慕尔纪」上第15章第16到23节。
撒慕尔对撒乌耳说:「住口!让我告诉你,上主昨夜对我说过的话。」撒乌耳答说:「请说罢! 」 撒慕尔说:「虽然你自以为是最微小的,你岂不是已成了以色列众支派的首领?上主不是曾给你傅油,立你作以色列的君王吗? 上主派你去打仗,曾吩咐你说:去剿灭那些犯罪的阿玛肋克人,攻打他们,直至将他们完全消灭。 为什麽你没有顺听上主的命令,只顾急忙抢掠财物,行了上主不喜欢的事?」 撒乌耳回答撒慕尔说:「我的确听从了上主的命令,走了上主指给我的路,擒获了阿玛肋克王阿加格,毁灭了阿玛肋克人。 但是军民由当毁灭的胜利品中,选出了最好的牛羊,要在基耳加耳祭献上主,你的天主。」 撒慕尔回答说:「上主岂能喜欢全燔祭和牺牲,胜过听从上主的命令?听命胜於祭献,服从胜过绵羊的肥油脂。 背命等於行卜,顽抗与敬拜偶像无异。因为你拒绝了上主的命令,上主也拒绝了你作王。」
撒慕尔向撒乌耳宣布了天主的惩罚,就转身要走,撒乌耳想挽留他,扯着他的长袍,结果把撒慕尔的袍子也扯破了。撒慕尔便对他说:「你现在应该明白了吧!从今天开始,天主要把以色列王国从你手上扯去,把它交给你国内的另一个人;他要比你好得多了。」这个人就是达味。
上面所讲的这件事情把撒乌耳的个人历史划分为两个阶段。在这以前,他是天主的「受傅者」;天主的神降在他身上;天主要「他统治自己的子民,从四周的仇人手中解救他们。」从此以後,天主拒绝了他。用「撒慕尔纪」上另一句话来说,那就是「天主的神离弃了撒乌耳,却打发恶神来困扰折磨他。」
从以色列民族的历史来说,上面所讲的那件事情是给达味时代揭开了序幕。


52 击杀巨人哥利亚的故事


  旧约圣经记述以色列民族的历史。但是它不是一部普通的历史着作;它是一部宗教经典。它所以编写成书的用意,是在颂扬天主对待以色列子民的恩爱,以及承认以色列人的祖先对天主的忠贞和叛逆。所以,旧约圣经在叙述过去的事情时,一面说明事情发生的来龙去脉,一面更指出:在事情发生中所蕴含的天主的旨意。
在上次的「探讨旧约圣经」节目里,我们介绍了撒慕尔在伯利恒的叶瑟家里发现了达味,给他傅油的故事。这个故事的意义是在指出;天主已经选择了达味,要他代替撒乌耳为以色列君王。但是天主的这个主意,在人类的历史中,是怎样实现的?换句话说,达味是怎样从一个放羊的牧人,飞黄腾达,终於做了以色列人的君王呢?关於这点,「撒慕尔纪」记录了两个不同的传说。一个说;达味由於擅长音乐,被召入宫,博得了撒乌耳王的宠爱,另一个却说;达味杀了巨人哥利亚,立了大功。下面这段圣经记载达味击杀培肋舍特巨人哥利亚的故事。
恭读撒慕尔纪上第17章第32到33,第40到51节。
达味对撒乌耳说:「请我主不必为那人而沮丧,你仆人要去同这培肋舍特人决斗」。 撒乌耳对达味说:「你不能去对抗这培肋舍特人,同他决斗,因为你还年轻,而他自幼便是习於战斗的人」。 达味又接着说:「由狮子和狗熊中拯救我的上主,也必从这培肋舍特人手中拯救我」。撒乌耳对达味说:「去吧! 望上主与你同在!」
达味手 拿着自己的棍子,在河 拣了五块很光滑的石头,放在牧童随身所带的袋子内,即装石囊内,手内拿着投石器,向那培肋舍特人走去。 那培肋舍特人也大摇大摆走近了达味,给他持盾的走在前给他开路。 那培肋舍特人瞪眼一看,见了达味,遂看不起他,因达味还很年轻,面色红润,眉清目秀。 那培肋舍特人对达味说:「莫非我是只狗,你竟拿棍子来对付我?」达味回答说:「你比一只狗还不如! 」那培肋舍特人就指着自己的神诅咒达味, 且对达味说:「你到我这 来,我要把你的肉,给空中的飞鸟和田野的走兽吃」。 达味回答那培肋舍特说:「你仗着刀枪箭戟来对付我,但我是仗着你所 辱的万军的上主,以色列的天主的圣名来对付你。 今天上主定把你交在我手中,我必打死你割下你的头来;今天我要把你的 体和培肋舍特军人的 体,给空中的飞鸟和田野的走兽吃:这样:全地都要知道在以色列有天主。 在埸的众人也要知道,上主不赖刀枪赐人胜利,战争胜负只属於上主, 已把你们交在我们手中了」。 正当那培肋舍特人起身,大摇大摆向达味走来时,达味赶快由阵地跑出来,迎那培肋舍特人; 同时伸手,由囊中取出一块石头,套在投石器上打过去,正打在那培肋舍特人的额上,石头穿入额内,那人就跌倒在地上。 如此,达味用投石器和石头,得胜了那培肋舍特人,打中了他,将他杀死,虽然手无寸铁。 达味遂跑过去,站在培肋舍特人身上,拿起他的刀,从鞘内拔出,杀了他,砍下他的头。所有培肋舍特人看见他们的英雄死了,就四1散奔逃。
「谈谈旧约圣经」播送完了


53 叶瑟的苗裔


  在以色列民族的天空中,一颗星没落了,另一颗更明亮地升了起来。这就是达味的星。
撒乌耳是以色列人中第一个正式受傅为王的,但是他的作风依然好像民长。他没有设立朝廷,编制军队;他只是凭着个人的勇气和声望,号召以色列十二支派团结起来,一同抵抗培肋舍特人的侵略。他是一个伟大的战士。他在和培肋舍特人作战中,在基尔波亚山上和他的叁个儿子一起阵亡。噩耗传来,达味做诗哀悼说:「英雄怎会阵亡!战争的武器怎会丧亡!」这是强调他的战士形象。
接替撒乌耳为王的达味,却不但是英勇的战士,而且也是卓越的政治家。他着实地建立了君主政权,统一了以色列十二支派,他所开创的王朝持久到四百多年。
「撒慕尔纪」上第13到31章收集了一些有关达味平凡的出身,以及登位前迂回曲折的经历的民间传说。据这些章节的记载,达味原是一个放羊的牧人;由於擅长弹竖琴,被召进宫,给撒乌耳奏乐解闷。他曾用几粒石子击杀了巨人哥利亚;一度曾流落在培肋舍特人中间,并且曾度过罗宾汉式的土匪生活。
下面这段圣经,记载达味的平凡出身以及被选为王的故事。
※※※※※
我们刚才所恭读的那段圣经,告诉我们撒慕尔怎样自从被撒乌耳扯破了衣服,和他诀别之後,就动身来到伯利恒,在叶瑟的家里,发现了达味,物色到了未来的以色列君王。
伯利恒就是我们中国天主教徒向来熟悉的白冷,是耶稣的诞生地。我们每年在过圣诞瞻礼时,又往往听到「叶瑟的苗裔」那首悦耳动听的歌曲。所谓的「叶瑟的苗裔」,是指达味,也是指耶稣。这就是说:达味不但是以色列历史上的一位伟大的君王,而且更是降生为人的天主圣子耶稣基督的一位祖先。在新约圣经中,的确有好几处,是把耶稣称做「达味之子」的。
54 错综复杂的微妙关系
  达味原来是一个牧童,後来走运,做了皇帝。这奇迹是怎样发生的呢?旧约圣经,由於不是一部寻常的历史着作,而是一部宗教经典,对这个问题提出两种不同性质的答覆、从讨论天人关系的神学立场说来,达味的飞黄腾达是天主决定的。天主曾藉着撒慕尔拣选了他,给他傅油,要他替代撒乌耳为王。但是从讲究人事推移的历史立场说来,旧约圣经说了一些彼此抵触,不相调和的民间传说。据有种传说的说法,这是由於达味擅长音乐,博得了君王撒乌耳的宠爱,蒙受了他的培养。另一种传说则强调达味击杀哥利亚,建立了卓越的功勋。
旧约圣经并没有勉强调和那些并不调和的民间传说,但是却藉此描述了达味和撒乌耳之间的错综复杂的关系。
在这次和下次的「谈谈旧约圣经」节目中,我们要介绍两段圣经记载,内容都谈到达味和撒乌耳之间的微妙关系。
恭读撒慕尔纪上第18章第6到9节,第19章第1到7节。
当达味杀死那培肋舍特人後,班师回来时,妇女们从城中出来,唱歌跳舞,打鼓弹琴,兴高采烈地前来欢迎撒乌耳君王。 妇女们边唱边跳说:「撒乌耳杀了一千,达味杀了一万」。 撒乌耳因此很是愤怒,这话使他很不高兴,遂说:「给了根一万,只给我一千;他所少的只有王位了!」 从那一天起,撒乌耳常嫉视达味。
撒乌耳曾对儿子约纳堂和臣仆提过,他愿杀达味;但撒乌耳的儿子约纳堂很爱达味, 就警告达味说:「我父亲想杀害你,现今请你明晨多加小心,躲藏在一个隐密的地方。 我去陪我的父亲到你所在的田间,向我父亲代你说情,看情形怎样,然後告诉你」。 於是约纳堂向他父亲提及达味的长处,对他说:「君王不要得罪的仆人达味,因为他没有得罪你,并且他所行的,都是对你很有利的事。 他冒着性命的危险,去杀了那培肋舍特人;上主藉他使以色列获得了这样大的胜利,你亲自看见了,也很喜欢;为什麽你要犯罪,流无辜者的血,无缘无故杀害达味?」 撒乌耳就听了约纳堂的话,并且发誓说:「上主永在,他必不死! 」 约纳堂便叫回达味,告诉他这一切话,并且领他到撒乌耳前;就如和先前一样,侍立在君王左右。
西方有一句谚语,说:「天要打击某人,就先让他发疯。」我们可以补上一句说:「要让某人发疯,就先引起他的嫉妒。」
撒乌耳晚年的不幸,就是在於他发了疯,而造成他发疯的直接原因,则是在於他嫉妒达味。
嫉妒是天主教要理问答上所说的「七罪宗」之一。它像骄傲、悭吝、和迷色一样,都是人的本性弱点的自然流露。大概除了耶稣和他的母亲玛利亚和先驱洗者若翰以外,没有人是没有这个毛病的,连耶稣的十二门徒也不例外。
但是在「撒慕尔纪」中所记述的撒乌耳对达味的嫉妒是特殊的。他的特点是撒乌耳知道天主已经摈弃了他,而另选达味为以色列人的君王。所以他的嫉妒是疯狂的。除了怨恨达味之外,还夹杂了对自己的懊悔和对天主的抗议的成份。用圣经上的话来说,那就是:「天主的神离开了撒乌耳,却打发邪神去困扰折磨他,使他陷入恐惧和沮丧当中。」


55 撒乌耳和撒慕尔之间的决裂


  天主遗弃一个人;更好说,一个人离弃了天主;这样重要的事,在这个人的日常生活中,肯定会发生影响,产生效果的。
据旧约圣经的记载,撒乌耳在与阿玛肋克人作战时,因为没有遵照圣战的惯例,把战利品全部毁灭,得罪了天主,被天主遗弃了。从此以後,他第一、和撒慕尔决裂;第二,对达味怀有嫉妒,表示不信任。他疏远了天主,也疏远了周围的人。这样他的事业便一落千丈,终於到了不可收拾的地步。
下面这段圣经记载达味对撒乌耳的警戒和忠告。但是撒乌耳没有恒心,不能持久地听从这个教训。
恭读「撒慕尔纪」上,第24章第3到21节。
撒乌耳就由全以色列民中,选拔了叁千壮丁,到「野山羊 」间去,搜捕达味和跟随他的人。 撒乌耳走到路旁的羊圈前,那 有一个山洞,他就进去便溺,那时,达味和他的人正藏在山洞深处。 达味的人对他说:「今天是上主对你所说的那一天:看,我要将你的敌人交在你手中,任凭你处置他」。达味就起来,悄悄割下一块撒乌耳所披外氅的衣边。 事後达味为了割去撒乌耳外氅上的衣边,心中感觉不安。 就对自己的人说:「为了上主,我决不能这样作。我对我主,对上主的受傅者,决不能伸手加害,因为他是上主的受傅者」。 达味说这话,是为阻止他的人起来杀害撒乌耳。以後,撒乌耳起来,走出山洞,上了原路。
达味在他後面喊说:「我主,大王! 」撒乌耳回头向後看,见达味俯首至地,叩拜他。 达味对撒乌耳说:「你为什麽听信人言,说:达味设计害你? 今天你亲眼见到,上主如何在山洞 ,把你交在手中;但是我不愿杀你,我怜恤了你,我说:我不应伸手加害我主,因为他是上主的受傅者。 看,你外氅的一块衣边在我手内! 我只割下你外氅的衣边,没有杀你,从此你可知道:在我手中没有邪恶,也没有罪过。我原没有得罪你,你却千方百计地要我的命。 愿上主在我与你之间施行审判!只愿上主替我报复你,我的手却不愿加害你。 就如古老的格言说说:『邪恶出恶人。』可是我的手决不加害你。 以色列的君王出来追捕谁呢?岂不是追捕一只死狗,一只跳蚤! 望上主做判官,在我与你之间施行裁判! 望 受理,替我伸冤,救我脱离你的手」。
达味对撒乌耳说完这些话,撒乌耳就说:「我儿达味,这是你的声音吗?」 撒乌耳便放声大哭,然後对达味说:「你比我正义.因为你以善对我,我竟以恶报你! 你今日对我行了一件极大的善事,因为上主原把我交在你手中,你却没有杀我。 人若遇见了自己的仇人,岂能让他平安回去?愿上主报答你,你今日对我所行的善事! 现今我知道你必要作王,以色列的王国在你手中必愈趋稳定。
撒乌耳是一个富有热情和勇气的战士。在旧约圣经的记载中,他并不是一个反面人物,而是一个悲剧性的角色。如果我们在信德的光照之下,去读他的故事,我们可以获得一些很宝贵的教训。譬如,我们怎样应该勤快祈祷,与天主保持亲密的关系,又怎样应该凭着从祈祷中所吸取的神慰,和颜悦色地接待近人,在我们的周围散布平安和融恰的气氛。


56 英雄的阵亡


  旧约撒慕尔纪上第13到31章记载撒乌尔王朝的故事。
  撒乌耳是以色列的第一位君王,在他以前,以色列只有民长,没有君王。以色列人所以拥立撒乌尔为王,原来希望在他的领导之下,团结十二支派,共同抵御顽强的培肋舍特人。撒乌耳没有辜负他们的期望,但是他自己却在一场抵御培肋舍特人的战争中阵亡牺牲了。
这事发生的前因後果,在旧约撒慕尔纪中有颇为详尽的记述,可以从达味投奔阿基士说起。阿基士是培肋舍特人的国王。他是以色列人的敌人。达味的投奔他,是被撒乌耳逼出来的。
    「救救我吧,我的主!
    我再不能忍受这磨难和痛苦,
    敌人每日都在追索我的生命,
    魔鬼每夜都掐着我的喉咙。
    为什麽会有这样的不平?
    为什麽会有这样的不幸?
    告诉我吧,至高无上的主!」
这几句话正好道出他当时无可奈何的心情。
是达味的背叛便宜了培肋舍特人,使他们同以色列人在基耳波亚山上的激战中占了上风。撒乌耳的叁个儿子都在这场战役中丧身,撒乌耳自己也身受重伤,自己结束自己的生命。
撒慕尔纪描述撒乌耳死後达味的反应说:
乌耳死後,达味击杀阿玛肋克人回来,在漆刻拉格住了两天。 第叁天,有个人从撒乌耳营中跑来,衣服撕烂,满头灰尘,来到达味前,伏地叩拜。 达味问他说:「你从那 来?」他答说:「我从以色列营中逃命而来。」 达味又问他说:「战事怎样?请告诉我!」他答说:「军民从战场上逃跑了,许多人阵亡,撒乌耳和他的儿子约纳堂也死了。」
达味就抓住自己的衣服撕破了;同他在一起的人也照样作了。 大家为撒乌耳和他的儿子约纳堂,以及上主的百姓和以色列的家族,举哀痛哭,禁食直到晚上,哀悼他们丧身刀下。 事後,达味作了这首哀歌,追悼撒乌耳和他的儿子约纳堂, 命令犹大子弟学习这首哀歌,这歌载在「壮士书」上:「 以色列的荣华,倒在你的高冈上;荤英雄怎会阵亡? 撒乌耳与约纳堂,相亲相爱,生相聚,死不离,神速过鹰,勇猛胜狮。 以色列女郎!应痛悼撒乌耳,他给你们披上了愉快的紫衣,在你们衣服上点缀了金饰。 英雄怎会在战斗中阵亡!哎,约纳堂!对你的死,我极度哀痛! 我的兄弟约纳堂,我为你万分悲伤!你爱我之情,何等甜蜜!你对我的爱,胜於妇女之爱。 英雄怎会阵亡!战争的武器怎会丧亡!」 (撒下 1章 1到4,11到13, 17到19,23到27节)
约纳堂是撒乌耳的长子,又是达味的亲密朋友。他和父亲同时在基耳波亚山上殉难了。在我们刚才听到的挽歌中,达味先称赞约纳堂对父王撒乌耳的忠诚:
    「撒乌耳与岳纳堂,
    相亲相爱,生相聚,死不离,
    神速超过老鹰,勇猛胜过狮子。」
接着他又表示自己的哀痛说:
    「岳纳堂啊!对你的死,我极度哀痛!
     我的兄弟岳纳堂,我为你万分悲伤!
     你爱我之情,何等甜蜜。」
此外,在撒慕尔纪的全文中,还有一个情节,说那个来向达味报信的少年原来是阿玛肋克人。他为了讨好达味,在报告撒乌耳阵亡的情形时故意过甚其词捏造了自己所扮演的角色。不料达味竟然信以为真。反以弑君的罪名,把他就地正法了。
撒乌耳的死开启了达味为王的道路。达味误杀那狡猾的报信人,却也显示了他王者的气概。


57 达味的登基


  撒乌耳的死,给达味开启了登基为王的道路。达味像撒乌耳一样是应该骁勇善战的军人,但是他同时也是一个深谋远虑的政治家。他所以能受本族人欢迎,做他们的君王,这是处心积虑,惨澹经营的结果。他是白冷城居民叶瑟的儿子。当撒慕尔先知和撒乌耳王分手後,来到他家里,物色王位的继任人时,他原是一个放羊的少年。後来他被召进宫,起初是撒乌耳王的亲信,後来成了他的政敌。但是就在这一段时期中,他赢得的撒乌耳的长子约纳堂真挚的友谊。有赖於这位亲密的朋友的援助,他逃脱了君王的毒手,从此便开始逃亡和流浪的生活。
虽然如此,在他艰苦的岁月中,他一直没有失去对君王的忠诚,并且一直关心着他本族人的安全和幸福。他不但用他非正式的军队协助本族抵御外来的侵略,而且甚至把自己在绿林中的收获拿来分给他本族的父兄子弟。所以,在他本族犹大人看来,不论从人情或道义来说,达味是应该被拥立为君王的。
当撒乌耳和培肋舍特人在基尔波亚山上作殊死斗争时,达味仍在敌人占领地区逃亡,度着罗宾汉式的绿林生活。他获悉撒乌耳和约纳堂父子阵亡的噩耗後,才潜回本族犹大,在赫贝龙被拥立为犹大的王。那时以色列的其他支派,也在北方建国,拥立撒乌耳的幼子依市巴耳为新王。这样南北两个地区明争暗斗相持两年之久。两年之後,人们对这兄弟 墙之争渐渐感到厌倦,又恰巧发生了两件意外的事件。一件是拥立依市巴耳为国王的大将阿贝乃尔被达味的大将约阿布刺杀身亡,另一件是北国的依市巴尔国王本人被刺死了。如此只剩下达味一人被称为国王。达味为了名正言顺地继承撒乌耳的王位,并为了平息北方支派的反感,重新娶纳撒乌耳的女儿米加耳为自己的妻子。全体南北以民的长老便聚集在赫贝龙,正式承认达味是全以色列民族的国王。撒慕尔纪下第5章叙述当时的盛况说:
以色列各支派聚集到赫贝龙,来见达味说:「看,我们都是你的骨肉。 以前,连撒乌耳当我们的君王时,也是你率领以色列出入征讨;上主曾对你说过:你应牧养我的百姓以色列,作以色列的领袖。」 随後,以色列所有的长老都到赫贝龙来见君王,达味君王就在赫贝龙,当上主的面同他们立了盟约;他们便给达味傅油,立他为以色列王。 达味登极时已叁十岁,做王四十年; 在赫贝龙做犹大王,七年零六个月;在耶路撒冷做全以色列和犹大王叁十叁年。
以後,达味和他的人向耶路撒冷进发,攻打住在那地方的耶步斯人,有人告诉达味说:「你决攻不进去,因为瞎眼瘸腿的也会把你赶走。」这是说:「达味决攻不进去。」但是达味却占领了熙雍山堡,即达味城。 达味日渐强盛,上主万军的天主与他同在。(撒下 5章1到7,10节)
在新约圣经中达味被推为基督的预像。玛窦福音开宗明义便称耶稣为「达味之子」,路加福音记载天使预报耶稣的诞生,便强调说,「上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各伯家直到永远,他的王权没有终结。」
可见达味的登基为王,不仅是以色列民族史上的一件大事,也是全人类救恩史上的一个分水岭。


58 迎接上主的约柜


  达味是一位杰出的军事家。他在赫贝龙七年半为犹大的君王时,以色列的劲敌培肋舍特人并没有理睬和干涉他。大概他们把他看做一个山头的土皇帝不但对他们没有威胁,而且还可以牵制北部以色列新王依市巴耳的势力。但是後来达味统一了全以色列。那时培肋舍特人便对他发动战争了。旧约圣经并没有详细记述达味怎样抵御培肋舍特人的进攻。但是达味显然把他们赶出了客纳罕内地,把他们封锁在海岸地区。同时他又打败了摩阿布、阿孟、厄东、阿玛肋克、和阿辣美人;他又与提洛的国王希兰订立和约,缔结了友好的政治和商业关系。这样,他竟成了从黎巴嫩山脉到埃及边境,自地中海到阿拉伯沙漠这一块广大领土的统治者。旧约圣经夸奖他在军事上的成就说:「上主万军的天主与他同在。」在达味在位时,以色列国土的广大,达到了空前绝後的顶峰。
达味不只是一位杰出的军事家,他也是一位有天才的政治家。他好比我国的秦始皇,是第一个完成中央集权和现行君主专政的人。为了达到这个目的,他曾采取了一连串有效的措施,逐步削弱和限制了民长时代以色列十二支派神圣联盟的残馀势力。其中最出色的一个措施,便是占据熙雍山的堡垒,在耶路撒冷建立京都。
建立京都以後,达味就在自己的周围,聚集一些人做他的朝廷大臣。这又造成了一个与以前民长时期迥然不同的局面。因为那时,在以色列,一个人的声望和权威原是基於他在本族中所占的地位和他从天主手中所接受的特殊恩宠,而朝廷大臣的威风和权力则完全凭藉国王的宠幸和信任。他们一旦失去了君王的欢心,在政治上便立刻变为子虚乌有。所以他们的存在只能增加君王的威信,而不能对他引起任何威胁。所以这也是一个巩固君主政权的聪明手段。
再说在司法方面,从前以色列审判民间案件的,是部落联盟的民长,或是坐在路口的各部落的长老们。现在呢,达味也一手包揽了全国的司法权。别人必须要受了他的委任,才可以处理法律事宜。
但是这还不过是他所采取的一部分的措施。为了博得全以色列的拥护,达味还须要给他的王权找出一个宗教上的根据。他必须要使人看见他在政治上的革新,不但不违反梅瑟的遗训,而且更发扬广大了它。
撒慕尔纪下第6章描述达味迎接结约之柜的情况说:
有人告诉达味,上主为了天主的约柜祝福了敖贝得厄东的家,和他所有的一切。达味就去将天主的约柜,由贝得厄东家兴高彩烈地抬上达味城来。 每当抬上主约柜的人走六步,他就祭献一头牛和一只肥羊。 同时达味束着细麻的「厄弗得,」在上主面前尽力跳舞。 这样,达味与以色列全家大声欢呼,吹起号筒,将上主的约柜迎上来。 他们将上主的约柜抬来,安置在预备好的地方,停在达味为约柜建立的帐幕中央;达味给上主奉献了全燔祭与和平祭。 达味献完了全燔祭与和平祭後,以万军上主的名祝福了百姓。 以後,分给所有百姓,全以色列民众,不论男女,每人一块饼,一块肉,一块葡萄乾饼。然後百姓各自回了本家。 (撒下 6章12刀15,17到19节)
刚才我们恭读了达味从敖贝得村厄东家迎接约柜来到京都耶路撒冷的故事。约柜到了京都之後,就被安置在帐幕里。
「撒慕尔纪」描述达味当时的态度说,「达味束着细麻的围裙,在上主面前尽情跳舞。」又说,後来他的妻子米加耳讥笑他,说他这样在「臣仆的婢女前,赤身露体,活像一个小丑」,不像一个皇帝。其实,正如达味自己所说的,这样的举动倒使他在臣民前「受到尊敬」,更巩固了他所建立的君主政体。


59 天主的许诺


  在我国的古籍中有这麽一句话说:「建国之神位,右社稷,而左宗庙」,意思是;谁要做君王,博得全国人民的拥戴,就应在他的朝廷的两边,各建立一所神殿;右边的一所供土地神,左边的一所供祖先。
其实这并不是我国古代政治的特色,在达味时代的中东地区早有同样的风气。那时不但亚述和埃及帝国,即使客纳罕的五花八门的城邦的君主,也都建立神殿来做各自统治的依据。达味是在这样的时代推翻民长制,建立君主政体,他自然会起「也要为天主建 一座殿宇」的念头了。但是天主可赞成这个计划?
旧约撒慕尔纪中有这麽一段记载说:
当夜就有上主的话传於纳堂说:「 你去告诉我的仆人达味,上主这样说:你要建 一座殿宇给我居住吗? 我自从埃及领以色列子民上来那一天起,直到今日,从没有居住过殿宇,只随帐棚和会幕漂泊。 我与去色列子民同行时,我何尝向我立为牧养我民以色列的一个民长说过:你们为什麽不为我建造一座香柏木的殿宇?
现在,你要对我的仆人达味说:万军的上主这样说:是我拣选你离开牧场,离开放羊的事,作我民以色列的领袖。 你不论到那 去,我总是偕同你,由你面前消灭你的一切仇敌;我要使你成名,像世上出名的大人物; 我要把我民以色列安置在一个地方,裁培他们,在那 久住,再也不受惊恐,再也不像先前受恶人的欺压, 有如自从我为我民以色列立了民长以来一样;我要赐他们安宁,不受仇敌的骚扰。上主也告诉你:他要为你建立家室。 当你的日子满期与你祖先长眠时,我必在你以後兴起一个後裔,即你所生的儿子;我必巩固他的王权。 是他要为我的名建立殿宇;我要巩固他的王位直到永远。 我要作他的父亲,他要作我的儿子;若是他犯了罪,我必用人用的鞭,世人用的棍,来惩戒他; 但我决不由他收回我的恩情,就如在你以前由撒乌耳收回我的恩情一样。 你的家室和王权,在我面前永远存在,你的王位也永远坚定不移。」 纳堂便照这一切话,将整个启示告诉了达味。 (撒下 7章4到17节)
纳堂是谁?我们几乎一无所知。旧约圣经只记载他叁次进谏达味。除了上面所说的那次以外,一次是指斥达味不应强占部下乌黎雅的妻子;另一次是推荐撒罗满继任为王。
在天主委托纳堂所要说的话中,有两个「家」字。一个指「天主的家」,就是达味要想为天主建 的圣殿。别的一个指「达味的家」,就是天主所降福的达味的王朝。
先说「天主的家」。天主吩咐纳堂告诉达味:天主不要达味为他建 圣殿。天主为什麽不许达味建 圣殿呢?後来旧约圣经中的「编年纪」回答说,这是因为达味曾在天主眼前「杀人流血」。但是在我们刚才所读的那段圣经记载中可没有这样的意思。在那段记载中天主只叫达味记忆,他曾怎样拯救以色列人脱离埃及,曾怎样同他们一起在沙漠里飘泊。他说他一直随着帐幕,从来没有住过殿宇,现在也不要达味为他建造一座香柏木的殿宇。从这些话来推测,天主所以不许达味建 圣殿,这是因为他是独一无二的真神,以色列不能拿他与别的民族的神明等量齐观,不能用外教人的信仰和敬礼来对待他,所以也不能像外教君王那样为他建立神殿。
至於谈到那第二个家,天主的许诺则是十分仁慈的。天主称达味为「我的仆人」,好像他以前称呼梅瑟一样。他嘉许达味的武功,承认在达味的统治之下,他的子民以色列能够安居乐业,再不像从前民长时代那样受敌人的骚扰。更重要的是他给了达味一个许诺。
他这样发表了他的许诺。他把自己比作父亲,把达味和达味的後裔比作儿子。儿子行为不羁,做父亲的要责打儿子,但是决不收回他对儿子的恩情。天主对待达味的家室也是这样。
所以,天主这样许诺达味说:「你的家室和王权,在我面前永远存在,你的王位也永远坚定不移。」


60 悔过自新


  达味是一位很好强的人。他好强的性格迫使他疯狂地追求权力和荣耀。但是他虽然渴望政治上的成功,却没有因此淹没他心地的慷慨和活泼天真。所以他尽管在政治上有几个敌人,在私人生活上是不缺少朋友的。但是在他内心的深处却一直隐藏着一个矛盾,一种冲突,那就是他与天主之间若即若离的关系。这种情绪在他强占巴特舍巴和谋害她的丈夫乌黎雅以後,达到最高峰。
恭读:撒慕尔纪下第12章第1到7;第10到17节÷
那时候,上主打发纳堂先知去见达味;他一来到他跟前,就对他说:「在一座城里有两个人,一富一贫; 富的有很多牛羊; 贫的,除一只小母羊外,什麽也没有。这只小母羊是他买来 养的,在他和他儿女身边长大,吃他自己的食物,喝他自己杯中的饮料,睡在他的怀里,带他如同自己的女儿一样。 有一个客人,来到富人那里,他舍不得拿自己的牛羊,款待那来到他这里的旅客,却取了那贫穷人的母羊,来款待那到他这里来的人。」 达味对这人大发愤怒,向纳堂说:「上主永在!做这事的人该死! 并且,因为他这样行事,舍不得自己的牛羊,他应七倍偿还」。
约纳堂对达味说:「这人就是你!以色列的天主上主这样说:是我给你傅油,立你作以色列的君王,是我由撒乌耳手中将你救出, 从此刀剑永不离开你家!因为你轻视了我,占取了赫特的妻子,据为己有。 上主这样说:看,我要由自己的家 激起灾祸反对你,我要当你的眼前拿你的妻妾给与你的近人,他要在光天化日之下与你的妻妾同寝。 你暗中行的事,我却要叫这事在众以色列前和太阳下进行」。 达味对约纳堂说:「我得罪了上主!」约纳堂对达味说:「上主已赦免了你的罪恶,你不致於死; 但是你在这事上蔑视了上主,给你生是那个孩子,必要死去」。 以後,约纳堂就回家去了。上主打击了乌黎雅给达味所生的孩子,使他患病甚重。 达味就为孩子恳求天主,并且禁食,进入房内,穿着苦衣躺在地上过夜。 皇室的长老到他前,要将他从地上扶起来,他却不愿意,也不与他们一起吃饭。
「我得罪了天主」。这句话概括了我们刚才所听到的那段圣经记载的全部意义。
据传统的解释,圣咏第50篇,就是这样认罪後所发表的忏悔录。这也是今天教会礼仪中极重要的一篇祷词。因为在这篇祷词中我们也可以认出基督信徒忏悔的真正意义。
现在我们就把达味的这篇忏悔录分做叁段来介绍。第一段,达味认罪并哀求天主饶恕,说:
  天主,你是仁慈的,求你怜悯我,你有丰厚的慈爱,求你消灭我的罪恶。
  求你洗净我的过犯,消除我的罪愆。
  因为我认清了我的罪过,我的罪恶常在我的眼前。
  我得罪了你,唯独得罪了你,我在你面前作了恶事;
   因此,你在判决时,显示了你的正义,你在断案时,表现了你的公平。
  的确!我在罪恶中出生,我的母亲在罪恶中怀孕了我。
第二段,达味祈求天主洁净他的灵魂,坚固他的意志,使他重新获得失去了的天主的恩爱。
  洗涤我,使我洁白,白於雪。
  求你使我听到愉快的歌声而喜乐,使你所折断的骨骼再度雀跃。
  求你转面,不要看我的罪过,消除我的一切邪恶。
  天主,求你给我再造一颗纯洁的心,在我五内注入坚强的精神。
  求你不要驱逐我,疏远我,不要从我身上剥夺你的圣神。
  求你再赐我得救的喜乐,一慷慨的精神扶持我。
  我要引导恶人走上你的道路,罪人也要归依你。
最後,达味感激天主的鸿恩,立志作补赎,改过自新。
  天主,我的救主,求你豁免我的血债,我的口舌必要宣扬你的公义。
  上主,求你开启我的唇舌,我要亲口赞颂你。
  因为你并不喜欢祭献,我献全燔祭,你也不会悦纳。
  天主,我的祭献,就是痛悔的精神,你不轻视痛悔和谦卑的赤心。


61 阿贝沙隆的背叛


  旧约圣经中撒慕尔纪和列王纪都记载了达味王朝的内讧和家里的故事。一般圣经学者都以为这样的记述要比「编年纪」歌功颂德式的记载更能使我们认识达味的庐山真面目。但是我们不可忘记,圣经究竟不是历史教科书,就是在上面所说的撒慕尔纪和列王纪的记载中,那故事也自有它的偏向,其用意是在强调达味犯罪後受到了天主严重的惩罚。当达味强占了巴特舍巴,又阴谋伤害了她的丈夫乌黎雅,纳堂先知就做天主的喉舌,向他宣布说:「从此刀剑永不离开你家;因为你轻视了我,强占了赫特人乌黎雅的妻子,据为己有。我要由你自己的家中兴起灾祸,反对你。」
下面撒慕尔纪所叙述的阿贝沙隆的背叛就是这样的一个故事。
有报信的人来到达味前说:「以色列人的心都归向阿贝沙隆了」。 达味就对所有跟在耶路撒冷的臣仆说:「我们赶快逃跑,不然,我们就来不及逃避阿贝沙隆了。你们赶快上路,免得他忽然赶到,残害我们,用刀屠杀全城的人」。
以後,达味上了橄榄山:一边上,一边哭,蒙着头赤着脚;随着人民也都蒙着头,哭着上山。 达味王来到巴胡陵时看,出来一个撒乌耳家族的人,是革辣的儿子,名叫史米的。他骂着走来, 投石袭击达味和达味的众臣仆,虽然百姓和勇士都围在王的左右,他毫不畏惧。 史米这样骂君王说:「滚吧!滚吧!你这个杀人王!你这个败类! 上主将撒乌耳一家的血都归在你身上,你夺了他的王位,现在,上主将王权交在你儿子阿贝沙隆手 ,使你陷入绝境,足见你是个杀人王」。 责鲁雅的儿子阿彼瑟对君王说:「为什麽让这死狗辱骂我主大王?让我去砍下他的头来!」 君王说:「责鲁雅的儿子,我和我和你们有什麽关系?让他骂吧!如果上主吩咐他说:你咒骂达味!谁还敢说:你为什麽这样做?」 达味对阿彼瑟和他的臣仆说:「唉!我亲生的儿子,尚且谋害我的生命,这个本雅明人更将如何?让他骂吧!因为上主吩咐了他。 也许上主会怜恤我的困苦,会将他今日的咒骂,变成我的幸福」。 达味与跟随的人沿路前行,史米也沿着山路与他平排进行,边走边骂,向他抛石撒土。 (撒下 15:13-14,30;16:5-13)
阿贝沙隆是达味的第叁个儿子。他有一个亲妹妹叫玛塔提雅,被他同父异母的哥哥,达味的长子阿默农所强奸。阿贝沙隆就派他的仆人把阿默农杀死。事後,他畏罪,投奔到他的岳父革叔尔王那里。叁年後,父亲达味饶恕他,准许他回耶路撒冷京都来。
我们刚才听到的圣经记载告诉我们达味怎样从儿子阿贝沙隆的背叛中取得了教训。他答覆撒乌耳的亲戚史米对他的咒骂,是很耐人寻味的。他说:「唉!我亲生的儿子尚且谋害我的性命,这个本雅明人更该怎样。让他骂吧!因为上主吩咐了他。也许上主会怜视我的困苦,会把今天的咒骂,变为我的幸福。」


62 阿贝沙隆的失败


  由於儿子阿贝沙隆的叛变,达味在匆忙中逃出京都,他「一边走,一边哭」地攀登橄榄山,中途又蒙受了撒乌耳的亲戚史米的一顿辱骂。他说:「让他骂吧!因为上主吩咐了他。也许上主会怜视我的困苦,会把他今天的咒骂,变为我的幸福。」
上主果然怜视了达味的困难,使达味一到山顶便遇见他的朋友阿尔基人胡瑟。後来,靠了这位朋友的机智,达味终於击败了敌人,平靖了叛乱。
旧约撒慕尔纪这样描述阿贝沙隆的失败,说:
阿贝沙隆正遇上了达味的臣仆,他那时骑着一匹驴子,由大橡树的丛枝下经过,他的头发被橡树枝缠住,身悬在天地间,所骑的驴子已跑走。 有一个人看见,就告诉约阿布说:「我看见阿贝沙隆悬在橡树上」。
约阿布说:「不愿在你面前这样耽搁时间!」他就手 拿了叁根短箭,射在阿贝沙隆心中,那时,他在橡树上还着。 那时达味正坐在两门中间,守卫士兵上了门楼顶。守卫兵举目一望,见一人独自跑来, 就大声喊叫.君王君王。王说:「若是一人,必有喜讯传报」。王说:「你退在一边,站在那 」。他便退在一边,站在那 。君王一听这话,不胜悲伤,就上了门楼痛哭;他哭着说:我儿阿贝沙隆!我儿!我儿阿贝沙隆,巴不得我替你死了,我儿阿贝沙隆!我儿!」 有人报告约阿布说:「看,君王在痛哭哀悼阿贝沙隆。」 那天的胜利为全军竟变成了悲哀,因为他们那天听说君王为自己的儿子悲伤。 (撒下18:9-10,14,24-25,30,19:1-3)
阿贝沙隆是一个美男子。当时人们这样称赞他说:「在以色列这阿贝沙隆是举国知名的美男子。他从头到脚都没有半点瑕疵。他头上长了一把浓密的头发。他每年年底剪发一次,用秤秤一秤,足足有叁磅重」。大自然似乎喜欢捉弄人,阿贝沙隆的被射死,毛病就是出在那把浓密的头发上。
少年阿贝沙隆死了。达味伤心痛哭。这是出於父子的亲情,也是由於内疚:「巴不得我替你死了」。他说那话时是否记起了纳堂先知的这句话来:「因为你轻视了我,我要由你自己的家中兴起灾祸,反对你。」


63 人口统计


  大约在我国西周成康二世的时代,或者说公元前十一世纪,以色列民族也成立了君主政体。这对天主的选民来说,实在是出於不得已,是一种无可奈何的措置。
撒慕尔先知曾声明过,以色列人所以不宜成立君主政体的两个理由。他说;第一、君主政体侵犯天主对以色列民族的统治权;第二、君主政体限止以色列十二支派的独立自主。
撒慕尔先知曾这样警告以色列民众说:「如果你们坚持要一个君王,他必定会徵用你们的儿子,要他们跑在他的战车前面,有些要奉命带领军队上战场,其他的要做奴隶或苦工。」
先知的预言後来果然应验了。撒慕尔纪下第二十四章有关人口统计的这段记载,便是一个证据。
那时候,达味王遂对在自己身边的约阿布和其馀的军长说:「你们应走遍以色列各支派,由丹直到具尔舍巴,统计人民,我好知道人民的数目」。
约阿布将统计的人民的数目,呈报给君王:以色列能执刀的士兵有八十万人,犹大有五十万人?达味统计人民以後,心中感到不安,遂向上主说:「做这事,实在是犯了重罪。上主,现在我求你,赦免你仆人的罪,因为我所行实在昏愚」。 达味清早一起来,上主有话向先知加得──达味的先见者说: 「你去告诉达味:上主这样说:我给你提出叁件事,任你拣选一件,我好向你实行」。 加得来到达味前,告诉他说:「你要在国内叁年饥荒呢?或要叁个月逃避赶你的敌人呢?或者要在国内发生叁天瘟疫呢?现在请你考虑一下,决定我应向那派我来者回覆什麽」。 达味对加得说:「我很作难!我们宁愿落在上主的手中,因为 富於仁慈,而不愿落在人手中」。 达味就拣选了瘟疫;正当收割麦子时,上主遂使瘟疫降於以色列,为早晨直到规定的时期,由丹直到贝尔舍巴,民间死了七万人。 当时,上主派一位使者往耶路撒冷去,要毁灭那座城。达味看见那打击人民的使者,遂向上主说:「是我犯了罪,行了不义,而这些羊作了什麽?请你伸手打击我和我的父家」。上主後悔降灾,遂吩咐那毁灭人民的使者说:「够了,现今收回你的手!」那时,上主的使者正站在耶步斯人敖尔难的打禾场上。 (撒下24:2,9-17)
人口统计是一种手段,其目的是为徵用以色列人家的子弟去当兵或做劳役。这就是撒慕尔先知曾预言了的事,也可以说是以色列民众的自食其果,因为他们曾不顾先知的警告,固执要立一个君王。现在,他们只能「聊以自慰」地,在叁天的瘟疫上认出天主施予他们君王的惩罚。
虽然如此,以色列所以建立君主政权,原是出於时势的必然;况且圣经也并不绝对地反对君主政体。否则天主怎麽会祝福达味的家室,许给达味,他的王朝将永垂不朽呢!
总之,圣经对於以色列民族在历史上所生活的现实政体,持有既反对又赞成的看法。这意谓着:我们有信仰的人可以在任何政治体制下度信仰天主的生活;但是我们的信仰对任何政体都提出两个要求;第一是尊重天主对於我们每一个人的主权;第二是尊重我们的正常的社团生活。换一句话说,那两个要求就是:第一、包括信仰自由在内的人权;第二、不妨碍家庭和少数民族权利的「社会政策」。


64 临终遗嘱


  在旧约圣经中,列王纪接续撒慕尔纪。撒慕尔纪所记述的,是由民长末期起,直到达味老年为止,那一百年间的重要历史。列王纪,像撒慕尔纪一样,也分上、下两卷。列王纪上卷的开头两章记述撒罗满继达味为王的故事。这故事的情节并不简单;有人甚至要在其中看出一个宫廷阴谋。这实在是不很公允的。平心而论,那故事所以发生周折,这是因为在那时以色列还没有王位继承的先例。
在一般情形下,长子继承父亲的王位似乎更合情理。但是达味的长子阿默农,因为污辱了他的异母妹妹塔玛尔,被阿贝沙龙杀死了。阿贝沙隆是达味的第叁个儿子。他是塔玛尔的亲兄弟。他也因为谋叛,想篡夺父亲的王位,被达味的属下约阿布杀死了。达味的第二个儿子大概幼年早夭,所以列王纪上开头两章没有提起他,而只谈到达味的第四个儿子阿多尼雅和别的一个儿子撒罗满。
阿多尼雅凭他年长,而且又有掌握军权的约阿布和司祭厄贝雅塔尔做後盾,自以为在那场竞争中必胜无疑。列王纪描述他的态度和作风,说:「当时王妃哈基特的儿子阿多尼雅僭越自尊,为自己制备马车,由五十人作侍卫,在他的马车前面开路。」列王纪又说,他「长得非常英俊」。
至於达味怎麽终於拣选撒罗满继承他的王位,据列王纪的记载,这是由於撒罗满的母亲巴特舍巴是达味最宠幸的王妃,而且纳堂先知也认为撒罗满是更合格的王位继承人。
下面的这段记载,记述达味临终时,留给新王撒罗满的遗嘱。
恭读列王纪上第2章第1到4,第10到12节。
达味死的日子已经近了,便嘱咐自己的儿子撒罗满说:「 我现在要走世人应走的路,你要作英勇有为的大丈夫, 恪守上主你天主的典章,履行他的道路,遵守他的规律、诫命、法令和制度,如梅瑟法律上所记载的:这样无论你做什麽,无论你往何处去,必然顺利; 上主也必履行他关於我所说的话,说:如果你的子孙固守他们的道路,真能全心全意在我面前行走,那麽,你的後代就决不缺坐上以色列宝座的人。 达味与自己的列祖同眠,葬在达味城。 达味作以色列王四十年:在赫贝龙作王七年,在耶路撒冷作王叁十叁年。 撒罗满於是坐上了他父亲达味的宝座,他的王国恨是巩固。
「鸟之将死,其鸣也哀;人之将逝,其言也善。」旧约圣经赞成这句话。他在叙述以色列历史上大人物逝世时,总不忘记,记录他们的临终遗嘱,并且往往藉着这样的遗嘱强调了旧约圣经所以着作的旨意。
我们知道,旧约圣经并不是历史教科书,而是教理课本。这课本所以讲述以色列民族的历史,用意是在宣示以色列民族的宗教信仰。以色列人相信他们是独一无二真神、天主的特选民族。他们自视为「天主的子民」。他们相信,在天主和他们之间,有一个盟约。天主是忠实的,始终照顾他的子民,保佑他们的国家,使他们的国家兴盛发达。但是以色列也应该对天主忠实,应该信赖天主,遵守天主的诫命。否则他们会失去天主的祝福和保佑,会受别的民族的欺侮和蹂躏。
从前梅瑟逝世时,天主曾这样叮嘱梅瑟的继任人若苏厄说:「你有生之日,没有人能够抵挡你;过去我怎样与梅瑟在一起,现在也要怎样与你在一起,我决不离开你,决不丢弃你。你只要刚强勇敢,不折不扣的照我的仆人梅瑟所颁发的律法行事,你就可以无往而不利了。你要常常诵读这.律法书,昼夜不断地思考,这样你就必定万事亨通了。」
後来,撒慕尔立撒乌耳为王,在退出政治舞台之前,也同样劝告为他送行的以色列民众说:
「你们要信靠天主,全心全意敬拜他,要纪念他为你们所做的一切何等伟大的作为。可是,如果你们仍然继续犯罪,你们和你们的王都要一并灭亡。」
我们刚才所听到的达味留给儿子撒罗满的临终遗嘱,也是这样的教训。达味把天主给他的许诺,这样传达给撒罗满说:
「如果你的子孙固守他们的道路,真能全心全意在我面前行走,那麽,你的後代就决不缺少坐上以色列宝座的人。」


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